Perbedaan antara Tanakh dan Perjanjian Lama

Hampir setiap orang, bahkan orang yang tidak beragama sekalipun, pernah mendengar kata “Alkitab”. Namun, pada kenyataannya, hanya sedikit yang bisa memberikan jawaban jelas atas pertanyaan apakah hal tersebut dapat dilakukan apa itu Alkitab. Beberapa orang menganggapnya sebagai kitab khusus umat Kristen, beberapa menganggapnya sebagai dasar dari semua agama Ibrahim, beberapa menganggapnya sebagai kumpulan perumpamaan, dan bagi yang lain mungkin hanya untuk kepentingan sejarah. Ada banyak pilihan untuk memberi nama pada Alkitab, tetapi cara yang paling tidak memihak dan dapat dimengerti oleh orang awam adalah dengan menganalisis beberapa penafsiran.

Alkitab: Memperluas Konsep

Alkitab (βιβλίον diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai “buku”) adalah kumpulan teks-teks tertentu yang suci bagi umat Kristen dan Yahudi. Pada saat yang sama, kata "Alkitab" sendiri tidak disebutkan dalam teks - ini adalah konsep kolektif - dan pertama kali digunakan pada abad keempat oleh Uskup Agung Chrysostom dan bapak gereja Epiphanius dari Siprus. Agaknya kedua tokoh agama ini menyebut Alkitab yang kita kenal sekarang sebagai Alkitab (kitab suci).

Dalam konteks literatur keagamaan, Alkitab sebagai teks suci diakui dan digunakan di semua denominasi Kristen (Katolik, Ortodoksi, Protestan, dll) dan Yudaisme. Orang-orang Yahudi mengenal bagian Alkitab yang disebut Tanakh atau Alkitab Ibrani. Ini mencakup bab-bab seperti Pentateukh, Para Nabi dan Kitab Suci. Kita juga menemukan bagian ini di kalangan umat Kristiani, di mana pasal-pasal Tanakh dimasukkan dalam Perjanjian Lama.

Kata “biblia” sendiri, yang lebih sering digunakan untuk merujuk pada teks suci, dapat digunakan tanpa ada hubungannya dengan agama. Dalam hal ini, pentingnya dokumen tersebut dalam konteks tertentu sangat ditekankan. Misalnya, buku teks tentang harmoni musik disebut kitab musisi, dan buku teks tentang cahaya dan bayangan disebut kitab seniman. Jadi, konsep Alkitab menunjukkan teks-teks penting, sebuah buku referensi, meskipun digunakan dalam arti kiasan.

Apa yang termasuk dalam Alkitab?

Setiap denominasi memiliki rangkaian kanoniknya sendiri-sendiri teks yang dimasukkan dalam Alkitab. Tepatnya 66 teks merupakan kanon untuk semua denominasi dan gerakan resmi Kristen. Kanon Alkitab tidak berubah komposisinya dan berfungsi tidak hanya sebagai sumber utama yang disetujui dalam studi agama, tetapi juga mewakili kitab-kitab yang diilhami secara ilahi, atau diciptakan oleh Tuhan, menurut pendapat perwakilan denominasi dan gereja Kristen.

Misalnya, Protestantisme hanya mengakui 66 kitab ini. Dalam agama Katolik, 73 kitab dalam Alkitab yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dianggap dapat diandalkan, dan dalam Ortodoksi - 77, di mana kanon alkitabiah utama dilengkapi dengan kitab-kitab deuterokanonika. Ditambah lagi, setiap denominasi memiliki urutan tersendiri dalam penyajian teksnya. Urutan penyajian teks Alkitab di kalangan umat Katolik berbeda dengan urutan di kalangan umat Kristen Ortodoks.

Perjanjian Lama

Komposisi Alkitab dibuka dengan Perjanjian Lama, yang mencakup Tanakh, bagian pertama dari Alkitab yang diciptakan. Orang Yahudi secara tradisional memiliki 22 atau 24 teks, yang ditandai dengan huruf alfabet Ibrani atau Yunani. Tanakh sendiri mempunyai 39 kitab yang meliputi kitab, kitab Nabi, dan kitab suci. Setiap bagian dibagi menjadi beberapa bagian yang lebih kecil dan semuanya diakui sebagai kanon dalam agama Kristen.

Denominasi Kristen menambahkan beberapa teks lagi ke Tanakh. Dasar dari Perjanjian Lama kanonik adalah Septuaginta - teks Perjanjian Lama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Bagi agama Katolik, 46 teks bersifat kanonik, dan Ortodoksi menambahkan sebelas teks non-kanonik ke dalam 39 teks yang sudah ada. Tidak peduli bagaimana urutan teks Perjanjian Lama berubah dan tidak peduli apa yang ditambahkan padanya, kanon Yahudi diakui oleh semua pengakuan dan tidak berubah.

Teks-teks Perjanjian Lama memperkenalkan pembaca pada penciptaan dunia, Kejatuhan, kisah Adam dan Hawa, serta para nabi pertama dan nasib orang-orang Yahudi. Banyak dari kita pernah mendengar tentang Musa atau Abraham. Perjanjian Lama memuat banyak gambaran tentang tradisi orang-orang Yahudi, kronik nasib mereka dari sudut pandang agama. Dalam Perjanjian Lama kita diperkenalkan dengan perintah, jangan membunuh atau menipu. Dasar-dasar iman Kristen, yang nantinya akan dimodifikasi dalam Perjanjian Baru, berasal dari Tanakh - Alkitab Ibrani.

Perjanjian Baru

Selain Perjanjian Lama, dalam agama Kristen, Perjanjian Baru juga merupakan kumpulan kitab suci yang sama. Menurut kanon, itu mencakup 27 buku: Injil, Surat Para Rasul dan Kiamat Yohanes Sang Teolog. Perjanjian Baru memiliki kesinambungan sejarah yang khusus, yang dapat ditelusuri dalam empat wahyu dari penulis yang berbeda: Matius, Lukas, Markus dan Yohanes. Perjanjian Baru juga memuat tulisan Petrus, Yakobus, Paulus dan Yudas.

Perjanjian Baru memiliki urutan penyajian teksnya sendiri, yang berbeda antar denominasi. Perlu dicatat bahwa salah satu teks terpenting dalam Alkitab - Kiamat - tidak diakui oleh orang Yahudi, padahal teks tersebut merupakan dasar bagi iman Kristen.

Secara umum, Perjanjian Baru menceritakan kepada pembacanya tentang kelahiran seorang perawan dan kelahiran Kristus, dan kemudian kisah hidupnya. Kristus, yang merupakan anak Allah dari Perjanjian Lama, berkhotbah ke seluruh dunia dan menguji imannya. Perjanjian Baru berbicara tentang bagaimana berdoa dengan benar, tentang godaan Kristus oleh Iblis, tentang murid-muridnya dan pengkhianatan Yudas. Setelah eksekusi Kristus, Alkitab menceritakan tentang Kebangkitannya. Dari sini kita mungkin tidak asing lagi dengan cerita tentang perubahan air menjadi anggur, tentang penyembuhan ajaib, berjalan di atas air dan sebagainya.

Kiamat, teks Perjanjian Baru terbaru, menjelaskan Penghakiman Terakhir, perjuangan Tuhan melawan kejahatan atau Binatang, serta tentang kedatangan Kristus yang kedua kali, yang tidak hanya akan disertai dengan mukjizat dan penampakan para malaikat, tetapi juga dengan bencana alam yang mengerikan. Wahyu seolah-olah merupakan ringkasan dari segala sesuatu yang dijelaskan dalam Alkitab, sedangkan gambaran yang digunakan dalam Kiamat juga dipinjam dari bagian sebelumnya. Hal ini menunjukkan terjalinnya keterhubungan dan kesinambungan antara dua kumpulan data teks suci, seolah-olah dihubungkan menjadi satu kanon oleh suatu Wahyu yang sama.

100 RUB bonus untuk pesanan pertama

Pilih jenis pekerjaan Tugas diploma Tugas kursus Abstrak Tesis master Laporan latihan Artikel Laporan Review Tugas tes Monograf Pemecahan masalah Rencana bisnis Jawaban atas pertanyaan Karya kreatif Gambar Esai Esai Terjemahan Presentasi Mengetik Lainnya Meningkatkan keunikan teks tesis master Pekerjaan laboratorium Bantuan online

Cari tahu harganya

Sumber dari mana orang Kristen menerima informasi spiritual tentang Tuhan, kehidupan Yesus Kristus di dunia, murid-muridnya dan dasar-dasar ajaran Kristen adalah Alkitab (secara harfiah, dari buku Yunani). Alkitab mencakup banyak kitab Perjanjian Lama (sebelum kedatangan Yesus Kristus) dan Perjanjian Baru (kehidupan dan ajaran Kristus dan murid-murid-rasulnya). Alkitab adalah kitab yang benar-benar kanonik (kanon dengan norma gr., aturan). Umat Kristiani menyebutnya Kitab Suci karena mereka percaya bahwa, meskipun ditulis oleh penulis tertentu, kitab tersebut diilhami oleh Tuhan sendiri (melalui wahyu ilahi). Teks-teks yang isinya serupa dan tidak termasuk dalam Alkitab dianggap apokrif (dari gr. rahasia, dipalsukan).

Perjanjian Lama dianggap suci oleh agama Kristen dan Yudaisme. Bagi umat Kristiani, berisi 50 kitab kuno yang ditulis asli Ibrani. Kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, kemudian dari bahasa Yunani ke bahasa Latin, Slavia Lama dan modern bahasa nasional. Umat Kristen memasukkan Perjanjian Lama dan menganggapnya sakral lebih banyak buku daripada orang-orang Yahudi (misalnya, beberapa kitab para nabi). Ada juga perbedaan antara Katolik, Kristen Ortodoks dan Protestan mengenai Perjanjian Lama. Alkitab yang diterbitkan oleh masing-masing gerakan Kristen ini memiliki komposisi dan teks yang berbeda-beda. Alkitab umat Katolik dan Kristen Ortodoks mencakup 11 kitab Perjanjian Lama non-kanonik, dan menurut Gereja Katolik, kitab-kitab Perjanjian Lama “urutan kedua” yang kanonik (Tobit, Judith, Makabe, dll.). Protestan mengklasifikasikannya sebagai apokrif. Faktanya adalah bahwa kitab asli Ibrani dari kitab-kitab ini tidak ada lagi.

Perjanjian Baru- Ini terutama adalah empat Injil yang ditulis oleh para murid Yesus Kristus. Tiga yang pertama - dari Matius, Markus dan Lukas - sangat mirip isinya, yang keempat - dari Yohanes - berbeda baik dalam alur cerita maupun gayanya: jelas, itu ditulis kemudian (dari ingatan, dan bukan dari kesan langsung, seperti yang diyakini para peneliti) . Ada banyak Injil non-kanonik (apokrif) yang tidak dimasukkan dalam Alkitab. Selama penggalian dan pencarian oleh para ilmuwan di Mesir dan di pantai Laut Mati Seluruh perpustakaan apokrifa semacam itu telah ditemukan. Beberapa di antaranya tidak bertentangan dengan teks kanonik dan tidak dilarang oleh gereja Kristen. Selain keempat Injil, Perjanjian Baru memuat 23 kitab lagi. Ini adalah deskripsi tindakan para rasul dan pesan doktrinal mereka, serta buku paling misterius dan mengerikan - “The Revelation of John the Theologian” atau “Apocalypse”.

Komposisi Perjanjian Baru. Perjanjian Baru, seperti yang telah kita ketahui, sebenarnya disebut demikian bagian Kristen Alkitab. Perjanjian Baru mencakup 27 karya, yang menurut tradisi gereja, ditulis oleh para rasul – murid Yesus. Semua kitab ini dapat dibagi menjadi empat bagian I. Keempat Injil, diberi nama sesuai nama penulisnya - Injil Matius, Injil Markus, Injil Lukas, Injil Yohanes. II. Kitab Kisah Para Rasul, dibuat, seperti yang diyakini secara tradisional, oleh Rasul Lukas, yang menulis Injil ketiga III.Dua puluh satu surat para rasul, termasuk empat belas surat rasul Paulus, tiga surat Yohanes, dua surat Petrus, dan masing-masing ditulis oleh rasul Yakobus dan Yudas. IV. Kiamat, atau Wahyu Yohanes Sang Teolog.

Kanon dan Apokrifa. Karya-karya yang termasuk dalam Perjanjian Baru hanyalah sebagian dari literatur Kristen awal yang luas dari para penulis Kristen abad ke-2 - ke-3. Selain kitab-kitab Perjanjian Baru, banyak karya lain yang bergenre serupa disebutkan dan dikutip. Pada saat itu, ada Injil-injil lain (kebanyakan juga disebut dengan nama para rasul yang dikaitkan dengannya - “dari Andreas”, “dari Petrus”, “dari Tomas”, dll.) dan Kisah Para Rasul lainnya (Kisah Para Rasul dari Rasul Petrus, Kisah Para Rasul Paulus), dan surat-surat lainnya (misalnya, surat Paulus kepada jemaat di Laodikia), dan wahyu-wahyu lainnya (kiamat Petrus dan Paulus), serta karya-karya yang ditulis dalam genre lain yang tidak ditemukan dalam Perjanjian Baru. Beberapa dari karya-karya ini telah sampai kepada kita secara keseluruhan, yang lain hanya dalam potongan-potongan dan kutipan, dan tentang yang lain kita hanya mengetahui keberadaannya.

Belakangan, sebagian dari literatur ini dimasukkan ke dalam Perjanjian Baru, dan sebagian lagi ditolak. Sekarang tidak mungkin lagi untuk menentukan secara pasti siapa, kapan, dalam keadaan apa dan menurut kriteria apa bagian ini dibuat. Rupanya, kanon Perjanjian Baru dibentuk secara bertahap dalam jangka waktu yang lama. Dalam pemilihan karya untuknya, tradisi pemujaan terhadap masing-masing buku mungkin memainkan peran besar - beberapa di antaranya hanya dihormati oleh beberapa komunitas, sementara yang lain, sebaliknya, tersebar luas. , karena sering kali bertentangan dengan dogma gereja yang baru muncul. Tetapi menolak karya-karya tertentu karena alasan seperti itu, para teolog Kristen harus secara bersamaan menyatakan karya-karya tersebut palsu - lagipula, kepenulisan sebagian besar karya tersebut dikaitkan dengan murid-murid Yesus Kristus, dan pada saat itu adalah tidak mungkin lagi menentang kata-kata kerasulan secara terbuka.

Pada akhir abad ke-2 - ke-3. di berbagai daerah Rum muncul daftar karya yang diakui oleh komunitas Kristen setempat, yang disebutkan kebanyakan Perjanjian Baru, serta sejumlah karya yang kemudian tidak termasuk di dalamnya. Adopsi kanon tunggal terjadi tak lama setelah pengakuan agama Kristen agama negara- kaisar membutuhkan satu gereja, dan keberadaan beberapa daftar kitab suci yang sangat berbeda - menimbulkan ancaman perpecahan. Menurut keputusan Konsili Laodikia pada tahun 363, 26 kitab dimasukkan dalam Perjanjian Baru, yang kemudian ditambahkan Kiamat Yohanes. Komposisi ini akhirnya disetujui pada Konsili Kartago pada tahun 419. Namun, perselisihan berlanjut untuk waktu yang sangat lama mengenai Kiamat, bahkan keasliannya Konsili Ekumenis di Konstantinopel pada tahun 680.

Karya-karya yang termasuk dalam Perjanjian Baru diakui oleh gereja sebagai karya kanonik dan terilhami, dan karya-karya yang ditolak disebut apokrif (dari bahasa Yunani “dipalsukan”). Gereja memperlakukan apokrifa secara berbeda, membaginya menjadi “ditolak” (yaitu dilarang) dan diizinkan untuk dibaca (tetapi tidak untuk beribadah). Kelompok pertama mencakup karya-karya yang memuat poin-poin yang berbeda secara signifikan dari kitab-kitab kanonik. Mereka dianggap sesat dan dapat dirusak. Yang kedua terdiri dari buku-buku yang tidak memiliki perbedaan dogmatis dengan ajaran gereja, namun karena asal usulnya yang terlambat, tidak dapat diakui sebagai buku kanonik.

Mereka, pada umumnya, melengkapi tradisi Injil, khususnya menceritakan tentang kehidupan ibu Yesus.

Injil adalah bagian Perjanjian Baru yang paling dihormati oleh umat Kristen. Kata itu sendiri "Injil" yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti "kabar baik" Bisa dikatakan, Injil adalah biografi Yesus Kristus di bumi dan isinya telah diceritakan secara singkat di awal paragraf sebelumnya, karena segala sesuatu yang diketahui tentang kehidupan duniawi pendiri agama Kristen diketahui persis dari Injil. Kitab-kitab lain dalam Perjanjian Baru, tentu saja, berbicara lebih dari satu kali tentang Yesus Kristus dan ajarannya, tetapi kitab-kitab tersebut tidak memberikan informasi apa pun tentang masa tinggalnya di bumi. Keempat Injil kanonik, tidak seperti sejumlah kitab Perjanjian Lama lainnya, bukanlah kelanjutan satu sama lain. Masing-masing merupakan karya mandiri yang menggambarkan secara lengkap kehidupan Yesus Kristus di dunia sejak kelahiran-Nya hingga Kenaikan-Nya ke Surga. Oleh karena itu, isinya secara umum sama. Dalam berbagai Injil terdapat banyak frasa individual dan bahkan bagian-bagian kecil yang diulangi hampir secara harfiah.

Namun, terdapat kontradiksi di antara keduanya

Peramal cuaca dan John. Tiga Injil pertama sangat mirip satu sama lain dan oleh karena itu menerima nama sinoptik dalam literatur (dari bahasa Yunani “dapat diperkirakan”). Injil Keempat sangat berbeda dari mereka: baik dalam deskripsi kehidupan Yesus Kristus di bumi, dan dalam presentasi ide-ide keagamaan-Nya yang Dia khotbahkan, dan dalam penafsiran gambar-Nya. Jadi, jika dalam tiga buku pertama aksinya terjadi terutama di Galilea dan hanya di bagian paling akhir dipindahkan ke Yerusalem, maka di Yohanes tempat utamanya kegiatan dakwah Yesus ternyata hanyalah Yudea dan Yerusalem, dan hanya sedikit episodenya yang berhubungan dengan Galilea. Waktu pelaksanaan kegiatan ini pun berbeda-beda. Menurut peramal cuaca, semua peristiwa yang terkait dengannya terjadi sepanjang tahun - Yesus datang ke Yerusalem untuk merayakan Paskah hanya sekali, tidak menyebutkan yang lain. Dari apa yang dilaporkan Yohanes, kita dapat menyimpulkan bahwa Yesus melayani selama dua atau bahkan tiga tahun, karena setidaknya ada tiga Paskah (dan mungkin empat) disebutkan dalam Injil keempat. Ada banyak episode yang digambarkan oleh para peramal cuaca yang hilang dari Injil keempat dan sebaliknya. Misalnya, Yohanes berbicara tentang delapan mukjizat yang dilakukan oleh Kristus, dua di antaranya - berjalan di atas air dan memberi makan lima ribu orang dengan beberapa roti - diketahui oleh para peramal cuaca, dan enam sisanya adalah kontribusi pribadi Yohanes. Para peneliti memperkirakan bahwa materi aslinya mencakup sembilan persepuluh dari keseluruhan teks Injil keempat. Namun intinya bukanlah keunikan informasi yang disampaikan oleh John. Dia membangun dengan cara yang sangat berbeda dari para peramal cuaca alur cerita. Oleh karena itu, bahkan episode-episode umum menempati tempat yang sangat berbeda dalam narasi Yohanes dibandingkan dengan tiga Injil pertama. Misalnya, episode di mana Yesus mengusir para penukar uang dan pedagang dari kuil terletak lebih dekat ke bagian akhir narasi di semua peramal cuaca, tetapi dalam Yohanes ditempatkan di awal Injil.

Namun perbedaan paling signifikan antara Injil Sinoptik dan Injil Yohanes terletak pada penafsiran gambar Yesus Kristus. Keempat penginjil tersebut menggambarkan Yesus Kristus sebagai Allah-manusia (sebagai manusia dan Anak Allah pada saat yang sama). Tetapi Matius, Markus dan Lukas, lebih dari Yohanes, memberinya ciri-ciri manusia, sedangkan Yohanes, sebaliknya, menekankan sifat ilahi-Nya. Ia tidak memberikan silsilah Yesus maupun kisah kelahiran-Nya, mungkin agar tidak menarik perhatian pada kemanusiaannya. Yohanes, sebagaimana telah disebutkan, tidak mengatakan apa pun tentang baptisan Yesus. Dia bahkan tidak memiliki adegan godaan. Yesus di padang gurun digambarkan oleh ketiga peramal cuaca. Kita harus berasumsi bahwa, menurut Yohanes, Yesus Kristus, sebagai makhluk yang berasal dari ilahi, tidak memerlukan baptisan, dan karena tidak tunduk pada Kejatuhan, tanpa nafsu dan kelemahan manusia, tidak dapat dicobai oleh Setan.

Yohanes juga membuang penyebutan kekacauan mental Yesus di Taman Getsemani pada malam sebelum diadili dan dieksekusi. Dalam Injil Sinoptik, Yesus saat ini berperilaku persis seperti manusia, dia “mulai merasa ngeri dan sedih,” dan berdoa kepada Tuhan untuk mengampuni dia. John tidak memiliki rincian seperti itu. Di dalam dirinya, Yesus berperilaku sangat tenang. Ada juga banyak perbedaan lain antara ketiga Injil Sinoptik dan Injil Yohanes.

Masalah penanggalan dan sumber Injil. Menurut tradisi gereja, Injil ditulis secara kronologis sesuai urutan kemunculannya dalam Perjanjian Baru. Namun pada pertengahan abad ke-19. sejumlah teolog liberal Jerman, perwakilan dari apa yang disebut aliran Tübingen, membuktikan bahwa Injil Sinoptik yang pertama adalah Injil Markus. Mereka memperhatikan bahwa Injil ini, yang terpendek, tidak memuat sejumlah cerita dan teks yang diketahui dari Injil Matius dan Lukas. Pada saat yang sama, semua kisah Markus ditemukan dalam dua Injil Sinoptik lainnya, atau setidaknya salah satunya. Fakta ini hanya dapat dijelaskan oleh fakta bahwa Matius dan Lukas, ketika membuat karya mereka, menggunakan Teks Injil Markus atau versi aslinya yang belum sampai kepada kita, yang secara konvensional disebut Markus Pertama. Dipercaya bahwa para penulis Injil pertama dan ketiga memiliki sumber lain yang tidak kita ketahui, yang ditunjukkan dalam literatur ilmiah huruf O.

Jadi, yang paling awal, menurut sudut pandang yang sekarang diterima secara umum dalam studi agama, adalah Injil Markus. Dari dua Injil sinoptik lainnya, Injil Matius mungkin muncul lebih awal. Lebih sulit menjawab pertanyaan tentang waktu penciptaannya. Pendapat yang paling umum adalah bahwa Injil Markus ditulis pada tahun 70an, dan Injil Matius dan Lukas masing-masing ditulis pada tahun 80an dan 90an. Adapun Injil keempat, sebagian besar peneliti menganggapnya sebagai komposisi terbaru dari seluruh Perjanjian Baru dan bertanggal 100-120 Masehi. Namun, ada pula yang berpendapat sebaliknya bahwa Injil Yohanes adalah Injil kanonik yang paling awal. Jadi pertanyaan mengenai waktu penciptaan dan kronologi relatif Injil masih terbuka lebar.

Kitab Kisah Para Rasul. Yavlya merupakan kelanjutan dari Injil. Diceritakan bagaimana setelah Kenaikan Yesus Kristus ke surga, para rasul secara mandiri memberitakan ajarannya.

Beberapa bab pertama dari Kisah Para Rasul dikhususkan untuk menggambarkan serangkaian peristiwa dalam kehidupan komunitas Kristen yang dipimpin oleh rasul di Yerusalem. Kemudian karakter baru muncul dalam buku tersebut - seorang Saulus, seorang warga negara Romawi dan seorang Yahudi yang taat pada saat yang sama, dia dengan fanatik menganiaya orang-orang Kristen, menganggap mereka sebagai sekte yang berbahaya. Namun suatu hari, dalam perjalanan ke Damaskus, Saul mendengar dari surga suara Yesus Kristus sendiri, “berkata kepadanya: Saul, Saulus! Mengapa kamu menganiaya Aku? (9:4), setelah itu Saulus dari seorang penganiaya agama Kristen yang bersemangat berubah menjadi penganut yang lebih bersemangat lagi. Di bawah nama Paulus, ia menjadi rasul yang paling aktif dalam memberitakan agama Kristen, dan kisah selanjutnya berisi uraian tentang berbagai perjalanan misionarisnya ke kota-kota di Asia Kecil dan Yunani.

Dalam beberapa kasus, khotbahnya disambut dengan antusias, di lain waktu - dengan skeptisisme, dan terkadang bahkan dengan permusuhan. Dua kali Paulus dipenjarakan. Selain itu, untuk kedua kalinya, sebagai warga negara Romawi, ia menuntut diadakannya “pengadilan caesar”, yaitu pengadilan di istana kaisar. Paulus diutus dengan pengawalan ke Roma, di mana dia tinggal selama dua tahun menunggu persidangan, “memberitakan kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus... tanpa hambatan” (28:31). Dengan kata-kata tersebut, buku berakhir secara tidak terduga dan pembaca hanya bisa menebak apa yang terjadi selanjutnya. Dari kitab apokrif Kisah Rasul Paulus diketahui bahwa ia kemudian dieksekusi, tetapi tidak ada yang dikatakan mengenai hal ini dalam Perjanjian Baru.

Menariknya, dalam Kisah Para Rasul, agama Kristen digambarkan sebagai agama yang belum sepenuhnya lepas dari Yudaisme. Jadi, Rasul Paulus di sini memberikan penjelasan kepada Sanhedrin (badan peradilan-keagamaan tertinggi yang bertemu di Yerusalem di bawah kepemimpinan imam besar) mengenai ajaran yang diberitakannya. Setelah berkhotbah terutama di kalangan orang-orang Yahudi pada awalnya, Paulus menghadapi permusuhan yang semakin besar dalam lingkungan ini dan semakin beralih kepada orang-orang bukan Yahudi. Dan di akhir kitab itu, kata-katanya ditujukan kepada orang-orang Yahudi: “Maka hendaklah kamu tahu, bahwa keselamatan dari Allah telah diutus kepada bangsa-bangsa lain: mereka akan mendengarnya” (28.28) - terdengar seperti pernyataan kelengkapan perpecahan antara Kristen dan Yudaisme. Ketika perwakilan dari aliran Tübingen menemukan bahwa dua kecenderungan bertentangan dalam Kekristenan awal - yang satu bertujuan untuk menjaga hubungan erat dengan Yudaisme, dan yang lainnya untuk mengubah Kekristenan menjadi agama yang mandiri - mereka mengaitkannya dengan nama rasul Petrus dan Paulus. Yang pertama dipanggil petrinisme atau Yudeo-Kristen; Kedua - Paulinisme, atau Kekristenan linguistik. Sebagaimana telah kita lihat, teks kitab Kisah Para Rasul tidak diragukan lagi memberikan dasar untuk menghubungkan kecenderungan terakhir dengan nama Rasul Paulus. Begitu pula dengan isi banyak surat Paulus.

Surat Para Rasul merupakan kelompok kitab terbesar dalam Perjanjian Baru, yang menempati urutan kedua setelah Injil dalam hal penyajian doktrin, moralitas dan ritual Kristen. Surat adalah jenis sastra yang unik. Karya-karya tersebut pada dasarnya adalah karya keagamaan kecil dan membangun, yang menguraikan pandangan penulisnya mengenai aspek-aspek tertentu kehidupan Kristen. Mereka muncul pada saat dogma dan ritual Kristen baru saja terbentuk dan terdapat berbagai sudut pandang dalam banyak masalah, yang perwakilannya berusaha membuktikan kebenarannya sebanyak mungkin. lagi rekan seiman. Oleh karena itu, para pengkhotbah yang paling aktif tidak hanya menyampaikan khotbah lisan (itulah bentuk utama kegiatan dakwah mereka), tetapi juga menulis pesan ke kota-kota yang tidak dapat mereka datangi sendiri. Pesan-pesan ini kemudian dibacakan pada pertemuan orang-orang percaya. Serupa " surat terbuka"adalah sebagian besar surat-surat Perjanjian Baru. Tradisi Gereja membagi semua pesan menjadi dua bagian: 1. Surat-surat Paulus, masing-masing ditujukan kepada umat Kristiani di kota-kota tertentu (Roma, Tesalonika, Korintus, Efesus, Galatia, dll), atau kepada perorangan (Timotius, Filemon, Titus). 2. Surat-surat yang tidak mempunyai penerima (surat-surat rasul Petrus, Yohanes, Yakobus dan Yudas), yang disebut konsili, yaitu ditujukan kepada segala sesuatu Susunan Kristen. Tapi ini adalah pembagian yang agak sewenang-wenang, karena beberapa pesan konsili murni bersifat pribadi, dan masalah kritis Dogmatika, etika, dan aliran sesat justru dibahas dalam surat-surat Paulus, yang mempunyai pengaruh yang begitu signifikan terhadap pembentukan ajaran Kristen sehingga penulisnya kadang-kadang disebut sebagai pendiri kedua agama Kristen. Di antara masalah doktrinal, Paulus khususnya menyinggung masalah kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali. Orang-orang Kristen mula-mula begitu terpikat oleh pengharapan akan kemunculan seorang penyelamat dalam waktu dekat sehingga mereka terkadang meninggalkan semua tempat di dunia. Keadaan ini, tentu saja, tidak dapat bertahan lama, dan Rasul Paulus dalam Suratnya yang Kedua kepada Jemaat Tesalonika menjelaskan bahwa dia menunda kedatangan yang kedua kali dan “memindahkannya” ke masa depan yang tidak pasti. Dalam 1 Korintus, Paulus juga membahas pertanyaan tentang masa depan kebangkitan orang mati, yang menjadi perdebatan panjang di masa awal Kekristenan. Seperti dapat dilihat dari pesannya sendiri, ada keraguan di komunitas Korintus. Paulus dengan gigih meyakinkan mereka tentang kemungkinan kebangkitan dari kematian dan, sebagai argumen, memberikan contoh sebutir biji-bijian yang, ketika berkecambah, seolah-olah memperoleh tubuh baru. Begitu pula pada saat kebangkitan, seseorang dapat menerima tubuh baru dari Tuhan (15:35-38).

Ciri-ciri umum Alkitab

Dalam artikel ini kita akan melihat secara singkat esensi Alkitab, serta komposisi dan struktur Alkitab.

Kata "Alkitab" berasal dari bahasa Yunani dan berarti "buku". Rupanya, bukan suatu kebetulan jika buku yang tidak diragukan lagi merupakan salah satu nilai tertinggi yang diperoleh umat manusia ini diberi nama yang begitu sederhana. Setidaknya selama tiga ribu tahun, kata “Alkitab” telah menginspirasi banyak orang, dan lingkaran orang-orang yang terhubung dengan sumber ini terus berkembang.

Namun, ada waktu lain. Alkitab sebenarnya dilarang oleh pemerintah Soviet, tidak dicetak dan ditarik dari peredaran dan perpustakaan, gambar dan kata-katanya dicoret dengan hati-hati atau petunjuk sumbernya hilang, atau sekadar diejek.

Oleh karena itu, di negara kita yang secara historis beragama Kristen, telah tumbuh beberapa generasi orang yang tidak mengetahui atau hampir tidak mengetahui Alkitab sama sekali, dan belum membacanya. Perlu dicatat bahwa ini bukan hanya ketidaktahuan agama, tetapi juga budaya, karena budaya Eropa, khususnya budaya Abad Pertengahan, Renaisans, Zaman Modern, serta budaya modern, tidak dapat dipahami tanpa pengetahuan tentang tokoh-tokoh alkitabiah, gambar-gambar, dan acara. Alkitab dapat dilihat setidaknya dari tiga sudut pandang:

· Pertama‒ dan yang paling penting ‒ adalah itu kitab suci Agama Kristen. Namun pernyataan ini memerlukan beberapa klarifikasi. Di satu sisi, sebagian besar Alkitab - Perjanjian Lama - ditulis pada zaman pra-Kristen dan merupakan milik tradisi Yahudi. Kitab Suci orang Yahudi - Taurat - sebenarnya bagian yang tidak terpisahkan Alkitab. Dan Islam, yang muncul setelah agama Kristen, banyak menggunakan gambaran alkitabiah sebagai salah satu sumber Alquran. Di sisi lain, beberapa bidang agama Kristen memiliki sikap berbeda terhadapnya bagian yang terpisah Alkitab, dengan mengecualikan apa yang disebut kitab-kitab non-kanonik, atau lebih memilih Perjanjian Baru sebagai wahyu Kristen murni. Namun meskipun demikian, justru sebagai Kitab Sucilah Alkitab mempunyai makna yang eksklusif, dan dari sudut pandang inilah Alkitab harus didekati terlebih dahulu.

· Kedua, Alkitab dapat dianggap sebagai sumber sejarah. Memang benar, itu berisi bukti-bukti mengenai sejarah banyak bangsa Timur Kuno dari milenium ke-2 SM sebelum dimulainya era baru. Tentu saja menggunakan Alkitab sebagai sumber sejarah memerlukan analisis ilmiah dan verifikasi dari sumber lain, namun hal ini tidak boleh dianggap sebagai kritik dan penolakan terhadap sejarah Suci.

· Ketiga‒ Alkitab dapat dianggap penting monumen sastra atau budaya. Banyak teks alkitabiah yang terkenal karena keunggulan sastranya - belum lagi fakta bahwa buku ini memiliki nilai dibandingkan dengan monumen tertulis kuno mana pun. Omong-omong, dalam hal jumlah publikasi dan terjemahan bahasa berbeda Alkitab jauh lebih unggul dibandingkan karya lainnya. Namun, sekali lagi, ini adalah konsekuensi dari pengaruhnya bukan sebagai sebuah mahakarya seni, melainkan sebagai fenomena Suci.

Komposisi dan struktur Alkitab

Alkitab adalah kitab yang cukup besar yang memiliki struktur kompleks dan memuat banyak kitab yang relatif independen. Hal utama adalah pembagiannya menjadi dua komponen - Perjanjian Lama dan Baru.

· Perjanjian Lama- ini adalah Alkitab Yahudi pra-Kristen (pada kenyataannya, orang-orang Yahudi tidak memahami Alkitab secara keseluruhan - Perjanjian Baru, tentu saja, tidak diakui sama sekali, dan hanya Kitab Suci yang dipertimbangkan Taurat - Pentateukh Musa). Kitab ini diterima oleh Gereja Kristen sebagai bagian integral dari Kitab Suci, dan agama Kristen berkembang pesat di tanah Yahudi; buku-buku ini diakui oleh Kristus dan digunakan oleh-Nya sebagai Firman Tuhan; lagi pula, buku-buku ini berisi banyak nubuatan tentang penampakan Kristus sendiri dan misinya.

· Bagian Kedua - Perjanjian Baru‒ ini sudah menjadi tradisi Kristen kita sendiri, ini adalah teks yang berhubungan dengan kehidupan dan karya Yesus Kristus dan murid-muridnya.

Terdapat perbedaan dalam berbagai terjemahan dan edisi Alkitab mengenai nama kitab dan urutan penempatannya. Selain itu, ada perbedaan pendapat mengenai jumlah buku yang membentuk Alkitab. Ini hanya berlaku untuk Perjanjian Lama dan dihubungkan dengan dua keadaan: dengan sistem penghitungan dan dengan pembagian ke dalam apa yang disebut kitab kanonik dan non-kanonik.

Jadi, tradisi Yahudi yang dianut oleh beberapa teolog Kristen berjumlah 24 atau bahkan 22 buku, yang dalam terbitan Kristen modern biasanya dibagi menjadi 39 buku (karena disajikan sebagai dua, bukan satu buku. dari Samuel, Raja-raja, Tawarikh, serta 12 kitab nabi-nabi kecil, bukan satu, dll.). Cara lainnya adalah pengelompokan buku menurut isinya Alkitab Ibrani (TaNaKha), yang terdiri dari Taurat (Hukum), Neviim (Nabi) dan Ketuvim (Kitab Suci).Tradisi Kristen mengidentifikasi bagian-bagian kanon berikut (komposisi kanonik Alkitab):

· buku legislatif: Pentateukh Musa, yaitu Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan;

· buku sejarah, yaitu yang terutama menyajikan Sejarah Suci: Yosua, Hakim-Hakim, Rut, kitab Samuel I dan II (dalam terjemahan Rusia - 1 dan 2 kitab Raja-Raja), kitab Raja-Raja I dan II (3 dan 4 kitab Raja-raja , masing-masing), 1 ta 2 kitab Tawarikh (atau Tawarikh), Ezra, Nehemia, Ester;

· buku puisi pendidikan: Ayub, Mazmur, Amsal (Amsal Sulaiman), Pengkhotbah (Pengkhotbah), Kidung Agung;

· kitab-kitab kenabian: nabi-nabi besar - Yesaya, Yeremia, Ratapan Yeremia, Yehezkiel, dan yang kecil - Daniel, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi.

Tentang buku-buku non-kanonik, kemudian kitab-kitab itu muncul lebih lambat dari kitab-kitab lain dalam Perjanjian Lama dan tidak dimasukkan dalam kanon Yahudi atau dikeluarkan darinya. Tradisi Kristen menerimanya, tetapi dengan beberapa prasangka. Kitab-kitab tersebut disarankan untuk dibaca oleh mereka yang sedang bersiap untuk bergabung dengan gereja Kristen, karena kitab-kitab tersebut dibedakan berdasarkan karakter instruktifnya (namun, di antara kitab-kitab tersebut kita juga menemukan kitab-kitab sejarah dan nubuatan).

Gereja Katolik menganggap buku-buku tersebut sebagai deuterokanonika (deuterokanonika), Ortodoksi terus menganggap buku-buku tersebut non-kanonik, tetapi Slavia dan Rusia Alkitab Ortodoks mereka dicetak di sebelah yang kanonik. Sebaliknya, umat Protestan tidak mencetak buku-buku ini dalam teks-teks Alkitab, tidak menganggapnya diilhami oleh Tuhan.

Ada 11 buku ini: Hikmah (Hikmah Sulaiman), Sirakh (Hikmah Yesus anak Sirakh), Tobit, Judit, Surat Yeremia, Barukh, 2 dan 3 kitab Ezra (Umat Katolik menganggapnya apokrif), tiga kitab Makabe (Umat Katolik hanya punya dua) . Ini juga mencakup bagian-bagian yang ditambahkan ke beberapa kitab kanonik (misalnya, pasal 13 dan 14 kitab Daniel). Perjanjian Baru mengandung 27 buku, yang menurut tradisi gereja juga dibagi menjadi beberapa kelompok:

· Menuju legislatif sama dengan empat Injil(dari bahasa Yunani - Kabar Baik) - dari Matey (Matius), dari Markus, dari Lukas, dari Yohanes (John). Tiga Injil pertama, yang isinya serupa, disebut sinoptik; Injil Yohanes sangat berbeda dari keduanya baik isi maupun karakternya.

· Historis dianggap sebagai sebuah buku Kisah Para Rasul.

· Buku pendidikan terdiri dari 14 surat Rasul Paulus dan 7 surat rasul lainnya.

· Akhirnya, kitab kenabian Perjanjian Baru adalah Wahyu Yohanes Penginjil (Kiamat).

Dengan demikian, bagian dari Alkitab kanonik, yaitu Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru, termasuk 66 buku(39+27) - komposisi ini diakui oleh Protestan; A disertakan dalam Alkitab lengkap ‒ 77 buku(50 + 27) untuk Ortodoks dan 74 (47 + 27) untuk Katolik, dibagi menjadi kitab kanonik dan bukan kanonik (deuterokanonika).

Tanakh(Ibrani ‏תנַ"ךְ‏‎‎‎) adalah nama yang diadopsi dalam bahasa Ibrani untuk Kitab Suci Ibrani, akronim dari nama tiga kumpulan teks suci dalam Yudaisme. Itu muncul pada Abad Pertengahan, ketika, di bawah pengaruh Sensor Kristen, buku-buku ini mulai diterbitkan dalam satu volume. Saat ini Meskipun ini bukan jenis publikasi yang paling populer, kata tersebut tetap digunakan.

“Tanachic” adalah nama yang diberikan pada tahapan tertua dalam sejarah Yahudi sesuai dengan tradisi Yahudi. Isinya, Tanakh hampir seluruhnya bertepatan dengan Perjanjian Lama Alkitab Kristen.

Termasuk bagian:

· Torah, Ibrani ‏ תּוֹרָה ‏‎‎‎ - Pentateukh

· Neviim, Ibrani ‏ נְבִיאִים ‏‎‎‎ - Nabi

· Ketuvim, Ibrani ‏ כְּתוּבִים ‏‎‎‎ - Kitab Suci(Hagiografer)

Istilah "Tanakh" pertama kali muncul dalam tulisan para teolog Yahudi abad pertengahan.

Tanakh menggambarkan penciptaan dunia dan manusia, perjanjian dan perintah Ilahi, serta sejarah orang-orang Yahudi dari asal usulnya hingga awal periode Bait Suci Kedua. Pengikut Yudaisme menganggap buku-buku ini suci dan data ruach hakodesh- Roh Kekudusan.

Tanakh, serta gagasan keagamaan dan filosofi Yudaisme, memengaruhi pembentukan agama Kristen dan Islam.

Komposisi Tanakh

Tanakh berisi 24 kitab. Susunan kitab-kitabnya hampir sama dengan Perjanjian Lama, namun berbeda urutan kitabnya. Namun, Talmud Babilonia menunjukkan suatu tatanan yang berbeda dari yang diterima saat ini. Kanon Perjanjian Lama Katolik dan Ortodoks mungkin menyertakan kitab tambahan yang bukan bagian dari Tanakh (Apokrifa). Biasanya, buku-buku ini adalah bagian dari Septuaginta - meskipun faktanya sumber Ibraninya tidak ada, dan dalam beberapa kasus mungkin tidak ada.

Kanon Yahudi dibagi menjadi tiga bagian sesuai dengan genre dan waktu penulisan kitab tertentu.

1. Hukum, atau Taurat, termasuk Pentateukh Musa

2. Para Nabi, atau Neviim, termasuk selain kitab kenabian, beberapa kitab yang saat ini dianggap sebagai kronik sejarah.

Nevi'im pada gilirannya dibagi menjadi dua bagian.

· "Nabi Awal": kitab Yosua, Hakim-hakim, 1 dan 2 Samuel (1 dan 2 Samuel) dan 1 dan 2 Raja-raja (3 dan 4 Raja-raja)

· "Nabi Akhir", termasuk 3 kitab "nabi besar" (Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel) dan 12 "nabi kecil". Dalam manuskrip-manuskrip tersebut, “nabi-nabi kecil” merupakan satu gulungan dan dianggap sebagai satu kitab.

3. Kitab Suci, atau Ketuvim, termasuk karya orang bijak Israel dan puisi doa.

Sebagai bagian dari Ketuvim, koleksi “lima gulungan” menonjol, termasuk buku Kidung Agung, Rut, Ratapan, Pengkhotbah dan Ester, yang dikumpulkan sesuai dengan siklus pembacaan tahunan di sinagoga.

Pembagian Tanakh menjadi tiga bagian dibuktikan oleh banyak penulis kuno pada pergantian zaman kita. Sebutkan “kitab taurat, kitab para nabi dan kitab-kitab lainnya” Pak. 1:2) kita temukan dalam kitab Kebijaksanaan Yesus putra Sirakh, yang ditulis sekitar tahun 190 SM. e. Ketiga bagian Tanakh juga disebut oleh Philo dari Alexandria (sekitar 20 SM - sekitar 50 M) dan Josephus (37 M - ?).

Banyak penulis kuno menghitung 24 buku di Tanakh. Tradisi penghitungan Yahudi menggabungkan 12 nabi kecil menjadi satu buku, dan juga menghitung pasangan Samuel 1, 2, Raja 1, 2, dan Tawarikh 1, 2 sebagai satu buku. Ezra dan Nehemia juga digabungkan menjadi satu kitab. Selain itu, terkadang pasangan kitab Hakim-Hakim dan Rut, Yeremia dan Eich digabungkan secara kondisional, sehingga jumlah kitab Tanakh sama dengan 22 sesuai dengan jumlah huruf alfabet Ibrani. Dalam tradisi Kristen, masing-masing kitab ini dianggap terpisah, sehingga berbicara tentang 39 kitab Perjanjian Lama.

Taurat (Pentateukh) [sunting | edit teks wiki]

Artikel utama:Pentateukh

Taurat (תּוֹרָה, secara harfiah berarti "pengajaran") terdiri dari lima kitab, yang biasa disebut "Lima Kitab Musa" atau Pentateukh. Versi cetak Pentateukh dalam bahasa Ibrani disebut hamisha-khumshey-tora(חמישי חומשי תורה, secara harafiah berarti “lima perlima dari Taurat”), dan secara informal - "khuma".

Dalam bahasa Ibrani, kitab-kitab Taurat diberi nama menurut nama yang pertama kata yang bermakna di setiap buku.

Neviim [sunting | edit teks wiki]

Nevi'im (נְבִיאִים, "Nabi") terdiri dari delapan kitab. Bagian ini mencakup buku-buku yang secara umum mencakup era kronologis sejak masuknya bangsa Israel ke Tanah Perjanjian hingga pembuangan ke Babilonia (“masa nubuatan”). Namun, mereka mengecualikan kronik yang mencakup periode yang sama. Nevi'im secara umum terbagi menjadi Nabi-Nabi Awal (נביאים ראשונים), yang cenderung bersifat historis, dan Nabi-Nabi Akhir (נביאים אחרונים), yang lebih banyak memuat nubuatan dakwah.

Meskipun sebagian besar versi Perjanjian Lama berjumlah 21 kitab, menghitung masing-masing kitab - Samuel dan Raja-raja - sebagai dua kitab, dan "Dua Belas Nabi" (atau nabi-nabi kecil) sebagai 12 kitab, dalam tradisi Yahudi berbeda.

Ketuvim [sunting | edit teks wiki]

Ketuvim (כְּתוּבִים, "Catatan") atau "tulisan", juga dikenal dengan nama Yunani "Hagiografi" (Yunani Αγιογραφία, secara harfiah berarti "Tulisan Para Orang Suci") dan terdiri dari 11 buku. Kitab-kitab tersebut mencakup semua kitab lainnya, termasuk Lima Gulungan (Kidung Agung, Pengkhotbah, Rut, Eicha, Ester). Kadang-kadang mereka juga dibagi ke dalam kategori seperti Sifrei Emet (ספרי אמת, secara harfiah berarti "Kitab Kebenaran"): Mazmur, Amsal dan Kitab Ayub (dalam bahasa Ibrani, nama ketiga kitab ini membentuk kata Ibrani untuk "kebenaran", seperti akrostik); “Kitab Kebijaksanaan”: Kitab Ayub, Pengkhotbah dan Amsal; “Buku Puisi”: Mazmur, Ratapan Yeremia dan Kidung Agung; dan "Buku Sejarah": Ezra, Nehemia dan Tawarikh. Dalam versi Ibrani, Ketuvim terdiri dari 11 kitab, termasuk Ezra dan Nehemia sebagai satu kitab, serta Tawarikh I dan II sebagai satu kitab.

Penyusun Tradisional Kitab Tanakh [sunting | edit teks wiki]

Berdasarkan: Talmud Babilonia, risalah Bava Batra, 14B-15A

Nama Ibrani	Disusun oleh
Torah	Moshe (Musa)
Taurat (8 frase terakhir)	Yosua bin Nun (Yosua)
Yehoshua	Yehoshua bin Nun
Shoftim	Shmuel (Samuel)
Shmuel	Shmuel. Beberapa fragmen - nabi Gad dan Natan
Melakim	Yermiyahu (Yeremia)
Yeshayahu	Hizkia (Hizkia) dan pengiringnya
Yermiyaw	Yermiyahu
Yehezkel	Orang-orang dari majelis besar: Hagai, Zakharia, Maleakhi, Zrubabel, Mordechai, dll.
Dua Belas Nabi Kecil	Anggota Majelis Besar
Tehillim	Daud dan sepuluh tua-tua: Adam, Malkitzedek, Abraham, Moshe, Heiman, Jedutun, Asaph dan ketiga putra Korach. Menurut versi lain, Asaf adalah salah satu putra Korach, dan anak kesepuluh adalah Shlomo (Salomo). Menurut versi ketiga, salah satu penyusunnya bukanlah Abraham, melainkan Eitan.
Misley	Hizkiyahu dan pengiringnya
Pekerjaan	Moshe
Shir Hashirim	Hizkiyahu dan pengiringnya
Rut	Shmuel
Eiha	Yermiyahu
Kohelet	Hizkiyahu dan pengiringnya
Ester	Anggota Majelis Besar
Daniel	Anggota Majelis Besar
Ezra	Ezra
Nehemia	Nehemia (Nehemia)
Divreich ha-yamim	Ezra, Nehemia

Agagogi mengajarkan.

(“Agagogi” dalam bahasa Yunani kuno berarti “permuliaan”, ini adalah nama cara penafsiran Kristen.)

Interpretasi Yahudi dan Kristen terhadap Tanakh berkembang secara paralel, namun bukannya tanpa interaksi dan pengaruh timbal balik. Jika pengaruh penafsiran Yahudi terhadap penafsiran Kristen tercermin terutama pada perhatian terhadap kata dalam Tanakh, pada etimologi dan semantik kata Ibrani, maka penafsiran Kristen mempengaruhi penafsiran Yahudi melalui struktur tafsir yang dikembangkannya. , keinginan untuk berintegrasi metode yang berbeda penafsiran. Pada akhir Abad Pertengahan, menjelang zaman modern, suasana spiritual yang sama di kedua saluran penafsiran Tanakh berkontribusi pada pendekatannya pada perbatasan yang memisahkan penafsiran dari penelitian bersama, bahkan transisi dari penafsiran ke penelitian bersama, tetapi tanpa penolakan penafsiran yang kategoris. Sebuah studi bersama tentang Tanakh oleh Protestan dan Yahudi dimungkinkan. Gereja-gereja bersejarah menafsirkan Tanakh hanya sesuai dengan Tradisi Suci mereka.

Tanakh dan sastra edit teks wiki]

Tanakh dan Sastra Eropa [sunting | edit teks wiki]

Di era klasisisme - sebuah gerakan estetika dalam sastra dan seni Eropa abad ke-17 - awal abad ke-19 - energi kreatif ditujukan untuk menciptakan karya yang akan menarik perhatian pembaca dan pemirsa pada masalah abadi, konflik abadi, ciri-ciri kepribadian abadi, sejarah, alam, dan umat manusia. Oleh karena itu, di era klasisisme, lazimnya beralih ke karya-karya yang sudah dikenal sejak zaman dahulu dengan tujuan untuk ditulis ulang dengan cara yang baru. Pada saat yang sama, penting untuk memenuhi persyaratan genre yang jelas (seperti yang disyaratkan oleh tragedi kuno, epik, ode) dan untuk menekankan aspek-aspek baru dan penting dalam materi yang sudah diketahui, baik itu filsafat, psikologi pribadi, konflik antara masyarakat dan masyarakat. individu, dan sejenisnya. Jelasnya, Tanakh dapat dan memang menyediakan materi yang mereka cari bagi penulisnya. Contoh karya tersebut adalah tragedi Jean Racine (1639-1699) - "Esther" dan "Athaliah", buku George Noel Gordon Byron (1788-1824) "Jewish Melodies" dan "Cain".

Tanakh dan sastra Rusia [sunting | edit teks wiki]

Di Moskow pada tahun 90-an abad kedua puluh, tiga buku diterbitkan: "Perjanjian Lama dalam Puisi Rusia" (1996), "Mazmur" dalam Puisi Rusia" (1995), serta sebuah buku yang tidak berhubungan langsung dengan topik tersebut. “Cabang Palestina. Puisi oleh penyair Rusia tentang Yerusalem dan Palestina" (1993). Mereka menunjukkan seberapa sering dan dari berbagai sudut pandang penyair Rusia membaca Tanakh. Jika kita beralih ke Mazmur, maka tampaknya penyair Rusia paling tertarik pada Mazmur 137 (atau 136 dalam kanon Kristen).

Edisi[sunting | edit teks wiki]

· Cetakan pertama Chumash dalam bahasa Ibrani hanyalah sefer torah yang dicetak dengan nikudim (tanda kontilasi) dan Rashi di sampulnya, dan banyak edisi lainnya telah muncul sejak saat itu.

· Mikraot Gdolot Masoret pertama dicetak di Venesia pada tahun 1524-1525, diedit oleh Daniel Bomberg.

· Edisi Soncino dicetak pada tahun 1527 di Venesia.

· Banyak edisi Mikraot Gdolot telah dirilis sejak itu.

· Biblia Hebraica karya Rudolf Kittel terbit pada tahun 1906 dan dicetak ulang pada tahun 1913.

· Kodeks Leningrad diedit di bawah kepemimpinan Pavel E. Kale sebagai Biblia Hebraica (BHK), diterbitkan di Stuttgart, pada tahun 1937. Kodeks ini juga digunakan untuk Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) pada tahun 1977, dan akan digunakan untuk Biblia Hebraica Quinta (BHQ). Kodeks Leningrad menyajikan urutan berbeda untuk kitab-kitab Ketuvim.

· Mesorah Publications מקראות גדלות, (Yerusalem, 1996)

· Tanakh Ibrani-Inggris JPS (Philadelphia, 1999)

· Kodeks Aleppo diedit oleh Mordecai Breuer 1977-1982

· The Crown of Jerusalem: Bible of the Hebrew University of Jerusalem, 2000. Diedit menurut metode Mordechai Breuer di bawah arahan Yosef Ofer, dengan tambahan koreksi dan klarifikasi dibandingkan edisi Horev.

· Jerusalem Simanim Institute, Feldheim Publishers, 2004 (diterbitkan dalam edisi satu jilid dan tiga jilid).

Sepuluh Perintah

Sepuluh Perintah (Dasasila, atau Hukum Tuhan) (Ibrani: עשרת הדברות‏‎‎‎, “ aseret-ha-dibrot" - menyala. sepuluh ucapan; Yunani Kuno δέκα λόγοι, " Dasasila" - menyala. sepuluh kata) - resep, sepuluh hukum dasar, yang menurut Pentateuch, diberikan kepada Musa oleh Tuhan sendiri, di hadapan anak-anak Israel, di Gunung Sinai pada hari kelima puluh setelah Eksodus dari Mesir (Keluaran 19:10- 25).

Sepuluh Perintah Allah ditemukan dalam Pentateukh dalam dua versi yang sedikit berbeda (lihat Kel. 20:2-17; Ulangan 5:6-21). Di tempat lain (Keluaran 34:14-26) sebagian perintah direproduksi dalam bentuk tafsir yang disampaikan ke mulut Yang Maha Kuasa, sedangkan standar moral tidak dikomentari, tetapi ketentuan dalam bidang agama dan pemujaan dirumuskan. Menurut tradisi Yahudi, versi yang terdapat dalam Keluaran 20 ada pada loh pecahan pertama, dan versi Ulangan ada pada loh kedua.

Latar di mana Allah memberikan Sepuluh Perintah Allah kepada Musa dan bani Israel dijelaskan dalam Alkitab. Sinai berdiri di atas api, diselimuti asap tebal, bumi bergetar, guntur bergemuruh, kilat menyambar, dan, di tengah suara amukan unsur-unsur yang menutupinya, terdengar suara Tuhan yang mengucapkan perintah-perintah (Kel. 19: 1 et. seq.). Kemudian Tuhan sendiri menuliskan “Sepuluh Firman” pada dua loh batu, “Loh Kesaksian” (Kel. 24:12; 31:18; 32:16) atau “Loh Perjanjian” (Ul. 9:9, 11:15), dan memberikannya kepada Musa. Ketika Musa, setelah empat puluh hari tinggal di gunung, turun dengan loh di tangannya dan melihat bahwa orang-orang, yang melupakan Tuhan, menari mengelilingi Anak Sapi Emas, dia menjadi sangat marah saat melihat pesta yang tak terkendali itu. dia memecahkan loh-loh yang berisi perintah-perintah Allah ke batu karang. Setelah seluruh umat bertobat, Tuhan memerintahkan Musa untuk mengukir dua loh batu baru dan membawanya kepada-Nya untuk menulis ulang Sepuluh Perintah Allah (Ul. 10:1-5).

Pemahaman tradisional

Dalam Yudaisme [sunting | edit teks wiki]

Perkamen dengan teks Dekalog dari sinagoga Sephardic di Esnoga. Amsterdam. 1768 (612x502mm)

Perbandingan teks Kel. 20:1-17 dan Ulangan. 5:4-21 (melalui tautan) dalam bahasa aslinya, dengan perkiraan terjemahan ke dalamnya bahasa Inggris(KJV), memungkinkan kita memahami isi perintah dengan lebih akurat.

3. Jangan menyebut nama Tuhan, Allahmu, dengan sembarangan[secara harfiah "secara salah" - yaitu, selama sumpah], karena Tuhan tidak akan membiarkan tanpa hukuman orang yang menyebut nama-Nya dengan sembarangan[PALSU]. Dalam bahasa aslinya berarti “jangan membawa (Ibr. תשא, tisa) nama Tuhan itu palsu (sia-sia, sia-sia, haram).” Kata kerja asli נשא NASA" berarti “mengangkat, membawa, mengambil, meninggikan.” Sekali lagi, dengan cara serupa, ungkapan “memiliki nama” hanya digunakan dalam Kel. 28:9-30, di mana, sebagai refleksi dari perintah itu, Allah memerintahkan Imam Besar Harun untuk membawa di bahunya ke dalam tempat kudus nama-nama suku bani Israel, yang diukir pada dua batu onyx. Jadi, orang yang mengaku beriman kepada Tuhan Israel, sesuai dengan perintah, menjadi pembawa nama-Nya, memikul tanggung jawab atas bagaimana dia mewakili Tuhan kepada orang lain. Teks-teks Perjanjian Lama menggambarkan contoh-contoh di mana nama Tuhan dicemarkan oleh kemunafikan manusia dan gambaran palsu tentang Tuhan atau karakter-Nya. Joseph Telushkin, seorang rabi Ortodoks Modern, juga menulis bahwa perintah ini memiliki arti lebih dari sekadar melarang penyebutan nama Tuhan secara sembarangan. Dia menunjukkan bahwa terjemahan yang lebih literal dari " lo tissa” akan menjadi “Jangan menanggung,” bukan “Jangan mengambil,” dan dengan memikirkan hal ini membantu semua orang memahami mengapa perintah tersebut disamakan dengan perintah lain seperti “Jangan membunuh” dan “Jangan berzina.”

6. Jangan membunuh. Dalam bahasa aslinya: "לֹא תִרְצָח". Kata kerja yang digunakan "רְצָח" menunjukkan pembunuhan berencana yang tidak bermoral (lih. pembunuhan), berbeda dengan pembunuhan apa pun, misalnya akibat kecelakaan, untuk membela diri, selama perang, atau karena keputusan pengadilan (lih. Bahasa Inggris. membunuh). (Karena Alkitab sendiri menetapkan hukuman mati atas perintah pengadilan karena melanggar perintah tertentu, kata kerja ini tidak bisa berarti pembunuhan sama sekali, dalam keadaan apa pun)

7. Jangan berzinah[dalam bahasa aslinya kata ini biasanya hanya mengacu pada hubungan seksual di antara wanita yang sudah menikah dan seorang laki-laki yang bukan suaminya]. Menurut pendapat lain, perintah ini mencakup semua yang disebut “larangan inses”, termasuk inses dan bestialitas.

8. Jangan mencuri. Larangan pencurian harta benda juga diatur dalam Im. 19:11. Tradisi lisan menafsirkan isi perintah “Jangan mencuri” dalam Sepuluh Perintah Allah sebagai larangan penculikan seseorang untuk tujuan perbudakan. Karena perintah sebelumnya “jangan membunuh” dan “jangan berzina” berbicara tentang dosa yang dapat dihukum. hukuman mati, maka salah satu prinsip penafsiran Taurat mengatur bahwa kelanjutannya harus dipahami sebagai kejahatan yang dapat dihukum berat.

10. “Jangan mengingini…” Perintah ini mencakup larangan mencuri harta benda. Menurut tradisi Yahudi, pencurian juga merupakan “pencurian gambar”, yaitu penciptaan gagasan yang salah tentang suatu objek, peristiwa, orang (penipuan, sanjungan, dll.) [ sumber tidak ditentukan 1609 hari] .

Dalam tradisi Lutheran [sunting | edit teks wiki]

Dalam “Katekismus Singkat” M. Luther diberikan daftar perintah berikut (beserta penjelasannya):

· Perintah pertama:

Semoga kamu tidak memiliki tuhan lain selain Aku.

Apa artinya? Yang terpenting, kita harus menghormati, mencintai Tuhan, dan percaya kepada-Nya dalam segala hal.

· Perintah kedua:

Jangan menyebut nama Tuhan, Allahmu, dengan sembarangan.

Apa artinya? Kita harus takut akan Tuhan dan sangat mengasihi Dia, sehingga kita tidak mengutuk, bersumpah, memantrai, berbohong atau menipu atas nama-Nya, tetapi memanggil nama-Nya dalam setiap kebutuhan, berdoa kepada-Nya, bersyukur dan memuliakan Dia.

· Perintah ketiga:

Ingatlah hari Sabat untuk menguduskannya.

Apa artinya? Kita harus takut dan mengasihi Tuhan sedemikian rupa sehingga kita tidak mengabaikan khotbah dan Firman Tuhan, tetapi menghormatinya secara suci, bersedia mendengarkan dan belajar.

· Perintah empat:

Hormatilah ayahmu dan ibumu, semoga itu baik bagimu dan semoga panjang umurmu di bumi.

Apa artinya? Kita harus takut dan mengasihi Tuhan sedemikian rupa sehingga kita tidak memandang rendah atau membuat marah orang tua dan majikan kita, namun menghormati mereka, mengabdi dan menaati mereka, mengasihi dan menghargai mereka.

· Perintah kelima:

Jangan membunuh.

Apa artinya? Kita harus takut dan mencintai Tuhan agar tidak menimbulkan penderitaan dan kerugian bagi sesama kita, tetapi untuk membantu dan merawatnya dalam segala kebutuhannya.

· Perintah keenam:

Jangan berzinah.

Apa artinya? Kita harus takut dan mencintai Tuhan agar kita suci dan suci dalam pikiran, perkataan dan perbuatan, dan agar kita masing-masing mencintai dan menghormati pasangan kita.

· Perintah Ketujuh:

Jangan mencuri.

Apa artinya? Kita harus takut dan mengasihi Tuhan sedemikian rupa sehingga kita tidak merampas uang atau harta milik sesama kita, dan tidak merampas harta milik orang lain melalui perdagangan yang tidak jujur atau penipuan. Namun kita harus membantu tetangga kita dalam melestarikan dan meningkatkan harta benda dan sarana penghidupannya.

· Perintah kedelapan:

Jangan memberikan kesaksian palsu terhadap sesamamu.

Apa artinya? Kita harus takut dan mengasihi Tuhan agar tidak berbohong tentang sesama kita, tidak mengkhianatinya, tidak memfitnahnya dan tidak menyebarkan desas-desus buruk tentang dia, tetapi untuk melindunginya, hanya mengatakan hal-hal baik tentang dia dan berusaha membalikkan segalanya. menjadi lebih baik.

· Perintah Sembilan:

Jangan mengingini rumah tetanggamu.

Apa artinya? Kita harus takut dan mengasihi Tuhan agar kita tidak melanggar batas warisan atau rumah tetangga kita dan tidak merampasnya untuk diri kita sendiri, bersembunyi di balik hukum atau hak, tetapi untuk melayani sesama kita, membantu melestarikan harta bendanya.

· Perintah Kesepuluh:

Jangan mengingini isteri sesamamu, atau hamba laki-lakinya, atau hamba perempuannya, atau ternaknya, atau apa pun yang dimilikinya.

Apa artinya? Kita harus takut dan mengasihi Tuhan agar tidak merayu, mengambil, atau mengasingkan istri, pembantu, atau ternak tetangga kita, namun mendorong mereka untuk tetap berada di tempatnya dan menunaikan tugasnya.

PERJANJIAN LAMA

Kitab Ayub

BAB 1.

1 Ada seorang laki-laki di tanah Us, bernama Ayub; dan orang ini tidak bercela, adil, takut akan Tuhan, dan menjauhi kejahatan.

2 Dan baginya lahirlah tujuh orang putra dan tiga orang putri.

3 Ia mempunyai tujuh ribu ekor kambing domba, tiga ribu ekor unta, lima ratus pasang lembu, lima ratus ekor keledai, dan sejumlah besar hamba; dan orang ini lebih terkenal dari semua putra di Timur.

4 Putra-putranya berkumpul bersama, masing-masing mengadakan pesta di rumahnya pada hari yang berbeda-beda, lalu mereka mengutus dan mengundang ketiga saudara perempuan mereka untuk makan dan minum bersama mereka.

5 Ketika lingkaran hari raya telah selesai, Ayub mengutus setelah mereka dan dia menguduskan mereka dan, bangun pagi-pagi, mempersembahkan korban bakaran sesuai dengan jumlah mereka semua [dan satu ekor lembu jantan untuk dosa jiwa mereka]. Sebab Ayub berkata: Mungkin anak-anakku telah berbuat dosa dan menghujat Tuhan di dalam hati mereka. Inilah yang dilakukan Ayub sepanjang masa. seperti hari.

6 Dan ada suatu hari ketika anak-anak Allah datang untuk menghadapkan diri mereka di hadapan Tuhan; Setan juga datang di antara mereka.

7 Dan Tuhan berkata kepada Setan: Dari mana asalmu? Dan Setan menjawab Tuhan dan berkata: Aku berjalan di bumi dan mengelilinginya.

8 Dan Tuhan berkata kepada Setan, Sudahkah kamu berpaling perhatianmu terhadap hambaku Ayub? karena tidak ada seorang pun yang seperti dia di bumi: orang yang tidak bercacat, adil, takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan.

9 Dan Iblis menjawab Tuhan dan berkata, “Apakah Ayub tidak takut akan Tuhan?”

10 Bukankah kamu sudah membuat pagar mengelilingi dia dan rumahnya serta segala miliknya? Engkau telah memberkati pekerjaan tangannya, dan ternaknya tersebar di bumi; 11 Tetapi ulurkanlah tangan-Mu dan sentuhlah segala miliknya, apakah ia akan memberkati Engkau?

12 Dan Tuhan berkata kepada Setan, Lihatlah, semua miliknya ada di tanganmu; hanya saja, jangan mengulurkan tanganmu padanya. Dan Setan berangkat dari hadirat Tuhan.

13 Pada suatu hari, anak laki-laki dan anak perempuannya sedang makan dan minum anggur di rumah saudara laki-laki mereka yang sulung.

14 saya Di Sini, seorang utusan datang kepada Ayub dan berkata: 15 Lembu-lembu itu berteriak-teriak, dan keledai-keledai sedang merumput di dekat mereka, ketika orang-orang Sabean menyerang dan mengambil mereka, dan memukul para pemuda itu dengan ujung pedang; dan aku sendiri yang diselamatkan untuk memberitahumu.

16 Sementara dia masih berbicara, datanglah orang lain dan berkata, “Api Tuhan turun dari langit dan menghanguskan domba-domba dan anak-anak muda serta melahap mereka; dan aku sendiri yang diselamatkan untuk memberitahumu.

17 Sementara dia masih berbicara, datanglah orang lain dan berkata: Orang-orang Kasdim itu menetap dalam tiga kelompok dan menyerbu unta-unta itu dan mengambilnya, dan memukul pemuda-pemuda itu dengan ujung pedang; dan aku sendiri yang diselamatkan untuk memberitahumu.

18 Sementara yang satu ini sedang berbicara, datanglah yang lain dan berkata, “Putra-putrimu makan dan minum anggur di rumah saudara sulung mereka; 19 Dan lihatlah, angin kencang datang dari padang gurun dan menyapu keempat sudut rumah, dan rumah itu menimpa pemuda-pemuda itu, dan mereka mati; dan aku sendiri yang diselamatkan untuk memberitahumu.

20 Kemudian Ayub berdiri dan merobek pakaian luarnya, mencukur rambutnya, lalu tersungkur ke tanah dan sujud 21 lalu berkata, “Dengan telanjang aku keluar dari rahim ibuku, dengan telanjang juga aku akan kembali.” Tuhan memberi, Tuhan juga mengambil; [sesuai kehendak Tuhan, hal itu terjadi;] terpujilah nama Tuhan!

22 Dalam semua hal itu Ayub tidak berbuat dosa dan tidak mengatakan sesuatu pun yang bodoh tentang Allah.

BAB 2.

1 Ada suatu hari ketika anak-anak Allah datang menghadap Tuhan; Setan juga datang di antara mereka untuk menampilkan dirinya di hadapan Tuhan.

2 Dan Tuhan berkata kepada Setan: Dari mana asalmu? Dan Setan menjawab Tuhan dan berkata: Aku berjalan di bumi dan mengelilinginya.

3 Dan Tuhan berkata kepada Setan, Apakah engkau memperhatikan hamba-Ku Ayub? karena tidak ada seorang pun yang seperti dia di bumi: orang yang tidak bercacat, adil, takut akan Tuhan, menjauhi kejahatan, dan tetap teguh dalam integritasnya; dan kamu menghasut Aku melawan dia untuk menghancurkannya dengan tidak bersalah.

4 Dan Setan menjawab Tuhan dan berkata, Kulit ganti kulit, dan untuk nyawanya seseorang akan memberikan semua yang dimilikinya; 5 Tetapi ulurkan tangan-Mu dan sentuhlah tulang dan dagingnya, apakah dia akan memberkati Engkau?

6 Dan Tuhan berkata kepada Setan: Lihatlah, dia ada di tanganmu; hanya ampuni nyawanya.

7 Lalu Setan pun pergi dari hadirat Tuhan dan memukul Ayub dengan penyakit kusta yang parah dari telapak kakinya sampai ke puncak kepalanya.

8 Dan dia mengambil sendiri ubin untuk mengikisnya, dan duduk di dalam abu [di luar desa].

9 Istrinya berkata kepadanya, “Kamu tetap teguh dalam integritasmu!” menghujat Tuhan dan mati*.

10 Tetapi dia berkata kepadanya, “Kamu berbicara seperti orang bodoh: apakah kami benar-benar akan menerima yang baik dari Tuhan dan tidak menerima yang jahat?” Dalam semua itu Ayub tidak berbuat dosa dengan bibirnya.

11 Dan ketiga sahabat Ayub mendengar tentang semua kemalangan yang menimpanya, lalu mereka berangkat masing-masing dari tempat mereka masing-masing: Elifas, orang Teman, Bildad, orang Syebah, dan Zofar, orang Naam, dan mereka berkumpul untuk pergi berduka bersama dia dan menghibur diri. dia.

12 Dan ketika mereka memandang dari jauh, mereka tidak mengenalinya; dan mereka meninggikan suara dan menangis; Dan setiap orang merobek pakaian luarnya, dan melemparkan debu ke atas kepala mereka ke langit.

13 Dan mereka duduk bersamanya di tanah selama tujuh hari tujuh malam; dan tidak ada seorang pun yang mengucapkan sepatah kata pun kepadanya, karena mereka melihat bahwa penderitaannya sangat berat.

BAGIAN 3.

1 Setelah itu Ayub membuka mulutnya dan mengutuk harinya.

2 Dan Ayub memulai dan berkata: 3 Binasalah hari saat aku dilahirkan, dan malam saat dikatakan, “Manusia dikandung!”

4 Biarlah hari itu menjadi kegelapan; Semoga Tuhan tidak mencarinya dari atas, dan semoga cahaya tidak menyinari dia!

5 Biarlah kegelapan dan bayang-bayang maut menggelapkannya, biarlah awan mengelilinginya, dan biarlah mereka takut seperti panas terik!

6 Pada malam itu, biarlah kegelapan menguasainya, janganlah ia dihitung di antara hari-hari dalam setahun, janganlah ia dimasukkan dalam jumlah bulan!

7 Aduh! malam itu - semoga sepi; jangan biarkan kesenangan masuk ke dalamnya!

8 Semoga mereka yang mengutuk hari itu, yang dapat membangunkan Leviathan, mengutuknya!

9 Biarlah bintang fajarnya menjadi gelap: biarlah dia menunggu terang, tetapi terang itu tidak datang, dan biarlah dia tidak melihat bulu mata bintang pagi 10 karena dia tidak menutup pintu rahimnya ibu milikku dan tidak menyembunyikan kesedihan dari mataku!

11 Mengapa aku tidak mati ketika aku keluar dari rahim, dan mati ketika aku keluar dari kandungan?

12 Mengapa lututku menerimaku? Mengapa saya harus menghisap puting?

13 Sekarang aku akan berbaring dan beristirahat; Aku akan tidur, dan aku akan merasa damai 14 dengan raja-raja dan penasihat bumi, yang membangun gurun untuk diri mereka sendiri, 15 atau dengan para pemimpin yang memiliki emas, dan yang memenuhi rumah mereka dengan perak; 16 atau, seperti keguguran yang tersembunyi, saya tidak akan ada, seperti bayi yang belum melihat cahaya.

17 Di sana orang fasik tidak lagi menimbulkan ketakutan, dan di sana orang yang kelelahan mendapat kekuatan.

18 Di sana para tahanan menikmati kedamaian bersama dan tidak mendengar teriakan para penjaga.

19 Di sana orang kecil dan orang besar sama kedudukannya, dan seorang hamba bebas dari tuannya.

20 Mengapa terang diberikan kepada orang yang menderita, dan kehidupan diberikan kepada orang yang bersedih hati, 21 yang menantikan kematian, namun kematian itu tidak ada, siapa yang lebih rela menggalinya daripada harta, 22 apakah mereka akan bersukacita sampai-sampai gembira, akankah mereka senang menemukan peti mati itu?

23 Untuk apa lampu itu? seseorang yang jalannya tertutup, dan dikelilingi Tuhan dengan kegelapan?

Dapat dikatakan dengan tingkat keyakinan tertentu bahwa memang ada sejumlah kecil orang yang belum pernah mendengar tentang apa itu Alkitab. Namun pada saat yang sama, harus dicatat bahwa jika menyangkut Injil, sering kali ada kebingungan. Seringkali orang tidak mengetahui bagaimana kedua konsep ini berhubungan. Untuk menjawab pertanyaan ini, Anda perlu memahami isi dan struktur Alkitab.

Diferensiasi konsep

Untuk memahami struktur Alkitab dan menghindari kesalahpahaman, Anda perlu memahami dua komponen utamanya. Seringkali kita mendengar pendapat bahwa nama dua kitab suci, seperti Alkitab dan Injil, adalah konsep yang identik.

Yang lain percaya bahwa ini adalah buku-buku yang tidak ada hubungannya satu sama lain, dan masing-masing buku itu ada dengan sendirinya. Perlu ditekankan bahwa kedua ekstrem ini bertentangan dengan kenyataan. Apa perbedaan dan hubungan satu sama lain antara kedua bagian Kitab Suci ini?

Faktanya, konsep “Alkitab” mencakup dua bagian besar. Yang pertama adalah Perjanjian Lama, dan yang kedua adalah Perjanjian Baru. Masing-masing terdiri dari tidak hanya satu, melainkan banyak buku. Secara terpisah, masing-masing bagian Alkitab dan struktur Perjanjian Lama dan Baru akan dibahas di bawah ini.

Perjanjian Lama

Di sinilah kita akan mulai melihat struktur Alkitab. Ini adalah yang pertama, yang paling kuno dari dua komponen Kitab Suci. Pada dasarnya, ini adalah kumpulan dari banyak teks yang dianggap suci oleh umat Kristen dan Yahudi.

Perjanjian Lama, seperti seluruh teks Alkitab, bersifat kanonik bagi umat Kristen Ortodoks; dianggap sebagai wahyu Tuhan sendiri dan disebut “diilhami oleh Tuhan.” Artinya, mereka menulisnya di bawah pengaruh paling langsung yang diberikan oleh Roh Kudus. Oleh karena itu, ia dihormati sebagai sumber asli dan aturan iman.

Teks Perjanjian Lama diambil dari Tanakh, Kitab Suci Yahudi, dan bertepatan dengan itu, kecuali kitab-kitab deuterokanonika dan non-kanonik, yang tidak ada di kalangan orang Yahudi. Tanakh ditulis dalam bahasa Ibrani dan Aram dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani Kuno.

Menurut pandangan Kristen, Perjanjian Lama adalah catatan wahyu pertama Tuhan, diikuti oleh dua wahyu lainnya. Hal ini dianggap sebagai manifestasi persiapan Tuhan tentang diri-Nya sendiri, serta kehendak-Nya, di hadapan umat manusia.

Ketika kita melanjutkan studi kita tentang struktur Alkitab, kita harus mengkaji bagian pertama secara langsung dari sudut pandang ini.

39 buku

Ini adalah jumlah persisnya yang dimasukkan dalam Tanakh - bagian utama Perjanjian Lama. Mereka adalah sebagai berikut (secara logis dibagi menjadi tiga bagian):

Pertama, ini adalah Taurat, juga dikenal sebagai Pentateuch. Di Sini yang sedang kita bicarakan tentang peristiwa yang dimulai dengan tindakan penciptaan - yaitu dengan penciptaan dunia, dan kemudian manusia. Juga menceritakan tentang Kejatuhan, tentang pengusiran manusia pertama dari surga, tentang apa yang diutus oleh Tuhan banjir global. Anda juga dapat belajar dari Taurat tentang bahtera Nuh, tentang kehidupan tokoh-tokoh seperti Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Segmen narasi ini diakhiri dengan kedatangan orang-orang Yahudi di Moab dan gambaran pembagian Israel menjadi dua belas suku.
Kedua, mereka adalah para Nabi. Ini mencakup periode yang dimulai dengan penaklukan Kanaan dan berakhir dengan pembagian Israel menjadi beberapa kerajaan. Ini menggambarkan bagaimana suku-suku Israel menetap, kerajaan-kerajaan didirikan, bagaimana Daud dan Sulaiman memerintah, bagaimana Yerusalem didirikan, Bait Suci pertama dibangun, dan dua kerajaan terbentuk.
Ketiga, ini adalah Kitab Suci. Mereka mencakup waktu yang dimulai dengan pembagian kerajaan dan berakhir dengan pemulihan Bait Suci kedua. Mereka menggambarkan pembuangan di Babilonia, kemudian penghancuran Bait Suci pertama, dan pembangunan Bait Suci kedua. Serta peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kitab Ester, dan tulisan-tulisan yang ditulis oleh para nabi seperti Daniel, Ezra, Nehemia.

Melanjutkan pembelajaran kita tentang struktur Alkitab, bagian selanjutnya akan dibahas.

Empat Bagian Perjanjian Baru

Dari sudut pandang Kristiani, hal ini merupakan inti dari wahyu Tuhan tentang diri-Nya dan kehendak-Nya kepada umat manusia. Ini mencakup 27 buku yang ditulis dalam bahasa Yunani kuno. Secara konvensional, mereka dapat dibagi menjadi empat bagian.

Yang pertama terdiri dari kitab-kitab yang disebut hukum positif. Inilah keempat Injil. Penulisan mereka biasanya dikaitkan dengan nama-nama seperti Matius, Lukas, Yohanes dan Markus.
Yang kedua bersifat historis dan menceritakan tentang perbuatan para rasul suci – murid Yesus Kristus.
Bagian ketiga meliputi buku-buku yang disebut buku pendidikan. Diantaranya: 7 pesan yang ditulis oleh penulis seperti: rasul Petrus dan Yohanes, Yudas dan Yakobus, serta 14 pesan milik Rasul Paulus.
Bagian keempat dianggap bersifat kenabian, berisi Wahyu Yohanes Sang Teolog, atau disebut Kiamat.

Sebagai penutup pembahasan Alkitab, komposisi dan strukturnya, adalah tepat untuk berbicara secara terpisah tentang komponen seperti Injil.

kabar baik

Ini persis bagaimana kata Yunani kuno “Injil” diterjemahkan. Nama ini memiliki dua arti - lebar dan sempit. Dalam arti luas, ini adalah proklamasi Yesus dan para rasul tentang kedatangan Kerajaan Allah dan keselamatan umat manusia. Sedangkan dalam arti sempit dipahami sebagai kisah bagaimana Anak Allah dilahirkan, seperti apa kehidupannya di dunia, bagaimana ia dibangkitkan dan diangkat ke surga.

Pada saat abad ke-2 Masehi. e. narasi ini dibentuk menjadi empat buku kanonik milik penulis di atas. Tiga di antaranya mencakup banyak tempat paralel. Injil Yohanes, yang ditulis beberapa dekade kemudian, sangat berbeda dengan Injil mereka.

Dengan demikian, artikel tersebut telah membentuk opini yang memadai tentang perbedaan dan hubungan konsep-konsep yang dipertimbangkan. Umat Kristen menganggap Kitab Suci mencakup Perjanjian Lama, yang mencakup Tanakh dan kitab suci lainnya, ditambah Perjanjian Baru. Bersama-sama mereka membentuk Alkitab. Pada saat yang sama, hal terpenting bagi umat Kristiani adalah Perjanjian Baru dan khususnya bagian pertamanya - Injil.

kitab suci- kumpulan buku yang diakui oleh Gereja sebagai buku yang diilhami, mis. ditulis oleh umat pilihan Tuhan melalui inspirasi dan wahyu Roh Kudus. Dengan demikian, tersirat bahwa penulis Kitab Suci adalah Tuhan, meskipun teks-teks tersebut ditulis orang yang berbeda dan masuk waktu yang berbeda. Gereja percaya bahwa pengilhaman adalah tindakan supernatural yang melaluinya Roh Kudus mempengaruhi kehendak, pikiran dan kemampuan manusia yang menjadi penciptanya, namun tanpa menghilangkan kebebasan yang melekat dalam pribadi manusia. Alkitab juga berbicara tentang kesatuan topik umum dari semua kitab yang ada di dalamnya, yang dapat dikatakan sebagai sejarah keselamatan manusia. Alkitab terutama berbicara tentang tindakan Tuhan yang dilakukan oleh-Nya untuk menyelamatkan manusia melalui perjanjian (perjanjian) yang dibuat antara Dia dan manusia; maknanya terletak pada kepedulian Tuhan terhadap manusia dan dalam menentukan kewajiban manusia dalam hubungannya dengan Tuhan. Oleh karena itu, dua bagian utama Alkitab disebut Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Perjanjian Lama- perjanjian yang dibuat antara Tuhan dan umat Israel - dibentuk selama hampir satu milenium (dari abad XIII hingga IV SM) atas dasar mitologi kuno Timur Tengah, catatan fakta sejarah dari kehidupan orang Yahudi, gambaran adat istiadat, moral dan hukum kuno, refleksi tentang makna hidup dan tujuan manusia. Kitab-kitab Perjanjian Lama ditulis dalam bahasa Ibrani, karena Tuhan Yahweh hanya berbicara kepada orang Yahudi Palestina dalam bahasa mereka (fragmen tertentu ditulis dalam bahasa Aram dan Kasdim). Terjemahan ke dalam bahasa Yunani untuk orang Yahudi yang tinggal di Yunani dan tidak bisa berbahasa Ibrani (yang disebut Septuaginta) dilakukan pada abad ke-3 SM.
P urutan kitab-kitab Perjanjian Lama dalam Alkitab Kristen berbeda dengan urutan kitab-kitab yang sama dalam Alkitab Ibrani (Kitab Suci Yudaisme, yang muncul pada abad ke-5 SM); perbedaan ini mempunyai makna teologis. Tema terpenting dari Alkitab Ibrani adalah sejarah orang-orang Yahudi, yang dipilih oleh Tuhan, dan fokusnya adalah Pentateuch (Taurat, atau Hukum, yang diberikan Tuhan kepada orang Israel melalui Musa). Bagian terpenting kedua terdiri dari kitab para nabi (Neviim) - yang pertama dan selanjutnya. Bagian terpenting ketiga dari kanon Yahudi adalah apa yang disebut Kitab Suci (Ketuvim). Karena fokus Alkitab Kristen adalah Perjanjian Baru, maka Perjanjian Lama dipandang hanya sebagai persiapan untuk itu. Oleh karena itu, dalam Alkitab Kristen, kitab-kitab Perjanjian Lama tidak dibangun berdasarkan Taurat, tetapi diarahkan pada Perjanjian Baru. Mereka dibagi menjadi a) historis (Pentateuch ditafsirkan kembali sebagai bagian integral dari satu gambaran sejarah dunia); b) buku guru (atau buku Kebijaksanaan); c) profetik, yang dipahami terutama sebagai bayangan Kristus dan oleh karena itu terletak di akhir Perjanjian Lama, membentuk semacam transisi ke Perjanjian Baru. Secara total, Perjanjian Lama edisi Katolik dan Protestan memuat 39 kitab. Perjanjian Lama edisi Ortodoks juga memuat 11 kitab deuterokanonika (apokrifa) lagi, serta tambahan signifikan pada teks kanonik kitab Ester, Daniel dan Tawarikh Kedua.
Perjanjian Baru diciptakan pada abad ke-1 - ke-4 oleh umat Kristiani dan untuk umat Kristiani, dan oleh karena itu menerima nama tersebut (sebagai Perjanjian baru antara Tuhan dan umat Kristiani). Perjanjian Baru edisi Katolik, Protestan dan Ortodoks memuat 27 kitab yang sama. Ini adalah 4 Injil (dari bahasa Yunani “kabar baik”), Kisah Para Rasul Suci (penulis Lukas), 21 Surat Para Rasul dan St. Paulus, serta Wahyu Yohanes Sang Teolog (atau Kiamat) . Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani kuno
M Banyak teks yang tidak dikanonisasi dan tidak dimasukkan ke dalam Alkitab sama sekali karena tidak jelas asal usulnya, terlalu kontradiktif dan tidak sepenuhnya sesuai dengan kanon yang diterima secara umum (yang disebut apokrifa). Ini termasuk, misalnya, sekitar 50 Injil yang berbeda, beberapa wahyu, kisah, surat, surat dan fragmen yang berbeda, termasuk Logia - 14 perkataan Kristus, ditemukan pada pergantian abad ke-19-20.