Katakombe Romawi. Katakombe Roma (Italia: Catacombe di Roma) adalah jaringan katakombe kuno yang digunakan sebagai tempat pemakaman, sebagian besar pada periode awal Kristen.

Jalan-jalan kuno Roma menyembunyikan kota lain yang dipenuhi labirin misterius dan ruang bawah tanah yang gelap. Ini adalah katakombe. Mereka membentang di bawah kota sejauh seratus kilometer. Para arkeolog telah menemukan lusinan sistem koridor dan relung yang bercabang. Hanya sebagian kecil saja yang dibuka untuk tamasya, dan yang buka sangat populer di kalangan wisatawan

Sejarah Bawah Tanah Kekristenan

Secara umum diyakini bahwa katakombe adalah jaringan terowongan bawah tanah yang terbentuk sebagai hasil penggalian atau dibangun sebagai tempat perlindungan bom. Tapi ini adalah pendapat yang salah. Awalnya, katakombe adalah galeri bawah tanah yang digunakan untuk menguburkan orang mati dan mengadakan upacara keagamaan di kapel kecil. Praktek menguburkan orang mati di katakombe ada di Roma hingga abad keempat. Selama ini, sekitar 750 ribu orang dimakamkan di dalamnya.

Katakombe adalah labirin bawah tanah yang dibuat dari batuan berpori (tufa) yang mudah diproses. Di kedua sisi koridor terdapat ruangan-ruangan kecil yang berisi beberapa kuburan. Mereka disebut bilik. Awalnya, kata ini berarti tempat tidur di rumah Romawi. Kubikul adalah ruang bawah tanah keluarga yang menampung makam warga kaya. Mereka yang tidak mampu membeli bilik terpisah dikuburkan di relung sempit yang terletak di sisi koridor utama.

Katakombe Martir Suci Sebastian (Catacombe di San Sebastiano)

Katakombe Romawi digunakan pada zaman pagan, dan sejak abad kedua mereka mulai menguburkan para pengikut Kristus. Penasaran dalam hal ini adalah tempat pemakaman martir era Kristen awal, Sebastian. Transisi yang menarik dapat ditelusuri di dalamnya: prasasti dan gambar pagan digantikan oleh simbol-simbol Kristen. Di sini, dalam keheningan yang menakutkan, terdapat ruang bawah tanah seorang legiuner Romawi, yang dianiaya karena keyakinannya dan dijatuhi hukuman mati. Saat ini, peninggalan Sebastian disimpan di gereja yang dinamai menurut namanya. Pada abad keempat dibangun di atas katakombe.

Menurut legenda, peninggalan Paulus dan Petrus, murid dan pengikut Yesus, dimakamkan di sini. Mereka dieksekusi oleh tentara Romawi pada abad pertama. Dinding yang sunyi itu menyimpan tulisan yang menyatakan bahwa “orang-orang kudus beristirahat di sini.”

Terletak: melalui Appia Antica 136, situs web http://www.catacombe.org/

Katakombe Priscilla

Ini adalah katakombe Romawi tertua. Wilayah penggaliannya dulunya milik Aquilius Glabrius. Priscilla, yang menjadi nama pemakamannya, juga milik keluarganya. Dia dieksekusi atas perintah Kaisar Domitianus, seorang penganiaya umat Kristen.

Di wilayah katakombe, sebuah kapel didirikan, di dalamnya terdapat prasasti dalam bahasa Yunani. Di kapel Anda dapat melihat gambar sakramen persekutuan, gambar Perawan Maria dengan bayi di gendongannya, serta gambar pahlawan alkitabiah lainnya. Gambar-gambar ini muncul di sini pada abad kedua.

Terletak: melalui Salaria, situs web 430 http://www.catacombepriscilla.com/

Katakombe Saint Domitilla

Mereka berada di wilayah warisan keluarga keluarga Flavia. Sejarawan berpendapat (walaupun hal ini belum sepenuhnya diketahui) bahwa Domitilla adalah cucu kaisar Romawi Vespasianus, yang menjadi martir karena keyakinannya. Orang mati dikuburkan di tempat ini hingga abad keempat. Karena kurangnya ruang, relung di dinding ditempatkan di empat lantai. Di katakombe Domitilla, gambar unik Yesus Kristus dalam gambar Gembala yang Baik telah dilestarikan.

Terletak: melalui delle Sette Chiese, 282 situs web http://www.domitilla.info/

Katakombe St. Agnes (Catacombe di Sant "Agnese)

Tempat ini dinamai menurut nama martir Agnes dari Roma, yang dikanonisasi. Tidak ada gambar tradisional dengan simbol Kristen di dinding penjara bawah tanah, namun prasasti (batu nisan) dapat dilihat di dua galeri. Peninggalan Santo Agnes terletak di Basilika Sant'Agnese Fuori le Mura, yang dibangun di atas katakombe pada abad keempat. Dibangun berdasarkan keputusan putri Kaisar Constantine. Sisa-sisa St. Agnes, dipindahkan dari pemakaman bawah tanah, disimpan di basilika ini.

Lokasi: melalui Nomentana 349, situs web http://www.santagnese.org/catacombe.htm

Katakombe Saint Callisto (Catacombe di San Callisto)

Katakombe Callista adalah kompleks katakombe Kristen terbesar di Roma. Panjangnya sekitar 20 km. Galeri pemakaman dan pemakaman berisi 170 ribu kuburan umat Kristiani yang dikubur dalam empat tingkat. Katakombe diberi nama setelah pendeta Romawi Callista, yang semasa hidupnya terlibat dalam pengorganisasian pemakaman Kristen.

Pemakaman tersebut masih dieksplorasi oleh para ilmuwan, sehingga hanya sebagian saja yang tersedia untuk tamasya. Di wilayah galeri pemakaman, pengunjung dapat melihat tiga ruang bawah tanah (ruangan besar dengan pemakaman):

Gua Paus. Dinamakan untuk menghormati enam paus yang menemukan kedamaian di dalam temboknya. Selain mereka, banyak uskup dan santo dimakamkan di sini. Pemakaman tersebut berasal dari abad ketiga.

Ruang Bawah Tanah Misteri Suci. Terdiri dari lima bilik yang diperuntukkan bagi pemakaman satu keluarga. Ruang bawah tanah dihiasi dengan lukisan dinding, yang masing-masing menceritakan tentang pencapaian ilahi yang luar biasa: sakramen pembaptisan, ritus persekutuan, dan kebangkitan di masa depan.

Ruang Bawah Tanah Saint Cecilia. Lokasi sarkofagus Caecilia dari Roma, diyakini sebagai martir abad ketiga Gereja Katolik ke wajah orang-orang kudus. Dia dikenal sebagai pendukung aktif iman Kristen, memimpin sekitar 400 orang Romawi menuju Tuhan. Batu nisan Yunani dan lukisan dinding unik terukir di dinding ruang bawah tanah.

Terletak: melalui situs web Appia Antica 110/126 http://www.catacombe.roma.it/it/index.php

Selamat datang di tamasya menarik di Roma!

Katakombe Roma (bahasa Italia: Catacombe di Roma) adalah jaringan katakombe kuno yang digunakan sebagai tempat pemakaman, sebagian besar pada periode awal Kekristenan.

Secara total, Roma memiliki lebih dari 60 katakombe berbeda (panjang 150-170 km, sekitar 750.000 kuburan), yang sebagian besar terletak di bawah tanah di sepanjang Jalan Appian. Katakombe ini adalah sistem lorong bawah tanah yang terbuat dari tufa, sering kali membentuk labirin. Relung persegi panjang (lat. loculi) dengan ukuran berbeda dibuat di dindingnya untuk penguburan (terutama untuk satu orang yang meninggal, terkadang untuk dua orang, dan jarang untuk beberapa jenazah). Saat ini, hampir semua relung terbuka dan kosong, namun ada pula yang masih tertutup (misalnya di katakombe Panfil).

Ketentuan

Nama "katakombe" (lat. katakombe) tidak diketahui orang Romawi, mereka menggunakan kata "cemeterium" (lat. coemeterium) - "ruang". Hanya satu dari coemeria, St. Sebastian's, yang disebut ad catcumbas (dari bahasa Yunani katakymbos - pendalaman). Pada Abad Pertengahan, hanya mereka yang dikenal dan dapat diakses oleh penduduk, sehingga sejak itu semua kuburan bawah tanah mulai disebut katakombe.
Munculnya penguburan

Katakombe pertama di gerbang Roma muncul pada era pra-Kristen: misalnya, katakombe Yahudi (Italia: Catacombe Ebraiche) di Jalan Appian telah dilestarikan. Tidak ada pandangan pasti mengenai asal usul katakombe. Ada hipotesis bahwa itu adalah sisa-sisa tambang kuno atau jalur komunikasi bawah tanah yang lebih kuno. Ada juga pendapat Giovanni Batista de Rossi dan para pengikutnya bahwa katakombe adalah bangunan eksklusif Kristen, karena lorong sempitnya tidak cocok untuk mengekstraksi batu, dan batu katakombe itu sendiri tidak cocok untuk digunakan sebagai bahan bangunan.

Ibadah Kristen awal di katakombe St. Callistus
(ukiran abad ke-19).

Pemakaman di katakombe dibentuk dari kepemilikan tanah pribadi. Pemilik Romawi mendirikan kuburan tunggal atau ruang bawah tanah seluruh keluarga di sebidang tanah yang mereka miliki, di mana mereka mengizinkan ahli waris dan kerabat mereka, merinci lingkaran orang-orang ini dan hak-hak mereka atas kuburan. Selanjutnya, keturunan mereka, yang masuk Kristen, mengizinkan rekan seiman untuk dikuburkan di petak mereka. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya prasasti yang tersimpan di katakombe: “Makam [Keluarga] Valerius Mercury, Julittus Julian dan Quintilius, untuk Yang Mulia dibebaskan dan keturunan dari agama yang sama dengan saya,” “Marcus Antonius Restutus membangun ruang bawah tanah untuk dirinya dan miliknya orang-orang terkasih, yang percaya pada Tuhan." Lorong-lorong bawah tanah berhubungan dengan batas-batas harta benda dan dihubungkan satu sama lain oleh banyak galeri, sehingga membentuk semacam kisi (katakombe St. Callistus). Beberapa katakombe merupakan cabang dari lorong utama, terkadang juga panjangnya beberapa lantai.

Umat Kristen pada abad ke-2 mengadopsi kebiasaan menguburkan orang mati (termasuk para martir dan korban penganiayaan di bawah kaisar pagan) di katakombe, tetapi katakombe bukanlah tempat perlindungan bagi umat Kristen. Pada abad ke-5, katakombe lama diperluas dan katakombe baru dibangun. Dari pelaksanaan kebaktian di katakombe di makam para martir itulah tradisi Kristen merayakan liturgi relikwi para santo berasal.

Katakombe juga termasuk hipogeum - dari bahasa Latin (lat. hypogeum) - tempat untuk tujuan keagamaan, tetapi tidak persis fungsi yang diinstal, serta sering kali aula kecil untuk makan, aula pertemuan, dan beberapa tiang untuk penerangan (Latin: luminare). “Konstitusi Apostolik” (c. abad ke-5) memuat rujukan langsung pada pertemuan umat Kristiani mula-mula di katakombe: “...berkumpul bersama di kuburan tanpa pengawasan, membaca kitab suci dan menyanyikan mazmur untuk para martir yang telah meninggal dan semuanya orang-orang kudus sejak dahulu kala, dan untuk saudara-saudaramu yang tinggal di dalam Tuhan. Dan persembahkanlah Ekaristi Tubuh Kerajaan Kristus yang menyenangkan sebagai pengganti patung di gereja-gerejamu dan di kuburanmu…” Kuatnya tradisi beribadah di katakombe dibuktikan dengan salah satu prasasti yang ditemukan pada abad ke-16 oleh Caesar Baronius di katakombe St. Callistus: “Sungguh masa yang pahit, kita tidak bisa melaksanakan sakramen dengan aman dan bahkan berdoa di rumah kita. gua!”
Bukti sejarah

Rekonstruksi bilik di katakombe St. Callistus
(Giovanni Batista de Rossi, 1867)

Yang paling awal (abad IV) sumber sejarah Karya Beato Jerome dan Prudentius berbicara tentang katakombe Romawi. Jerome, yang besar di Roma, meninggalkan catatan tentang kunjungannya ke katakombe:

Bersama rekan-rekan sejawat, saya mempunyai kebiasaan mengunjungi makam para rasul dan para syuhada pada hari Minggu, sering kali turun ke dalam gua-gua yang digali jauh di dalam bumi, yang pada dindingnya di kedua sisinya terdapat jenazah orang yang meninggal, dan di dalamnya terdapat kegelapan sedemikian rupa sehingga nubuatan ini hampir menjadi kenyataan di sini dengan mengatakan: “Biarkan mereka masuk neraka hidup-hidup” (Mzm. 54:16). Kadang-kadang, cahaya yang masuk dari atas meredakan kengerian kegelapan, sehingga bukaan yang dilaluinya lebih baik disebut celah daripada jendela.

Deskripsi Jerome dilengkapi dengan karya Prudentius, “The Sorrows of the Most Blessed Martyr Hippolytus,” yang ditulis pada periode yang sama:

Tidak jauh dari tempat berakhirnya benteng kota, di area budidaya yang berdekatan dengannya, sebuah ruang bawah tanah yang dalam membuka lorong-lorong gelapnya. Jalan setapak yang landai, berkelok-kelok, menuju ke tempat berteduh ini, tanpa cahaya. Siang hari menembus ruang bawah tanah melalui pintu masuk, dan di galerinya yang berkelok-kelok, sudah beberapa langkah dari pintu masuk, malam yang gelap berubah menjadi hitam. Namun, sinar jernih masuk ke galeri ini dari atas melalui lubang yang dibuat di kubah ruang bawah tanah; dan meskipun ada tempat gelap di sana-sini di ruang bawah tanah, namun melalui bukaan yang ditunjukkan, cahaya yang signifikan menerangi bagian dalam ruang yang diukir. Dengan cara ini, kita dapat melihat cahaya matahari yang tidak ada di bawah tanah dan menikmati pancarannya. Di tempat persembunyian seperti itu, tubuh Hippolytus disembunyikan, di sebelahnya didirikan altar untuk upacara ilahi.

"Penurunan" katakombe

Mulai abad ke-4, katakombe kehilangan maknanya dan tidak lagi digunakan untuk penguburan. Uskup Romawi terakhir yang dimakamkan di sana adalah Paus Melchiades. Penggantinya Silvester sudah dimakamkan di Basilika San Silvestro di Capite. Pada abad ke-5, penguburan di katakombe dihentikan sama sekali, tetapi sejak periode ini katakombe mendapatkan popularitas di kalangan peziarah yang ingin berdoa di makam para rasul, martir, dan bapa pengakuan. Mereka mengunjungi katakombe, meninggalkan berbagai gambar dan prasasti di dindingnya (terutama di dekat makam peninggalan para santo). Beberapa dari mereka menggambarkan kesan mereka mengunjungi katakombe di catatan perjalanan, yang merupakan salah satu sumber data untuk mempelajari katakombe.

Menurunnya minat terhadap katakombe disebabkan oleh ekstraksi peninggalan para santo secara bertahap dari katakombe tersebut. Pada tahun 537, selama pengepungan kota oleh Vitiges, makam orang-orang kudus di dalamnya dibuka, dan relik mereka dipindahkan ke gereja-gereja kota. Ini adalah penemuan relik pertama dari katakombe; catatan penulis sejarah selanjutnya melaporkan tindakan berskala lebih besar:

* Paus Bonifasius IV, pada kesempatan pentahbisan Pantheon, mengambil tiga puluh dua kereta berisi relik para santo dari katakombe;
* di bawah Paus Paskah I, menurut prasasti di Basilika Santa Prassede, dua ribu tiga ratus relik para santo diambil dari katakombe.

Penemuan dan eksplorasi katakombe

Penjelajah di katakombe
(ilustrasi untuk “History of Rome” oleh M. Yonge, 1880)

Sejak akhir abad ke-9, kunjungan ke katakombe Romawi, yang telah kehilangan peninggalan yang menarik peziarah, praktis berhenti, pada abad ke-11-12, kasus-kasus kunjungan semacam itu dijelaskan. Selama hampir 600 tahun, pekuburan yang terkenal di dunia Kristen ini terlupakan. Pada abad ke-16, Onuphrius Panvinio, seorang profesor teologi dan pustakawan perpustakaan kepausan, mulai mempelajari katakombe. Dia meneliti sumber-sumber tertulis Kristen awal dan abad pertengahan dan menyusun daftar 43 pemakaman Romawi (buku tersebut diterbitkan pada tahun 1568), namun, pintu masuknya hanya ditemukan di katakombe Saints Sebastian, Lawrence dan Valentine.

Katakombe Romawi kembali dikenal setelah pada tanggal 31 Mei 1578, para pekerja yang melakukan pekerjaan penggalian di jalan Salar menemukan lempengan batu yang ditutupi dengan prasasti dan gambar kuno. Pada saat itu diyakini bahwa ini adalah katakombe Priscilla (sebenarnya coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Segera setelah penemuannya, mereka terkubur di bawah reruntuhan dan baru digali kembali pada tahun 1921.

Katakombe tersebut kemudian dieksplorasi oleh Antonio Bosio (c. 1576-1629), yang pertama kali turun ke katakombe Domitilla pada tahun 1593. Secara total, ia menemukan sekitar 30 sementerium (Bosio tidak melakukan penggalian); ia menggambarkan hasil karyanya dalam esai tiga jilid “ Roma Bawah Tanah"(lat. Roma sotterranea), diterbitkan setelah kematiannya. Bosio mempekerjakan dua juru gambar yang membuat salinan gambar dari katakombe. Pekerjaan mereka seringkali tidak akurat atau salah: Gembala yang Baik dikira sebagai seorang wanita petani, Nuh di dalam Bahtera dikira sebagai martir yang berdoa, dan para pemuda di dalam tungku api dikira sebagai adegan Kabar Sukacita.

Pekerjaan penelitian skala penuh di katakombe baru dimulai pada abad ke-19, ketika karya-karya yang membahas sejarah dan lukisannya diterbitkan. Karya-karya tersebut antara lain karya Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (menemukan katakombe St. Callistus), dan karya monumental A. Fricken “Katakombe Romawi dan Monumen Seni Kristen Primer” (1872-85). Pada akhir abad ke-19, seniman cat air Rusia F.P. Reiman (1842-1920) selama 12 tahun bekerja menciptakan lebih dari 100 lembar salinan lukisan dinding katakombe yang paling terpelihara.

Pada tahun 1903, buku peneliti Joseph Wilpert (1857-1944) “Lukisan Katakombe Roma” (Jerman: Die Malerei der Katakomben Roms) diterbitkan, di mana ia menyajikan foto-foto pertama lukisan dinding dari katakombe (foto hitam putih Wilpert diwarnai secara pribadi sesuai warna gambar aslinya) .

Sejak tahun 1929 (setelah Perjanjian Lateran), katakombe dan penelitian yang dilakukan di sana telah dikelola oleh Komisi Kepausan untuk Arkeologi Suci (bahasa Italia: Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, yang dibentuk atas saran de Rossi pada tahun 1852. Institut Arkeologi Kristen di bawah komisi tersebut bertanggung jawab atas perlindungan dan pelestarian katakombe terbuka, serta studi lukisan dan penggalian lebih lanjut.Tugas para peneliti katakombe Romawi tetap menafsirkan ikonografi lukisan katakombe, serta penemuannya. pemakaman baru dan situs baru dari katakombe yang diketahui. Jadi, pada tahun 1955, Antonio Ferrua menemukan katakombe di Via Latina. Penemuan terakhir dari kuburan yang sebelumnya tidak diketahui terjadi pada tahun Pada tahun 1994, setelah lantai di ruang bawah tanah runtuh, sebuah koridor panjang dengan sebuah tangki, bilik bundar dan pintu masuk antik ditemukan.
Upacara pemakaman

Pada periode abad ke-2 hingga ke-4, katakombe digunakan oleh umat Kristiani untuk upacara keagamaan dan penguburan, karena masyarakat menganggap sudah menjadi tugas mereka untuk menguburkan rekan seiman hanya di antara mereka sendiri. Pemakaman orang Kristen mula-mula sederhana: jenazah, yang sebelumnya dicuci dan diurapi dengan berbagai dupa (orang Kristen kuno tidak mengizinkan pembalseman dengan pembersihan bagian dalam), dibungkus dengan kain kafan dan ditempatkan di ceruk. Kemudian ditutupi dengan lempengan marmer dan dalam banyak kasus ditutup dengan batu bata. Nama almarhum tertulis di lempengan itu (terkadang hanya satu huruf atau angka), juga sebagai simbol Kristiani atau harapan akan kedamaian di surga. Batu nisan itu sangat singkat: "Damai sejahtera bagimu", "Tidur dalam damai sejahtera Tuhan", dll. Sebagian lempengan itu ditutup dengan mortar semen, di mana koin, patung kecil, cincin juga dilemparkan, kalung mutiara. Lampu minyak atau wadah kecil berisi dupa sering kali ditinggalkan di dekatnya. Jumlah benda-benda tersebut cukup tinggi: meskipun sejumlah tempat pemakaman telah dijarah, sekitar 780 benda ditemukan di katakombe St. Agnes saja, ditempatkan bersama almarhum di dalam makam.

Pemakaman Kristen di katakombe hampir persis meniru penguburan Yahudi dan di mata orang-orang sezaman tidak berbeda dengan pemakaman Yahudi di sekitar Roma. Menurut para peneliti, batu nisan Kristen awal (“Istirahat dalam damai”, “Istirahat dalam Tuhan”) di katakombe mengulangi formula pemakaman Yahudi: bi-shalom, bi-adonai.

Fossors (lat. Fossorius, Fossorii) bertugas mengelola dan menjaga ketertiban di katakombe. Tanggung jawab mereka juga termasuk mempersiapkan lokasi pemakaman dan menjadi perantara antara penjual dan pembeli kuburan: “Lokasi tersebut dibeli untuk pembangunan bisom untuk Artemisius. Biayanya, 1500 foles, dibayarkan kepada Fossor Hilar, dengan kesaksian Fossor Severus dan Laurentius.” Gambaran mereka juga sering dijumpai pada lukisan katakombe: mereka digambarkan sedang bekerja atau berdiri dengan peralatan kerjanya, di antaranya kapak, beliung, linggis, dan lampu tanah liat untuk menerangi koridor gelap. Fossori modern berpartisipasi dalam penggalian katakombe lebih lanjut, menjaga ketertiban dan membimbing para ilmuwan dan orang-orang yang tertarik melalui koridor gelap.
Bentuk penguburan

Relung
(lat.Loculi, loculi)
Loculi (secara harfiah berarti "tempat") adalah bentuk penguburan paling umum di katakombe. Ditujukan untuk penguburan satu atau beberapa orang (lat. loculi bisomi, trisomi...). Mereka dibuat dalam bentuk ceruk segi empat di dinding koridor katakombe atau di bilik

Arcosolia (lat. Arcosolium)
Arkosolium adalah lengkungan buta rendah di dinding, sisa-sisa orang mati ditempatkan di bawahnya di dalam makam. Jadi, bukaan makam itu letaknya bukan di samping, melainkan di atas. Jenis penguburan yang lebih mahal ini telah dikenal sejak jaman dahulu. Para martir paling sering dimakamkan di dalamnya dan batu nisan digunakan sebagai altar selama liturgi. Lebih sering ditemukan di bilik daripada di koridor katakombe.

Sarkofagus (lat. Solium)
Mengacu pada tradisi penguburan Romawi, yang kemudian diadopsi oleh umat Kristen. Tidak khas untuk pemakaman Yahudi. Pemakaman di sarkofagus di katakombe jarang terjadi. Sarkofagus juga bisa ditempatkan di arcosolia.

Bilik adalah ruangan kecil yang terletak di sisi jalan utama. Secara harafiah, kubikulum berarti “kedamaian”, tempat istirahat tidur orang mati. Bilik-bilik tersebut berisi penguburan beberapa orang, paling sering adalah ruang bawah tanah keluarga. Telah ditemukan bilik yang di dalamnya terdapat hingga 70 atau lebih lokus dengan ukuran berbeda, terletak dalam 10 baris atau lebih.

Pemakaman di lantai
(Forma Latin - “saluran, pipa”)
Mereka ditemukan di lantai ruang bawah tanah, bilik, dan jarang di lorong utama katakombe. Pemakaman seperti ini sering ditemukan di dekat kuburan para syuhada.

Jenis katakombe

Katakombe Romawi yang paling terkenal adalah sebagai berikut:
Katakombe Kristen

Katakombe Saint Sebastian

Katakombe Saint Sebastian (Italia: Catacombe di San Sebastiano) - mendapatkan namanya dari pemakaman martir Kristen awal Saint Sebastian di sana. Pemakaman pagan yang dihiasi lukisan dinding patut mendapat perhatian khusus. Peralihan dari paganisme ke Kristen terlihat jelas di sini: gambar pagan dipadukan dengan prasasti Kristen. Di katakombe Kristen yang lebih dalam (dan kemudian) terdapat ruang bawah tanah St. Sebastian, tempat relik santo disimpan sebelum dipindahkan ke gereja San Sebastiano Fuori le Mura, yang dibangun di atas katakombe pada abad ke-4.

Menurut legenda, peninggalan rasul Petrus dan Paulus, yang dieksekusi di Roma pada abad ke-1, disimpan di katakombe St. Sebastian selama beberapa waktu pada awal abad ke-3. Sebuah prasasti telah disimpan tentang ini: "Siapapun Anda, mencari nama Petrus dan Paulus, Anda harus tahu bahwa orang-orang kudus beristirahat di sini."

Katakombe Domitilla (Italia: Catacombe di Domitilla) - katakombe ini berfungsi sebagai tempat pemakaman bagi orang-orang kafir dan Kristen. Mereka berada di wilayah milik keluarga Flavia, tetapi tidak jelas Domitilla mana yang sedang kita bicarakan. Yang pasti katakombe Domitilla muncul dari beberapa pemakaman keluarga, dan diperluas menjadi 4 lantai sekitar abad ke-4. Setiap lantai tingginya mencapai 5 m. Simbol Kristen awal ditemukan di sini: ikan, domba, jangkar, merpati.

Gambar tertua Perawan dan Anak Yesus (Katakombe Priscilla).

Katakombe Priscilla (Italia: Catacombe di Priscilla) adalah katakombe tertua di Roma. Itu adalah milik pribadi keluarga Aquilius Glabrius, konsul Romawi. Tempatnya dihiasi dengan lukisan dinding Kristen mula-mula, yang di antaranya adalah adegan pesta (kiasan Ekaristi) di kapel Yunani dan gambar tertua Perawan dan Anak serta Nabi (gambar di sebelah kiri menggambarkan nabi Yesaya atau Bileam) , yang berasal dari abad ke-2, menonjol.

Katakombe St. Agnes (Italia: Catacombe di Sant "Agnese) - mendapatkan namanya dari martir Kristen awal Agnes dari Roma dan berasal dari abad ke-3 hingga ke-4. Tidak ada lukisan dinding di katakombe ini, tetapi di dua sumur- galeri yang diawetkan Anda dapat menemukan banyak prasasti.

Di atas katakombe terdapat Basilika Sant'Agnese Fuori le Mura, dibangun pada tahun 342 oleh putri Kaisar Konstantin Agung, Constantia. Basilika ini saat ini menampung relik St. Agnes, yang dipindahkan dari katakombe.

Katakombe St. Callisto (Italia: Catacombe di San Callisto) - adalah situs pemakaman Kristen terbesar Roma kuno. Panjang katakombe sekitar 20 km, memiliki 4 tingkat dan membentuk labirin. Di katakombe St. Callistus ada sekitar 170 ribu kuburan. Katakombe mendapatkan namanya dari nama Uskup Romawi Callistus, yang berpartisipasi dalam penataannya.

Katakombe St. Callistus hanya dieksplorasi sebagian. Ruang bawah tanah para paus, tempat 9 uskup Romawi abad ke-3 dimakamkan, terbuka untuk diakses, begitu pula ruang bawah tanah St. Cecilia (Cikilia), tempat relik santo ini ditemukan pada tahun 820. Dinding ruang bawah tanah dihiasi dengan lukisan dinding yang menggambarkan para martir Sebastian, Cyrinus dan Kikilia.

Di Gua Misteri Suci (Italia: Cubicolo dei Sacramenti) lukisan dinding yang menggambarkan sakramen baptisan dan Ekaristi telah dilestarikan. Banyak gambar simbolis juga telah dilestarikan: seorang nelayan sedang menarik ikan (simbol keselamatan seseorang dari gelombang laut yang penuh dosa); tujuh orang duduk di meja (sakramen Ekaristi); Lazarus (simbol kebangkitan).
Batu nisan dengan menorah dari katakombe Yahudi

Katakombe Yahudi

Katakombe Yahudi di Roma yang diketahui para arkeolog terletak di bawah Villa Torlonia dan Vigna Randanini (ditemukan pada tahun 1859). Pintu masuk ke katakombe di bawah Villa Torlonia ditutup tembok pada awal abad ke-20, baru pada akhir abad tersebut diputuskan untuk memulihkannya dan membukanya untuk pengunjung. Menurut para peneliti, katakombe ini adalah pendahulu dari katakombe Kristen: penguburan yang ditemukan berasal dari tahun 50 SM. e. (usia penguburan ditentukan dengan menggunakan penanggalan radiokarbon).

Dari segi arsitekturalnya, katakombe Yahudi praktis tidak berbeda dengan katakombe Kristen. Perbedaan utamanya adalah ini: pada awalnya, bukan koridor yang muncul, tetapi ruang bawah tanah yang terpisah, yang kemudian dihubungkan oleh lorong. Lorong-lorong tersebut umumnya lebih luas daripada di katakombe Kristen. Dindingnya juga dihiasi lukisan dinding yang menggambarkan simbol dan figur, misalnya menorah, bunga, binatang (bebek, ikan, burung merak), tetapi di antara gambar tersebut tidak ada gambar pemandangan dari Perjanjian Lama.
Katakombe sinkretis

Katakombe sinkretis Roma meliputi: kuil bawah tanah (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Di sini Anda dapat menemukan campuran filsafat Kristen, Yunani, dan Romawi. Mungkin ini adalah penguburan salah satu sekte Gnostik. Contoh kuil katakombe tersebut termasuk basilika bawah tanah yang ditemukan pada tahun 1917 di area stasiun Termini Roma. Candi yang dihias dengan relief plester ini digunakan pada abad ke-1 SM. e. sebagai tempat pertemuan kaum neo-Pythagoras.

Adam dan Hawa bersama putra-putra mereka. Katakombe di Via Latina
Katakombe di Via Latina

Katakombe yang dihias dengan mewah di Via Latina (resminya Catacomba di Dino Compagni, c. 350), ditemukan pada tahun 1955, adalah kuburan pribadi dari satu atau lebih keluarga. Mereka bukan milik katakombe sinkretis, mungkin saja penguburan orang kafir dan Kristen terjadi di sini (total sekitar 400 penguburan). Katakombe ini terkenal karena berisi gambar pemandangan dari Perjanjian Lama dan Baru dalam ikonografi baru. Jadi Adam dan Hawa digambarkan mengenakan pakaian yang terbuat dari kulit, duduk di atas batu, keduanya menyandarkan dagu di atas tangan; Hawa menatap Adam dengan sedih. Juga gambar “baru” dari peramal Bileam dengan seekor keledai (pertengahan abad ke-4).
Simbol dan dekorasi
karakteristik umum
Dari seri “Katakombe”

Bagaikan bayi, bayang-bayang mendengarkan nyanyian Orpheus.
Yunus di bawah pohon willow mengingat segala sesuatu tentang isi perut ikan paus.
Tetapi sang Gembala meletakkan dombanya di pundaknya, merasa kasihan padanya,
Dan matahari terbenam yang bulat di balik puncak pohon aras diberkati
M.Kuzmin

Dinding sekitar 40 katakombe (terutama dinding ruang bawah tanah) dihiasi dengan lukisan dinding (lebih jarang mosaik) yang menggambarkan pemandangan dari Perjanjian Lama dan Baru, mitos pagan, serta berbagai simbol alegoris Kristen (ichthys, “Gembala yang Baik”) . Gambar tertua termasuk adegan “Adoration of the Magi” (sekitar 12 lukisan dinding dengan plot ini telah dilestarikan), yang berasal dari abad ke-2. Juga berasal dari abad ke-2 adalah kemunculan gambar akronim ΙΧΘΥΣ atau ikan yang melambangkannya di katakombe. Di katakombe Yahudi di Appian Way terdapat gambar menorah. Kehadiran gambar-gambar seperti itu di tempat pemakaman dan pertemuan orang-orang Kristen mula-mula sejarah alkitabiah, dan orang-orang kudus memberi kesaksian tentang tradisi awal pemujaan terhadap gambar-gambar suci.

Gambar simbolis umum lainnya, yang sebagian dipinjam dari tradisi kuno, di katakombe meliputi:

Rasul Paulus (lukisan dinding abad ke-4)

* jangkar - gambaran harapan (jangkar adalah penopang kapal di laut, harapan bertindak sebagai penopang jiwa dalam agama Kristen);
* merpati - simbol Roh Kudus;
* phoenix - simbol kebangkitan;
* elang - simbol masa muda (“masa mudamu akan diperbarui seperti rajawali” (Mzm 103:5));
* merak - simbol keabadian (menurut orang dahulu, tubuhnya tidak mengalami pembusukan);
* ayam jago adalah simbol kebangkitan (kokok ayam terbangun dari tidur, dan kebangkitan, menurut umat Kristiani, harus mengingatkan umat beriman akan Penghakiman Terakhir dan kebangkitan umum orang mati);
* domba - simbol Yesus Kristus;
* singa - simbol kekuatan dan kekuasaan;
* ranting zaitun - simbol perdamaian abadi;
* lily - simbol kesucian (umum karena pengaruh cerita apokrif tentang penyerahan bunga lily oleh Malaikat Jibril kepada Perawan Maria pada Kabar Sukacita);
* pokok anggur dan sekeranjang roti adalah simbol Ekaristi.

Para peneliti mencatat bahwa lukisan fresco Kristen di katakombe mewakili (dengan pengecualian adegan Perjanjian Baru) simbol dan peristiwa sejarah alkitabiah yang sama dengan yang terdapat di pemakaman dan sinagoga Yahudi pada periode itu.

Sebagian besar gambar di katakombe Romawi dibuat dengan gaya Helenistik yang mendominasi Italia pada abad ke-2 hingga ke-3, hanya simbol ichthys yang berasal dari Timur. Menurut Joseph Wilpert, saat berkencan gambar penting mempunyai cara dan gaya pelaksanaannya.

Gaya yang baik diekspresikan di sini terutama dalam penerapan warna yang terang dan halus serta ketepatan gambar; angka-angkanya memiliki proporsi yang sangat bagus, dan gerakannya sesuai dengan aksinya. Cacat muncul dan terakumulasi terutama sejak paruh kedua abad ketiga, dalam bentuk kesalahan besar dalam menggambar, sorotan hijau dalam inkarnasi, garis kasar yang tidak tercakup dalam lukisan, dan batas lebar yang membingkai pemandangan. Selanjutnya, kriteria yang dapat diandalkan adalah pakaian dan dekorasinya: tunik tanpa lengan menunjukkan lukisan dinding yang lebih awal dari abad ke-3; Dalmatika bentuk awalnya berasal dari abad ke-3; dalmatic dengan lengan yang modis dan sangat lebar, menunjukkan lukisan dinding abad ke-4. Garis-garis ungu bulat muncul dari paruh kedua abad ke-3 dan khususnya pada abad ke-4; pada zaman kuno, dekorasi hanya terbatas pada “clave” yang sempit.

Roti dan ikan Ekaristi (katakombe St. Callistus)

Untuk periode awal(Abad I-II) dicirikan oleh batas halus dan tipis di sekitar bidang lukisan dinding, penggunaan warna-warna terang dan latar belakang ruang bawah tanah yang umumnya berwarna coklat kekuningan pucat, di mana beberapa lukisan dinding tampak monokrom. Lambat laun, gaya artistik Helenistik digantikan oleh keterampilan melukis ikon: tubuh mulai digambarkan lebih bersifat material, yang terutama terlihat berkat anyelir oker, yang membuat figurnya menjadi berat. Kritikus seni Max Dvorak berpendapat bahwa lukisan katakombe mencerminkan pembentukan yang baru gaya artistik: ruang tiga dimensi digantikan oleh bidang abstrak, hubungan nyata antara tubuh dan benda digantikan oleh hubungan simboliknya, segala sesuatu yang material ditekan untuk mencapai spiritualitas yang maksimal.

Gambar adegan dari mitos dalam lukisan katakombe lebih jarang ditemukan (Demeter dan Persephone, Cupid dan Psyche). Seringkali, tradisi kuno yang menggambarkan karakter tertentu (termasuk motif dekoratif: ubur-ubur, kadal air, eros) diadopsi oleh umat Kristen.
Gambar Yesus Kristus

Pada lukisan katakombe tidak terdapat gambar bertema Sengsara Kristus (tidak ada satu pun gambar penyaliban) dan Kebangkitan Yesus. Di antara lukisan dinding akhir abad ke-3 - awal abad ke-4, sering terdapat adegan yang menggambarkan Kristus melakukan mukjizat: penggandaan roti, kebangkitan Lazarus (ditemukan lebih dari 50 gambar). Yesus memegang semacam “tongkat ajaib” di tangannya, yang merupakan tradisi kuno yang menggambarkan mukjizat, yang juga diadopsi oleh umat Kristen.

Orpheus
Ini adalah penggambaran karakter pagan Orpheus yang dikristenkan. Di tangannya dia memegang cithara, terkadang dikelilingi oleh binatang dengan topi Frigia dan pakaian oriental. Arti karakter pagan lainnya (Helios, Hercules) juga dipikirkan kembali.

Gembala yang baik
Jumlah yang lebih besar gambar Gembala yang Baik di katakombe berasal dari abad ke 3-4. Kemunculan dan penyebaran gambar simbolis Yesus ini dimulai pada masa penganiayaan terhadap orang-orang Kristen pertama dan muncul berdasarkan alur perumpamaan Injil tentang domba yang hilang. Gembala yang Baik digambarkan sebagai seorang pemuda tanpa janggut, kebanyakan berambut pendek, mengenakan tunik. Terkadang dia berdiri bersandar pada tongkat, dan juga dikelilingi oleh domba dan pohon palem.

Baptisan
Gambar yang sering dijumpai dalam lukisan katakombe. Itu ada dalam dua versi: kisah Injil tentang Pembaptisan Tuhan dari Yohanes Pembaptis dan sekadar gambaran sakramen baptisan. Perbedaan utama antara adegan-adegan tersebut adalah gambaran simbolis Roh Kudus dalam bentuk seekor merpati pada lukisan dinding Pembaptisan Tuhan.

Guru
Ketika menggambarkan Kristus Sang Guru, ia diberi gambar seorang filsuf kuno yang mengenakan toga. Para siswa di sekitarnya digambarkan sebagai pemuda, seperti siswa sekolah zaman dahulu.

Kristus
Gambaran seperti itu berbeda dengan tradisi kuno: wajah Yesus memiliki karakter yang lebih tegas dan ekspresif. Rambut digambarkan panjang, sering dibelah di tengah kepala, ditambah janggut, kadang dibagi menjadi dua bagian. Gambar halo muncul.

Gambar Oranta

Oranta adalah salah satu gambar yang paling sering ditemui di katakombe: awalnya sebagai personifikasi doa, dan kemudian sebagai gambar Perawan Maria. Pada akhir abad ke-3 hingga ke-4, baik perempuan maupun laki-laki yang dimakamkan di katakombe digambarkan sebagai Orants (yaitu berdoa).
Deskripsi Judul Gambar

Oranta dengan seorang anak
Oranta dengan seorang anak (paruh pertama abad ke-4) terletak di kubikulum della Madonna orante di coemeterium Maius; tidak diketahui pasti apakah Perawan Maria digambarkan di sini.

Oranta
Oranta di “bilik lima orang kudus” di katakombe St. Callista. Di dekat sosok perempuan Dionysas terletak laki-laki dengan nama Nemesius, untuk kedua nama tersebut ditambahkan dengan kecepatan. Di sini orang mati digambarkan sebagai Orant di Taman Eden di antara bunga dan burung.

Adegan dari Perjanjian Lama

Adegan dari Perjanjian Lama sering ditemukan di katakombe Romawi, seperti Musa di sumber air di batu, Nuh di dalam bahtera, Daniel di gua singa, tiga pemuda di tungku api, tiga pemuda dan Nebukadnezar.

Adam dan Hawa
Penggambaran nenek moyang umat manusia dalam alkitabiah ditemukan dalam berbagai versi: dalam adegan Kejatuhan, bersama dengan anak-anak mereka. Munculnya gambar ini pada lukisan Kristen awal disebabkan oleh munculnya doktrin Kristen tentang persepsi Yesus Kristus sebagai Adam baru, yang menebus Dosa Asal dengan kematiannya.

Yunus dibuang ke laut
Gambar Yunus sering ditemukan di katakombe. Para penulis lukisan tidak hanya menyajikan dasar cerita alkitabiah tentang Yunus, tetapi juga detailnya: kapal, ikan besar(terkadang dalam bentuk naga laut), gazebo. Yunus digambarkan sedang beristirahat atau tidur, mempersonifikasikan “orang yang tidur” di bilik dan sarkofagus katakombe.

Munculnya gambar Yunus dikaitkan dengan nubuatan Kristus tentang tiga hari tinggalnya di dalam kubur, di mana ia membandingkan dirinya dengan Yunus (Matius 12:38-40).
Tiga pemuda di tungku api

Tiga pemuda di tungku api
Kemunculan gambar-gambar tersebut dimulai pada abad ke-4, yang dikaitkan dengan munculnya pemujaan terhadap tiga pemuda Babilonia sebagai bapa pengakuan yang tetap setia pada iman mereka di kalangan bangsa-bangsa lain (yang merupakan simbol bagi umat Kristen mula-mula).
Ternganga

Agape (lukisan dinding dari katakombe Saint Priscissa)

Gambar agape - “Makanan Cinta”, yang disusun umat Kristiani di katakombe untuk mengenang Perjamuan Terakhir Injil dan di mana mereka merayakan sakramen Ekaristi, adalah subjek lukisan katakombe yang sangat umum. Dengan menggunakan gambaran agape, sejarawan liturgi merekonstruksi tradisi ibadah komunitas Kristen mula-mula.

Yang paling menarik untuk mempelajari ritual Kristen awal adalah lukisan dinding abad ke-2 yang menggambarkan agape, ditemukan pada tahun 1893.

Enam peserta makan malam berbaring di meja berbentuk setengah lingkaran, dan di sisi kanan meja ada seorang pria berjanggut sedang memecahkan roti. Di kakinya ada sebuah mangkuk dan dua piring: yang satu berisi dua ikan, yang lain berisi lima roti.

Jumlah roti dan ikan yang digambarkan mengingatkan kita pada mukjizat Injil tentang penggandaan roti. Dari analisis gambar agape, peneliti sampai pada kesimpulan bahwa pada komunitas Kristen awal, umat beriman menerima roti dari tangan primata langsung ke tangan mereka sendiri, kemudian bergiliran meminum anggur dari cangkir tersebut.
Prasasti di katakombe

Contoh prasasti katakombe

Pengumpulan prasasti katakombe Romawi yang saat ini berjumlah 10 jilid, dimulai pada tahun 1861 oleh de Rossi, dilanjutkan pada tahun 1922 oleh Angelo Silvagni, kemudian oleh Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi menemukan katakombe St. Callistus berkat pecahan tablet marmer bertuliskan NELIUS MARTYR. Ilmuwan menyarankan agar kita berbicara tentang martir Cornelius (CORNELIUS), yang menurut sumber de Rossi, seharusnya dimakamkan di katakombe. Kemudian, di ruang bawah tanah, Paus de Rossi menemukan bagian kedua dari tablet dengan tulisan EP (Episcopus).

Banyak prasasti ditemukan di loculi dalam bahasa Latin dan Yunani (Yunani ZOE - “kehidupan”). Terkadang kata-kata Latin ditulis dalam bahasa Yunani, atau huruf-huruf dari bahasa-bahasa tersebut muncul dalam kata yang sama. Pada prasasti katakombe terdapat nama-nama jenis penguburan: arcosolium (arcisolium, arcusolium), kubikulum (cubuculum), forma, nama-nama fosil, uraian kegiatannya.
Kunjungan ke katakombe

Dari semua katakombe Roma, hanya 6 yang terbuka untuk pengunjung sebagai bagian dari tamasya dengan pemandu wajib (katakombe Kristen yang disebutkan di atas, serta katakombe St. Pancras). Katakombe yang tersisa tidak memiliki penerangan listrik; mereka dapat dikunjungi dengan izin dari Komisi Kepausan untuk Arkeologi Suci. Yang paling menarik adalah katakombe Santo Petrus dan Marcellinus (abad III-IV) yang kaya akan lukisan di Via Casilina.
Dalam budaya

Lukisan:

* Sh. Lenepve “Penguburan para martir di katakombe” (1855)
* DI DALAM Museum Negara Seni Rupa dinamai menurut namanya. Pushkin menyimpan koleksi salinan cat air (sekitar 100 cat air) lukisan Kristen awal di katakombe Roma karya seniman cat air Rusia F. P. Reiman (1842-1920). Reiman mengerjakan salinan dari katakombe (Domitilla, Callistus, Peter dan Marcellinus, Pretestatus, Priscilla, Trazon dan Saturninus) selama 12 tahun dari tahun 1889, atas perintah I.V. Tsvetaev.

Literatur:

* Dalam “Travel to Italy” (Jerman: Italienische Reise), Goethe menggambarkan kesan tidak menyenangkannya mengunjungi koridor pengap di katakombe St.

Prosesi di katakombe St. Callistus

* Beberapa episode novel “The Count of Monte Cristo” oleh Alexandre Dumas sang Ayah (Monte Cristo dan Franz d'Epinay menyelamatkan Albert de Morcerf yang ditangkap oleh perampok, Danglars terpaksa memberikan uang yang dicurinya kepada para perampok) berlangsung di katakombe St. Sebastian.
*Henryk Sienkiewicz. Novel “Camo Coming” (menggambarkan pertemuan umat Kristen abad ke-1 di katakombe Romawi, tetapi pertemuan tersebut dimulai tidak lebih awal dari paruh kedua abad ke-2).
* R. Monaldi, F. Sorti. "Imprimatur: Untuk mencetak". Detektif sejarah. M: AST, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Charles Dickens dalam Pictures from Italy menggambarkan kesannya mengunjungi katakombe St. Sebastian (satu-satunya yang diketahui pada tahun 1840-an):

Seorang biarawan Fransiskan kurus dengan tatapan liar dan membara adalah satu-satunya pemandu kami di ruang bawah tanah yang dalam dan mengerikan ini. Lorong-lorong sempit dan lubang-lubang di dinding, lewat sana-sini, dikombinasikan dengan udara yang pengap dan berat, segera menggantikan ingatan akan jalan yang kita lalui... Kita melewati antara kuburan para syuhada karena iman: kita berjalan jauh jalan bawah tanah berkubah, menyimpang ke segala arah dan di sana-sini terhalang oleh puing-puing batu... Kuburan, kuburan, kuburan! Kuburan laki-laki, perempuan dan anak-anak berlarian menemui pengejarnya sambil berteriak: “Kami orang Kristen! Kami adalah orang Kristen!” agar mereka dibunuh, dibunuh bersama orang tuanya; kuburan dengan telapak tangan syahid diukir secara kasar di tepi batu; relung kecil yang diukir di batu untuk menampung bejana berisi darah martir suci; kuburan beberapa dari mereka yang tinggal di sini selama bertahun-tahun, membimbing yang lain dan memberitakan kebenaran, harapan dan kenyamanan di altar yang dibangun secara kasar, begitu kuat sehingga mereka masih berdiri di sana; kuburan yang lebih besar dan bahkan lebih mengerikan, di mana ratusan orang, yang dikejutkan oleh para pengejarnya, dikepung dan ditembok rapat, dikubur hidup-hidup dan perlahan-lahan mati kelaparan.
Kemenangan iman tidak ada di sana, di bumi, tidak di gereja-gereja kita yang mewah,” kata Fransiskan itu, memandang kami ketika kami berhenti untuk beristirahat di salah satu jalan rendah, di mana tulang dan debu mengelilingi kami dari segala sisi, “kemenangannya ada di sini, di antara para martir karena iman!

* Museum Pio Cristiano di Vatikan didedikasikan untuk koleksi karya seni Kristen awal yang ditemukan di katakombe Romawi: sarkofagus marmer pagan dan Kristen, patung, tablet dengan tulisan dalam bahasa Latin dan bahasa Yunani.
* Museum Seni Suci di Perpustakaan Vatikan (Italia: Museo Sacro) berisi artefak dari katakombe dan gereja Romawi: lampu dengan simbol Yahudi dan Kristen, barang pecah belah, medali.
* Museum Chiaramonti di Vatikan memamerkan banyak sarkofagus dari abad ke-1 hingga ke-4.
*Bagian dari koleksi periode kuno Museum Nasional Romawi terdiri dari sarkofagus Yahudi, tablet dengan tulisan, jumlah yang besar artefak dari makam pagan.

Menurut legenda, orang-orang Kristen pertama menggunakan katakombe sebagai tempat perlindungan selama penganiayaan, tetapi ini hanyalah legenda: sebenarnya, katakombe dimaksudkan untuk penguburan, dan kemudian diubah menjadi tempat suci para martir, tempat para peziarah berkumpul dari seluruh Kekaisaran Romawi. .

Dalam kontak dengan

Saat ini, ruang bawah tanah dengan koridor panjang ini sangat populer di kalangan wisatawan karena banyak patung, lukisan dinding, dan prasasti yang menceritakan tentang adat istiadat dan tradisi gereja aslinya telah dilestarikan di sini.

Mungkin hanya sedikit orang yang mengetahui bahwa ada lebih dari enam puluh katakombe di Roma; yang paling terkenal berada di kawasan Old Appian Way dan Porta Ardeatina (katakombe St. Sebastian, St. Callistus, St. Domitilla).

Jika Anda mencari rute yang tidak biasa di sekitar Kota Abadi, materi ini cocok untuk Anda.

Katakombe Santo Callistus

Katakombe ini adalah pekuburan tertua dan paling terpelihara di Appian Way, dibangun pada akhir abad ke-2. IKLAN di wilayah sebidang besar yang disediakan otoritas gereja untuk penggunaan mandiri dan disediakan untuk penguburan. Setelah terpilih menjadi takhta kepausan, Uskup Zephyrinus (199-217) memanggil Diakon Callistus dan mengangkatnya sebagai penjaga pemakaman. Setelah menjadi Paus, ia memperluas kompleks pemakaman, yang menjadi tempat peristirahatan enam belas paus abad ke-3. (bagian ini disebut "Ruang Bawah Tanah Kepausan"). Sebuah tangga curam mengarah ke katakombe; Setelah melewati “Papal Crypt”, melalui lorong kecil Anda memasuki bilik tempat makam St. Cecilia ditemukan. Lukisan dari abad ke-5 hingga ke-6 telah dilestarikan di dinding, termasuk gambar tertua dari seorang suci yang berdoa.

Setelah keluar dari ruangan ini, Anda bisa turun ke osuarium yang terdiri dari beberapa tingkat dan tingginya mencapai 4 meter, lalu berjalan melalui terowongan yang di dalamnya terbuka pintu masuk ke “Bilik Sakramen”, dinamai sesuai dengan pemandangannya. baptisan dan Ekaristi tergambar di dinding. Selanjutnya Anda dapat memeriksa "sarkofagus Paus Miltiades" yang monumental, bagian lain - Santo Gaius dan Eusebius, serta Paus Liberius (352-366), di mana tiga prasasti pada zaman itu dan relung melengkung dengan penguburan (arcosolia), dihiasi dengan lukisan dengan adegan Perjanjian Lama dan Baru. Dan hanya setelah itu Anda akan menemukan diri Anda berada di inti asli dari seluruh struktur - "Crypts of Lucina". Di sini berdiri sarkofagus Paus Cornelius, dihiasi dengan lukisan bergaya Bizantium, dan di dinding terdapat dua lukisan dinding terkenal: “Gembala yang Baik dan Doa”, serta lukisan yang menggambarkan dua keranjang penuh roti dan piala kaca. diisi dengan anggur di tengahnya (simbol sakramen Ekaristi) .

Katakombe Priscilla

Dari seluruh wilayah pekuburan yang luas, yang membentang di sekitar Jalan Garam (melalui Salaria), katakombe Priscilla adalah yang paling terpelihara. Inti asli dari katakombe kuno ini adalah kuburan dari akhir abad ke-2. IKLAN, yang diberi tanggal dengan banyak prasasti yang menyebutkan nama Petrus dan Paulus. Mereka diberi nama setelah Priscilla Kristen Romawi, pemilik sebidang tanah ini, yang putranya, menurut legenda, memberikan perlindungan kepada Santo Petrus. Bagian tertua disebut "Kapel Yunani" karena adanya dua prasasti dalam alfabet Yunani, dibuat dengan cat merah di relung ruangan, yang awalnya digunakan sebagai tempat berteduh dari panasnya musim panas; bahkan mungkin ada air mancur dan dekorasi. Lukisan-lukisan di dinding menggambarkan pemandangan dari Perjanjian Lama dan Baru. Pada abad ke-3. tingkat kedua digali, termasuk terowongan utama yang panjang dan lebih dari dua puluh terowongan kecil di sisinya. Di sekitar inti lama, muncul bagian lain, di mana terdapat lukisan dinding dengan gambar Madonna dan Anak tertua yang masih ada. Pada abad ke-4. Basilika St. Sylvester dibangun di atas katakombe; bangunannya saat ini sebagian besar merupakan hasil rekonstruksi.

Katakombe Saint Sebastian

Katakombe ini memiliki empat tingkat; mereka terletak di lubang yang dalam tempat pozzolan ditambang - bahan bangunan yang merupakan campuran abu vulkanik, batu apung, dan tufa. Orang-orang kafir juga menguburkan jenazah mereka di sini, dan menjelang akhir abad ke-2. IKLAN Pekuburan itu menjadi Kristen dan ditahbiskan untuk menghormati Santo Petrus dan Paulus. Menurut legenda, di sinilah sisa-sisa orang suci disembunyikan sebelum basilika dibangun di Vatikan dan di jalan menuju Ostia. Baru pada abad ke-4, ketika Santo Sebastian dimakamkan di sini (meninggal tahun 298), katakombe menerima namanya saat ini.

Menurut legenda, legiuner muda Romawi, Sebastian, lebih memilih penyiksaan dengan panah daripada meninggalkan iman Kristen; Dia secara ajaib selamat, dan hampir pulih, dia kembali menantang Kaisar Diocletian. Dia menahannya dan memerintahkan Sebastian untuk dibawa ke Palatine Hippodrome, di mana dia dipukuli dengan tongkat; Jenazah sang martir dibuang ke Kloaka Besar. Segera dia dijemput oleh wanita Kristen Lukina, yang kepadanya orang suci itu muncul dalam mimpi; Dialah yang mengangkut sisa-sisanya ke katakombe.

Katakombe Saint Domitilla

Ini adalah salah satu katakombe Romawi terbesar, inti aslinya adalah serangkaian penguburan di petak milik Flavia Domitilla - keponakan konsul Titus Flavius Clement (meninggal tahun 95 M) dan kerabat Kaisar Vespasianus - dan diberikan kepada dia kepada budaknya yang telah dibebaskan.

Katakombe Pontian

Diasumsikan bahwa katakombe Pontian diberi nama sesuai nama pemilik tanah. Pemakaman di sini mencapai luas maksimumnya pada abad ke-4. Saints Abdon dan Sennen dimakamkan di sini - budak yang dibebaskan dari Persia yang masuk Kristen dan dibunuh di amfiteater Romawi, serta para martir suci lainnya. Ada lukisan dari abad 6-7. dan ruangan yang berfungsi sebagai tempat pembaptisan.

Katakombe Yahudi Vigna Randanini

Katakombe ini dimiliki secara pribadi dan dilindungi oleh Otoritas Arkeologi Romawi. Mereka ditemukan pada tahun 1859 dan merupakan salah satu contoh terbaik dari struktur serupa di kota. Komunitas Yahudi di Roma sudah terbentuk pada abad ke-2. SM, dan menjadi sangat banyak selama era kekaisaran. Pintu masuk ke katakombe adalah aula persegi panjang yang luas (awalnya tidak beratap, kemudian dibagi menjadi dua bagian dan ditutup dengan kubah - mungkin digunakan sebagai sinagoga). Di bawah ini Anda dapat melihat kuburan yang digali ke dalam lantai, relung pemakaman yang berdinding batu bata, relung melengkung dengan sarkofagus, dan penguburan bertingkat tradisional "kohim" asal Fenisia. Beberapa bilik berisi lukisan dengan desain bunga dan gambar binatang, serta elemen ikonografi tradisional Yahudi (seperti Tabut Perjanjian dan menorah bercabang tujuh); tapi tidak ada tulisan dalam bahasa Ibrani di sini. Katakombe mencapai puncaknya pada abad ke-3 hingga ke-4. IKLAN

Katakombe Santo Petrus dan Marcellinus

Kompleks mata air ini disebut “antara dua pohon salam” (“inter duas lauros”) - begitulah sebutan daerah ini dulu. Ini termasuk katakombe Peter dan Marcellinus, basilika dengan nama yang sama dan mausoleum St. Helena (juga dikenal sebagai Mausoleum Tor Pignattara). Pintu masuk ke katakombe berada di halaman basilika. Awalnya, ruang bawah tanah tempat orang-orang kudus dimakamkan terdiri dari dua relung sederhana; pada abad ke-4 Paus Damasius (366-384) - legenda mengatakan bahwa algojo mereka secara pribadi memberitahunya tentang kemartiran Petrus dan Marcellinus - memerintahkan mereka untuk dihias dengan hiasan marmer yang monumental. Sebuah tangga masuk dibangun dan dilengkapi jalur inspeksi wajib bagi para peziarah, yang melewati bagian atas tanah dan bawah tanah. Jenazah orang-orang kudus tetap berada di ruang bawah tanah sampai Gregorius IV naik takhta kepausan pada tahun 826, ketika mereka diangkut terlebih dahulu ke Prancis dan kemudian ke Jerman.

Banyak prasasti yang tertulis di dinding apse kecil dan terowongan menuju makam orang-orang kudus dengan jelas membuktikan popularitas tempat ini di kalangan orang percaya: di sini Anda dapat melihat doa-doa yang ditulis tidak hanya dalam bahasa Latin, tetapi juga dalam huruf rune (di antara para peziarah ada banyak orang Celtic dan Jerman). Dinding katakombe ditutupi dengan lukisan pemandangan alkitabiah (perhatikan adegan Epiphany dengan dua sosok orang Majus), dan merupakan yang terbesar ketiga di Roma dalam hal luas.

Paus Honorius I (625-638) memerintahkan pembangunan sebuah basilika bawah tanah kecil dengan sebuah apse, yang mampu menampung semakin banyak peziarah, dan penggandaan tangga masuk ke basilika, setelah itu ia menguduskan sebuah altar yang dipasang tepat di atas keduanya. penguburan. Pada abad V-VII. di sini sebuah tempat perlindungan baru muncul untuk menghormati empat martir yang dimahkotai (Claudius, Castorius, Simpronian dan Nicostratus), terhubung ke inti asli kompleks melalui koridor satu arah dan jendela atap; untuk memudahkan pergerakan jamaah, pintu masuk ke terowongan dan bilik sekunder diblokir, dan tangga baru dibangun. Kompleks ini diperluas untuk terakhir kalinya pada masa Paus Adrianus I (772-795).

Katakombe Santo Agnes

Katakombe adalah bagian dari kompleks monumental yang juga mencakup Basilika Sant'Agnese Fuori le Mura dan Mausoleum Saint Constance (Constantina), dibangun pada abad ke-4, tempat peristirahatan putri Kaisar Constantine the Great - Constantine dan Helena. Terowongan katakombe yang luas membentang di bawah bangunan basilika dan menutupi daerah sekitarnya; Banyak prasasti yang ditemukan di sana oleh para arkeolog memberikan kesaksian dengan pasti bahwa lorong dan ruangan bawah tanah telah digali bahkan sebelum St. Agnes dimakamkan di sini. Para ilmuwan menemukan katakombe ini secara kebetulan pada tahun 1865. Tidak ada lukisan di sini, dan ruangnya dibagi menjadi tiga tingkat dan empat bagian. Bagian paling kuno ada di sebelah kiri basilika; Bilikula di sini diisi dengan batu besar, seperti pada pemakaman Yahudi. Bagian keempat terletak tepat di bawah serambi bangunan gereja asli.

Tidak ada pandangan pasti mengenai asal usul katakombe. Ada hipotesis bahwa itu adalah sisa-sisa tambang kuno atau jalur komunikasi bawah tanah yang lebih kuno. Ada juga pendapat Giovanni Batista de Rossi dan para pengikutnya bahwa katakombe adalah bangunan eksklusif Kristen, karena lorong sempitnya tidak cocok untuk mengekstraksi batu, dan batu katakombe itu sendiri tidak cocok untuk digunakan sebagai bahan bangunan.

Pemakaman di katakombe dibentuk dari kepemilikan tanah pribadi. Pemilik Romawi mendirikan kuburan tunggal di properti mereka, atau seluruh ruang bawah tanah keluarga, di mana mereka mengizinkan ahli waris dan kerabat mereka, merinci lingkaran orang-orang ini dan hak mereka atas kuburan. Selanjutnya, keturunan mereka, yang masuk Kristen, mengizinkan rekan seiman untuk dikuburkan di petak mereka. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya prasasti yang tersimpan di katakombe: “ Makam [Keluarga] Valery Mercury, Julittus Julian dan Quintilius, untuk Yang Mulia dibebaskan dan keturunan dari agama yang sama dengan saya» , « Mark Antony Restut membangun ruang bawah tanah untuk dirinya dan orang-orang terkasihnya yang percaya pada Tuhan" Lorong-lorong bawah tanah berhubungan dengan batas-batas harta benda dan dihubungkan satu sama lain oleh banyak galeri, sehingga membentuk semacam kisi (katakombe St. Callistus). Beberapa katakombe merupakan cabang dari lorong utama, terkadang juga panjangnya beberapa lantai.

Katakombe juga disertakan hipogeum- dari bahasa Latin (lat. hipogeum) - tempat untuk tujuan keagamaan, tetapi dengan fungsi yang tidak ditentukan, serta sering kali berupa aula kecil untuk makan, aula pertemuan, dan beberapa tiang untuk penerangan (lat. bercahaya). “Konstitusi Apostolik” (c. abad ke-5) berisi referensi langsung ke pertemuan umat Kristen mula-mula di katakombe: “ ...berkumpul tanpa pengawasan di kuburan, membaca kitab suci dan menyanyikan mazmur untuk para martir yang telah meninggal dan semua orang suci dari segala zaman, dan untuk saudara-saudaramu yang telah tertidur di dalam Tuhan. Dan persembahkanlah Ekaristi Tubuh Kerajaan Kristus yang menyenangkan sebagai pengganti patung di gereja dan makammu..." Tradisi stabil melakukan kebaktian di katakombe dibuktikan dengan salah satu prasasti yang ditemukan pada abad ke-16 oleh Caesar Baronius di katakombe St. Callistus: “ Sungguh masa yang pahit, kita tidak dapat melaksanakan sakramen dengan aman dan bahkan berdoa di dalam gua!».

Bukti sejarah

Uraian Jerome melengkapi karya Prudentius yang ditulis sekitar periode yang sama “ Penderitaan Martir Hippolytus yang Terberkati»:

Tidak jauh dari tempat berakhirnya benteng kota, di area budidaya yang berdekatan dengannya, sebuah ruang bawah tanah yang dalam membuka lorong-lorong gelapnya. Jalan setapak yang landai, berkelok-kelok, menuju ke tempat berteduh ini, tanpa cahaya. Siang hari menembus ruang bawah tanah melalui pintu masuk, dan di galerinya yang berkelok-kelok, sudah beberapa langkah dari pintu masuk, malam yang gelap berubah menjadi hitam. Namun, sinar jernih masuk ke galeri ini dari atas melalui lubang yang dibuat di kubah ruang bawah tanah; dan meskipun ada tempat gelap di sana-sini di ruang bawah tanah, namun melalui bukaan yang ditunjukkan, cahaya yang signifikan menerangi bagian dalam ruang yang diukir. Dengan cara ini, kita dapat melihat cahaya matahari yang tidak ada di bawah tanah dan menikmati pancarannya. Di tempat persembunyian seperti itu, tubuh Hippolytus disembunyikan, di sebelahnya didirikan altar untuk upacara ilahi..

"Penurunan" katakombe

Mulai abad ke-4, katakombe kehilangan maknanya dan tidak lagi digunakan untuk penguburan. Uskup Romawi terakhir yang dimakamkan di dalamnya adalah Paus Melchiades. Penggantinya Silvester sudah dimakamkan di Basilika San Silvestro di Capite. Pada abad ke-5, penguburan di katakombe dihentikan sama sekali, tetapi sejak periode ini katakombe mendapatkan popularitas di kalangan peziarah yang ingin berdoa di makam para rasul, martir, dan bapa pengakuan. Mereka mengunjungi katakombe, meninggalkan berbagai gambar dan prasasti di dindingnya (terutama di dekat makam peninggalan para santo). Beberapa diantaranya menggambarkan kesan mengunjungi katakombe dalam catatan perjalanan yang merupakan salah satu sumber data untuk mempelajari katakombe.

Penemuan dan eksplorasi katakombe

Katakombe Romawi kembali dikenal setelah pada tanggal 31 Mei 1578, para pekerja yang melakukan pekerjaan penggalian di Jalan Salar menemukan lempengan batu yang ditutupi dengan prasasti dan gambar kuno. Pada saat itu diyakini bahwa ini adalah katakombe Priscilla (sebenarnya coemeterium Jordanorum dan S. Alexandrum). Segera setelah penemuannya, mereka terkubur di bawah reruntuhan dan baru digali kembali pada tahun 1921.

Kemudian, katakombe tersebut dieksplorasi oleh Antonio Bosio (c. -), yang pada tahun 1593 pertama kali turun ke katakombe Domitilla. Secara total, ia menemukan sekitar 30 sementerium (Bosio tidak melakukan penggalian); ia menggambarkan hasil karyanya dalam esai tiga jilid “ Roma Bawah Tanah"(lat. Roma sotterranea), diterbitkan setelah kematiannya. Bosio mempekerjakan dua juru gambar yang membuat salinan gambar dari katakombe. Pekerjaan mereka seringkali tidak akurat atau salah: Gembala yang Baik dikira sebagai seorang wanita petani, Nuh di dalam Bahtera dikira sebagai martir yang berdoa, dan para pemuda di dalam tungku api dikira sebagai adegan Kabar Sukacita.

Pekerjaan penelitian skala penuh di katakombe baru dimulai pada abad ke-19, ketika karya-karya yang membahas sejarah dan lukisannya diterbitkan. Karya-karya tersebut antara lain karya Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (menemukan katakombe St. Callistus), dan karya monumental A. Fricken “ Katakombe Romawi dan monumen seni Kristen primitif"(1872-85). Pada akhir abad ke-19, seniman cat air Rusia F.P. Reiman (1842-1920) selama 12 tahun bekerja menciptakan lebih dari 100 lembar salinan lukisan dinding katakombe yang paling terpelihara.

Pada tahun 1903, buku peneliti Joseph Wilpert (1857-1944) “Lukisan Katakombe Roma” (Jerman) diterbitkan. Die Malerei der Katakomben Roms ), di mana ia menyajikan foto-foto pertama lukisan dinding dari katakombe (foto hitam putih yang diwarnai secara pribadi oleh Vilpert dengan warna gambar aslinya).

Upacara pemakaman

Pada periode abad ke-2 hingga ke-4, katakombe digunakan oleh umat Kristiani untuk upacara keagamaan dan penguburan, karena masyarakat menganggap sudah menjadi tugas mereka untuk menguburkan rekan seiman hanya di antara mereka sendiri. Pemakaman orang Kristen mula-mula sederhana: jenazah, yang sebelumnya dicuci dan diurapi dengan berbagai dupa (orang Kristen kuno tidak mengizinkan pembalseman dengan pembersihan bagian dalam), dibungkus dengan kain kafan dan ditempatkan di ceruk. Kemudian ditutupi dengan lempengan marmer dan dalam banyak kasus ditutup dengan batu bata. Nama almarhum tertulis di lempengan itu (terkadang hanya satu huruf atau angka), juga sebagai simbol Kristiani atau harapan akan kedamaian di surga. Tulisan di batu nisan itu sangat singkat: “ Kedamaian selalu bersamamu», « Tidurlah dalam damai sejahtera Tuhan", dll. Sebagian lempengan itu ditutup dengan mortar semen, yang juga dilempar koin, patung kecil, cincin, dan kalung mutiara. Lampu minyak atau wadah kecil berisi dupa sering kali ditinggalkan di dekatnya. Jumlah barang-barang tersebut cukup tinggi: meskipun sejumlah tempat pemakaman telah dijarah, sekitar 780 barang ditemukan di katakombe St. Agnes saja dan ditempatkan bersama almarhum di dalam makam.

Pemakaman Kristen di katakombe hampir persis meniru penguburan Yahudi dan di mata orang-orang sezaman tidak berbeda dengan pemakaman Yahudi di sekitar Roma. Menurut para peneliti, batu nisan Kristen mula-mula (“ Beristirahat dalam damai», « Beristirahatlah di dalam Tuhan") di katakombe rumusan pemakaman Yahudi diulangi: bi-shalom, bi-adonai.

Pengelolaan dan pemeliharaan ketertiban di katakombe dilakukan oleh fossori (lat. Fossorius, Fossorii). Tanggung jawab mereka juga termasuk menyiapkan lokasi pemakaman dan menjadi perantara antara penjual dan pembeli kuburan: “ Plot tersebut dibeli untuk pembangunan biosom untuk Artemisia. Biaya, 1500 foles, dibayarkan kepada Fossor Hilar, dengan kesaksian Fossors Severus dan Laurentius" Gambaran mereka juga sering dijumpai pada lukisan katakombe: mereka digambarkan sedang bekerja atau berdiri dengan peralatan kerjanya, di antaranya kapak, beliung, linggis, dan lampu tanah liat untuk menerangi koridor gelap. Fosori modern berpartisipasi dalam penggalian katakombe lebih lanjut, menjaga ketertiban dan membimbing para ilmuwan dan mereka yang tertarik melalui koridor gelap.

Bentuk penguburan

Nama	Gambar	Keterangan
Relung (lat. Lokuli, lokus)		Loculi (secara harfiah berarti "tempat") adalah bentuk penguburan paling umum di katakombe. Dirancang untuk penguburan satu atau beberapa orang (lat. lokus bisomi, trisomi...). Mereka dibuat dalam bentuk ceruk persegi panjang di dinding koridor katakombe atau di bilik.
Arcosolia(lat. Arkosolium)		Arkosolium adalah lengkungan buta rendah di dinding, sisa-sisa orang mati ditempatkan di bawahnya di dalam makam. Jadi, bukaan makam itu letaknya bukan di samping, melainkan di atas. Jenis penguburan yang lebih mahal ini telah dikenal sejak jaman dahulu. Para martir paling sering dimakamkan di dalamnya dan batu nisan digunakan sebagai altar selama liturgi. Lebih sering ditemukan di bilik daripada di koridor katakombe.
Sarkofagus(lat. garam)		Mengacu pada tradisi penguburan Romawi, yang kemudian diadopsi oleh umat Kristen. Tidak khas untuk pemakaman Yahudi. Pemakaman di sarkofagus di katakombe jarang terjadi. Sarkofagus juga bisa ditempatkan di arcosolia.
Kotak(lat. Kubikulum) dan ruang bawah tanah		Bilik adalah ruangan kecil yang terletak di sisi jalan utama. Kata demi kata kubikulum cara " perdamaian", istirahat untuk tidur orang mati. Bilik-bilik tersebut berisi penguburan beberapa orang, paling sering adalah ruang bawah tanah keluarga. Telah ditemukan bilik yang di dalamnya terdapat hingga 70 atau lebih lokus dengan ukuran berbeda, terletak dalam 10 baris atau lebih.
Pemakaman di lantai (lat. Bentuk- "saluran, pipa")		Mereka ditemukan di lantai ruang bawah tanah, bilik, dan jarang di lorong utama katakombe. Pemakaman seperti itu sering ditemukan di dekat kuburan para syuhada.

Jenis katakombe

Katakombe Romawi yang paling terkenal adalah sebagai berikut:

Katakombe Kristen

Katakombe Saint Sebastian

Katakombe Santo Agnes(Italia: Catacombe di Sant "Agnese) - mendapatkan namanya dari martir Kristen awal Agnes dari Roma dan berasal dari abad ke-3 hingga ke-4. Tidak ada lukisan dinding di katakombe ini, tetapi banyak prasasti dapat ditemukan di dua sumur- galeri yang dilestarikan.

Di atas katakombe terdapat Basilika Sant'Agnese fuori le Mura, dibangun pada tahun 342 oleh putri Kaisar Konstantin Agung, Constantia. Basilika ini saat ini menampung relik St. Agnes, yang dipindahkan dari katakombe.

Katakombe Saint Callistus dengan relung terbuka

Dari segi arsitekturalnya, katakombe Yahudi praktis tidak berbeda dengan katakombe Kristen. Perbedaan utamanya adalah ini: pada awalnya, bukan koridor yang muncul, tetapi ruang bawah tanah yang terpisah, yang kemudian dihubungkan oleh lorong. Lorong-lorong tersebut umumnya lebih luas daripada di katakombe Kristen. Dindingnya juga dihiasi lukisan dinding yang menggambarkan simbol dan figur, misalnya menorah, bunga, binatang (bebek, ikan, burung merak), namun di antara gambar tersebut tidak ada gambar pemandangan dari Perjanjian Lama.

Katakombe sinkretis

Katakombe di Via Latina

Simbol dan dekorasi

karakteristik umum

Dinding sekitar 40 katakombe (terutama dinding ruang bawah tanah) dihiasi dengan lukisan dinding (jarang mosaik) yang menggambarkan pemandangan dari Perjanjian Lama dan Baru, mitos pagan, serta berbagai simbol alegoris Kristen (ichthys, "Gembala yang Baik"). Gambar tertua termasuk adegan “Adoration of the Magi” (sekitar 12 lukisan dinding dengan plot ini telah dilestarikan), yang berasal dari abad ke-2. Juga berasal dari abad ke-2 adalah kemunculan gambar akronim ΙΧΘΥΣ atau ikan yang melambangkannya di katakombe. Di katakombe Yahudi di Appian Way terdapat gambar menorah. Kehadiran gambar-gambar sejarah alkitabiah dan orang-orang kudus di pemakaman dan tempat pertemuan umat Kristen mula-mula membuktikan tradisi awal pemujaan terhadap gambar-gambar suci.

Gambar simbolis umum lainnya, yang sebagian dipinjam dari tradisi kuno, di katakombe meliputi:

jangkar - gambaran harapan (jangkar adalah penopang kapal di laut, harapan bertindak sebagai penopang jiwa dalam agama Kristen);
phoenix - simbol kebangkitan;
elang adalah simbol masa muda (“ masa mudamu akan diperbarui seperti rajawali“(Mzm. 102:5));
burung merak adalah simbol keabadian (menurut orang dahulu, tubuhnya tidak mengalami pembusukan);
ayam jantan adalah simbol kebangkitan (kokok ayam jantan terbangun dari tidur, dan kebangkitan, menurut orang Kristen, harus mengingatkan orang-orang percaya akan Penghakiman Terakhir dan kebangkitan umum orang mati);
anak domba adalah lambang Yesus Kristus;
singa adalah simbol kekuatan dan kekuasaan;
ranting zaitun - simbol perdamaian abadi;
lily - simbol kemurnian (umum karena pengaruh cerita apokrif tentang pemberian bunga lily oleh Malaikat Jibril kepada Perawan Maria pada Kabar Sukacita);
pokok anggur dan sekeranjang roti adalah lambang Ekaristi.

Sebagian besar gambar di katakombe Romawi dibuat dengan gaya Helenistik yang mendominasi Italia pada abad ke-2 hingga ke-3, hanya simbolnya ichthys berasal dari timur. Menurut Joseph Wilpert, ketika mengencani gambar, cara dan gaya pelaksanaannya adalah penting.

Gaya yang baik diekspresikan di sini terutama dalam penerapan warna yang terang dan halus serta ketepatan gambar; angka-angkanya memiliki proporsi yang sangat bagus, dan gerakannya sesuai dengan aksinya. Cacat muncul dan terakumulasi terutama sejak paruh kedua abad ketiga, dalam bentuk kesalahan besar dalam menggambar, sorotan hijau dalam inkarnasi, garis kasar yang tidak tercakup dalam lukisan, dan batas lebar yang membingkai pemandangan. Selanjutnya, kriteria yang dapat diandalkan adalah pakaian dan dekorasinya: tunik tanpa lengan menunjukkan lukisan dinding yang lebih awal dari abad ke-3; Dalmatika bentuk awalnya berasal dari abad ke-3; dalmatic dengan lengan yang modis dan sangat lebar, menunjukkan lukisan dinding abad ke-4. Garis-garis ungu bulat muncul dari paruh kedua abad ke-3 dan khususnya pada abad ke-4; pada zaman kuno, dekorasi hanya terbatas pada “clave” yang sempit.

Roti dan ikan Ekaristi (katakombe St. Callistus)

Periode awal (abad I-II) dicirikan oleh batas halus dan tipis di sekitar tepi lukisan dinding, penggunaan warna-warna terang dan latar belakang ruang bawah tanah yang umumnya berwarna coklat kekuningan, di mana beberapa lukisan dinding tampak monokrom. Secara bertahap, gaya artistik Helenistik digantikan oleh keterampilan melukis ikon: tubuh mulai digambarkan sebagai lebih banyak material, yang terutama terlihat berkat oker pada anyelir, yang membuat gambar tersebut menjadi berat. Kritikus seni Max Dvorak percaya bahwa lukisan katakombe mencerminkan pembentukan gaya artistik baru: ruang tiga dimensi digantikan oleh bidang abstrak, hubungan nyata antara tubuh dan benda digantikan oleh hubungan simbolisnya, segala sesuatu yang material ditekan untuk mencapai tujuan. spiritualitas maksimal.

Gambar Yesus Kristus

Dalam lukisan katakombe tidak ada gambar bertema Sengsara Kristus (tidak ada satu pun gambar penyaliban) dan Kebangkitan Yesus. Di antara lukisan dinding akhir abad ke-3 - awal abad ke-4, sering terdapat adegan yang menggambarkan Kristus melakukan mukjizat: penggandaan roti, kebangkitan Lazarus (ditemukan lebih dari 50 gambar). Yesus memegang semacam “tongkat ajaib” di tangannya, yang merupakan tradisi kuno yang menggambarkan mukjizat, yang juga diadopsi oleh umat Kristen.

Gambar	Nama	Keterangan
	Orpheus	Ini adalah penggambaran karakter pagan Orpheus yang dikristenkan. Di tangannya dia memegang cithara, terkadang dikelilingi oleh binatang yang mengenakan topi Frigia dan pakaian oriental. Arti karakter pagan lainnya (Helios, Hercules) juga ditafsirkan ulang.
	Gembala yang baik	Sebagian besar gambar Gembala yang Baik di katakombe berasal dari abad ke-3 hingga ke-4. Kemunculan dan penyebaran gambar simbolis Yesus ini dimulai pada masa penganiayaan terhadap orang-orang Kristen pertama dan muncul berdasarkan alur perumpamaan Injil tentang domba yang hilang. Gembala yang Baik digambarkan sebagai seorang pemuda tanpa janggut, kebanyakan berambut pendek, mengenakan tunik. Terkadang dia berdiri bersandar pada tongkat, dan juga dikelilingi oleh domba dan pohon palem.
	Baptisan	Gambar yang sering dijumpai dalam lukisan katakombe. Itu ada dalam dua versi: kisah Injil tentang Pembaptisan Tuhan dari Yohanes Pembaptis dan sekadar gambaran sakramen baptisan. Perbedaan utama antara adegan-adegan tersebut adalah gambaran simbolis Roh Kudus dalam bentuk seekor merpati pada lukisan dinding Pembaptisan Tuhan.
	Guru	Ketika menggambarkan Kristus Sang Guru, ia diberi gambar seorang filsuf kuno yang mengenakan toga. Para siswa di sekitarnya digambarkan sebagai pemuda, seperti siswa sekolah zaman dahulu.
	Kristus	Gambaran seperti itu berbeda dengan tradisi kuno: wajah Yesus memiliki karakter yang lebih tegas dan ekspresif. Rambut digambarkan panjang, sering dibelah di tengah kepala, ditambah janggut, kadang dibagi menjadi dua bagian. Gambar halo muncul.

Gambar Oranta

Gambar	Nama	Keterangan
	Adam dan Hawa	Penggambaran nenek moyang umat manusia dalam alkitabiah ditemukan dalam berbagai versi: dalam adegan Kejatuhan, bersama dengan anak-anak mereka. Munculnya gambar ini pada lukisan Kristen awal disebabkan oleh munculnya doktrin Kristen tentang persepsi Yesus Kristus sebagai Adam baru, yang menebus Dosa Asal dengan kematiannya.
	Yunus dibuang ke laut	Gambar Yunus sering ditemukan di katakombe. Para penulis lukisan tidak hanya menyajikan dasar cerita alkitabiah tentang Yunus, tetapi juga detailnya: sebuah kapal, seekor ikan besar (terkadang berbentuk naga laut), sebuah gazebo. Yunus digambarkan sedang beristirahat atau tidur, mempersonifikasikan “orang yang tidur” di bilik dan sarkofagus katakombe. Munculnya gambar Yunus dikaitkan dengan nubuatan Kristus tentang tiga hari tinggalnya di dalam kubur, di mana ia membandingkan dirinya dengan Yunus (Matius 12:38-40).
		Kemunculan gambar-gambar tersebut dimulai pada abad ke-4, yang dikaitkan dengan munculnya pemujaan terhadap tiga pemuda Babilonia sebagai bapa pengakuan yang tetap setia pada iman mereka di kalangan bangsa-bangsa lain (yang merupakan simbol bagi umat Kristen mula-mula).

Ternganga

Yang paling menarik untuk mempelajari ritual Kristen awal adalah lukisan dinding abad ke-2 yang menggambarkan agape, ditemukan pada tahun 1893.

Prasasti di katakombe

Contoh prasasti katakombe

Pengumpulan prasasti katakombe Romawi yang saat ini berjumlah 10 jilid, dimulai pada tahun 1861 oleh de Rossi, dilanjutkan pada tahun 1922 oleh Angelo Silvagni, kemudian oleh Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi menemukan katakombe St. Callistus berkat pecahan tablet marmer dengan tulisan NELIUS MARTIR. Ilmuwan menyarankan agar kita berbicara tentang martir Cornelia ( KORNELIUS), yang menurut sumber de Rossi, seharusnya dimakamkan di katakombe. Kemudian, di ruang bawah tanah, Paus de Rossi menemukan bagian kedua dari tablet dengan tulisan tersebut E.P. (Episkopus).

Banyak prasasti ditemukan di loculi dalam bahasa Latin dan Yunani (Yunani. ZOE- "kehidupan") dalam bahasa. Terkadang kata-kata Latin ditulis dalam bahasa Yunani, atau huruf-huruf dari bahasa-bahasa tersebut muncul dalam kata yang sama. Pada prasasti katakombe terdapat nama-nama jenis penguburan: arcosolium (arcisolium, arcusolium), kubikulum (kubukulum), format, nama fosil, deskripsi aktivitasnya.

Kunjungan ke katakombe

Dari semua katakombe Roma, hanya 6 yang terbuka untuk pengunjung sebagai bagian dari tamasya dengan pemandu wajib (katakombe Kristen yang disebutkan di atas, serta katakombe St. Pancras). Katakombe yang tersisa tidak memiliki penerangan listrik; mereka dapat dikunjungi dengan izin dari Komisi Kepausan untuk Arkeologi Suci. Yang paling menarik adalah lukisan terkaya katakombe Santo Petrus dan Marcellinus (abad III-IV). Melalui Casilina.

Dalam budaya

lukisan: literatur:

Prosesi di katakombe St. Callistus

Beberapa episode novel "The Count of Monte Cristo" oleh Alexandre Dumas sang Ayah (Monte Cristo dan Franz d'Epinay menyelamatkan Albert de Morcerf yang ditangkap oleh perampok, Danglars terpaksa memberikan uang yang dicurinya kepada para perampok) berlangsung di katakombe St. Sebastian.
Henryk Sienkiewicz. Novel “Camo Coming” (menggambarkan pertemuan umat Kristen abad ke-1 di katakombe Romawi, tetapi pertemuan tersebut dimulai tidak lebih awal dari paruh kedua abad ke-2).
R. Monaldi, F. Sorti."Imprimatur: Untuk mencetak". Detektif sejarah. G: AST, . ISBN 5-17-0333234-3
Charles Dickens dalam Gambar Italia Gambar dari Italia) menggambarkan kesannya mengunjungi katakombe St. Sebastian (satu-satunya yang diketahui pada tahun 1840-an):

Seorang biarawan Fransiskan kurus dengan tatapan liar dan membara adalah satu-satunya pemandu kami di ruang bawah tanah yang dalam dan mengerikan ini. Lorong-lorong sempit dan lubang-lubang di dinding, lewat sana-sini, dikombinasikan dengan udara yang pengap dan berat, segera menggantikan ingatan akan jalan yang kita lalui... Kita melewati antara kuburan para syuhada karena iman: kita berjalan jauh jalan bawah tanah berkubah, menyimpang ke segala arah dan di sana-sini terhalang oleh puing-puing batu... Kuburan, kuburan, kuburan! Makam laki-laki, perempuan dan anak-anak berlarian keluar menemui pengejarnya sambil berteriak: “ Kami adalah orang Kristen! Kami adalah orang Kristen!“agar mereka dibunuh, dibunuh bersama orang tuanya; kuburan dengan telapak tangan syahid diukir secara kasar di tepi batu; relung kecil yang diukir di batu untuk menampung bejana berisi darah martir suci; kuburan beberapa dari mereka yang tinggal di sini selama bertahun-tahun, membimbing yang lain dan memberitakan kebenaran, harapan dan kenyamanan di altar yang dibangun secara kasar, begitu kuat sehingga mereka masih berdiri di sana; kuburan yang lebih besar dan bahkan lebih mengerikan, di mana ratusan orang, yang dikejutkan oleh para pengejarnya, dikepung dan ditembok rapat, dikubur hidup-hidup dan perlahan-lahan mati kelaparan.
Kemenangan iman tidak ada di sana, di bumi, tidak di gereja-gereja kita yang mewah“,” kata Fransiskan itu sambil memandang kami ketika kami berhenti untuk beristirahat di salah satu lorong rendah, di mana tulang dan debu mengelilingi kami dari semua sisi, “ kemenangannya ada di sini, di antara para martir karena iman!

museum:

Museum Pio Cristiano di Vatikan didedikasikan untuk koleksi karya seni Kristen awal yang ditemukan di katakombe Romawi: marmer pagan dan sarkofagus Kristen, patung, tablet dengan tulisan dalam bahasa Latin dan Yunani.
Museum Seni Suci di Perpustakaan Vatikan (Italia: Museo Sacro) berisi artefak dari katakombe dan gereja Romawi: lampu dengan simbol Yahudi dan Kristen, barang pecah belah, medali.
Museum Chiaramonti di Vatikan menampilkan banyak sarkofagus dari abad ke-1 hingga ke-4.
Bagian dari koleksi Museum Nasional Romawi periode kuno terdiri dari sarkofagus Yahudi, tablet dengan prasasti, dan sejumlah besar artefak dari makam pagan.

Catatan

Fink, Joseph Die römischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
Peta interaktif Roma yang menunjukkan katakombe dan hipogea (Bahasa Inggris). Diakses pada 13 Februari 2009.
Golubtsov A.P. Dari bacaan tentang arkeologi gereja dan liturgi. Sankt Peterburg, 1917.Hal.73
Dekrit Golubtsov A.P. op. Hal.332
Dekrit Golubtsov A.P. op. Hal.333
Tempat pertemuan doa umat Kristiani abad 1-3 // Golubtsov A.P. Dari bacaan Arkeologi dan Liturgi Gereja
lat. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at Religionem Pertinentes (pertinentibus) meam
lat. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus di Domino
Popov I.V. Tentang pemujaan relik suci // Jurnal Patriarkat Moskow. Nomor 1. 1997.
Dalam aslinya εν κοιμητηρίοις .
Keputusan Apostolik. VI:30
Baronius. Sejarah Gereja
Zaraisky V. Dua penemuan penting
John Meyendorff Persatuan Kekaisaran dan Perpecahan Umat Kristen. Bab II. Struktur gereja
Antonio Bosio
Fink, Joseph. - Mainz: muntah Zabern, 1997.-P. 77 ISBN 3-8053-1565-1
Pokrovsky N.V. Lukisan katakombe (Menurut edisi: Esai tentang monumen seni Kristen. St. Petersburg, League-plus, 2000)

Katakombe Romawi pertama dibentuk dari penguburan tunggal di kuburan keluarga dan di ruang bawah tanah orang Romawi yang kaya, dari mana orang-orang Kristen mula-mula mulai membuat benteng, memotong koridor, dan melengkapi relung pemakaman.

PERLINDUNGAN TERAKHIR RAS Umat KRISTEN

Selama tiga abad, dengan kesabaran yang luar biasa, umat Kristen mula-mula di Roma kafir melubangi ratusan ribu relung di fondasi batu ibu kota kekaisaran untuk penguburan orang mati.

Katakombe Romawi - tempat pemakaman, terutama pada periode Kekristenan awal - terletak di sepanjang jalan Romawi, di tempat yang secara tradisional disediakan untuk pekuburan: faktanya adalah bahwa undang-undang melarang penguburan di dalam tembok kota, sehingga jalan Romawi selama ratusan tahun mengambil karakter tersebut kuburan - pagan pertama dengan mausoleum dan kolumbarium, dan pada abad pertama zaman kita - kuburan Kristen, dalam bentuk katakombe. Kelompok terbesar dari kuburan bawah tanah ini terletak di dataran rendah sepanjang Appian Way antara Gereja St. Sebastian (sering disebut “kuil Sebastian-on-the-catacombs”) dan Circus of Maxentius. Mulai dari abad ke-4. Pemakaman Kristen di dekat tempat ini disebut “Pemakaman di Katakombe” (Coemeterium ad Catacumbas).

Katakombe Romawi pertama telah dikenal sejak zaman pra-Kristen, seperti katakombe Yahudi di Appian Way. Ada perdebatan mengenai asal usul katakombe. Beberapa orang menyatakan bahwa ini adalah sisa-sisa tambang kuno tempat tanah liat tembikar pozzolan ditambang. Yang lain bersikeras bahwa katakombe Romawi pada awalnya dibuat sebagai pekuburan Kristen. Lebar koridor disebut-sebut sebagai buktinya: koridor tersebut sangat sempit sehingga tidak cocok untuk penambangan apa pun.

Makam paling awal muncul di katakombe Domitilla dan Priscilla.

Katakombe Domitilla adalah yang terbesar di Roma. Pemakaman pertama - masih kafir - berasal dari abad ke-1, pada abad ke-2. wilayah katakombe ini diperluas dan menjadi tempat pemakaman Kristen secara eksklusif. Pada abad III-IV. Katakombe Domitilla tumbuh menjadi 4 lantai, masing-masing setinggi 5 m.

Penguburan tiga tingkat di katakombe Priscilla berasal dari abad ke-2 hingga ke-5. Katakombe ini menjadi terkenal karena fakta bahwa tujuh paus dimakamkan di sini, termasuk Santo Sylvester I, yang menurut legenda, Kaisar Konstantinus mengalihkan kekuasaan atas bagian barat Kekaisaran Romawi.

Domitilla dan Priscilla adalah martir di era Kekristenan awal. Setelah nama-nama katakombe ini ditetapkan di kalangan masyarakat, sebuah tradisi berkembang, dan katakombe lainnya mulai disebut dengan nama para martir suci.

Keyakinan populer bahwa katakombe Romawi adalah tempat persembunyian umat Kristen mula-mula yang dianiaya oleh orang-orang kafir telah lama terbantahkan. Ini tidak mungkin: semua pintu masuk dan keluar dari katakombe, serta katakombe mereka organisasi internal terkenal di kalangan penguasa Romawi. Terlebih lagi, bahkan saat ini jelas bahwa pintu masuk ke katakombe mengarah ke tangga lebar, dan dari sana - langsung ke labirin.

abad ke-4 menjadi abad perluasan maksimum katakombe dan... penurunannya.

Setelah Kaisar Konstantin Agung (272-337) memproklamirkan agama Kristen sebagai agama dominan di Roma, penganiayaan terhadap umat Kristen juga berhenti. Katakombe kehilangan arti pentingnya, dan kuburan biasa mulai digunakan untuk penguburan. Namun, setelah kehilangan tujuan aslinya, katakombe berubah menjadi tempat ziarah: lagipula, abu banyak martir bersemayam di sini. Para peziarah meninggalkan banyak gambar dan prasasti yang kini memiliki nilai budaya dan sejarah yang sangat besar.

Ketika Roma diserang oleh bangsa Goth pimpinan Alaric pada tahun 410 dan kemudian oleh bangsa Vandal pada tahun 455, mereka juga menjarah katakombe. Setelah bangsa Goth, penduduk kota biasa juga mulai menjarah katakombe. Untuk menghentikan penjarahan, pada abad VIII-IX. Sebagian besar sisa-sisa para martir dan orang suci dipindahkan dari katakombe ke gereja-gereja di dalam batas kota.

Selanjutnya, hanya satu peneliti yang menunjukkan minat pada katakombe. Baru pada abad ke-19. Sebuah studi sistematis tentang katakombe dimulai, yang difasilitasi oleh pendirian Institut Arkeologi Kristen di bawah Paus pada tahun 1925 oleh Paus Pius XI. Sejak tahun 1929, Komisi Kepausan untuk Arkeologi Suci telah mempelajari katakombe.

DARI LOKULUS KE ARCOSOL IUMA

Kata-kata Latin ini menunjukkan berbagai jenis penguburan di katakombe, yang dilakukan tergantung pada kondisi material dan status sosial orang yang meninggal selama hidupnya.

Saat ini, sekitar 50 katakombe telah ditemukan di sekitar Roma. Paling sering, penemuan katakombe terjadi secara tidak sengaja, ketika manusia atau ternak yang sedang merumput jatuh ke dalam lubang bawah tanah. Kadang-kadang penemuan ini merupakan hasil pencarian yang ditargetkan berdasarkan studi tentang "rencana perjalanan" - deskripsi perjalanan para peziarah pertama yang mengunjungi tempat pemakaman para martir pada periode abad ke-4 hingga ke-13, ketika genre bahasa Latin ini Sastra Kristen kehilangan popularitas.

Semua katakombe diukir dari tufa vulkanik berpori, ciri khas pinggiran kota Roma.

Terdapat katakombe kecil, seperti yang ditemukan pada tahun 1956 di Via Latina, salah satu jalan Romawi tertua. Yang terbesar adalah katakombe Domitilla dan St. Callistus - labirin koridor rumit sepanjang sekitar 20 km di empat tingkat, tempat hingga 170 ribu kuburan terkonsentrasi.

Kita hanya dapat berbicara kira-kira tentang panjang total katakombe Romawi: kurang lebih telah dieksplorasi dan ditutupi hingga 150 km, dan mungkin panjang galeri sekitar seribu kilometer.

Koridor dan galeri terkadang sangat sempit sehingga Anda hampir tidak bisa melewatinya. Langit-langit koridor selalu datar, terkadang sedikit melengkung.

Sejarawan percaya bahwa ada beberapa juta penguburan di katakombe Romawi, tetapi sejauh ini hingga 800 ribu telah ditemukan di ruang pemakaman terpisah.

Pada zaman dahulu, bangunan pemakaman berbentuk lokus primitif - ceruk persegi panjang sepanjang tubuh manusia, dibuat tegak lurus dengan dinding koridor atau ruang bawah tanah dan diisi dengan lempengan tanah liat atau marmer, di atasnya terdapat nama makam. almarhum dan sebuah batu nisan yang saleh diukir atau dilukis: “Beristirahatlah dalam damai,” “Semoga Tuhan menyertaimu.” Kadang-kadang ceruk itu ditutup dengan mencetak koin pada mortar baru. Relung, yang terletak di 3-7 tingkatan, membentuk sistem galeri yang luas. Metode penguburan yang lebih sederhana adalah forma - lekukan di lantai koridor.

Orang-orang kaya dikuburkan di dalam sepulcrum a mensa, atau “makam meja”, sebuah ceruk persegi panjang yang dipahat di dinding dengan ceruk di lantai, dan juga di dalam arcosolium, sebuah makam dengan pintu masuk melengkung. Jika keluarga almarhum mampu membelinya, almarhum dimakamkan di solium marmer (sarkofagus) yang mahal dan ruang bawah tanah yang terpisah.

Ketika komunitas Kristen berkembang, banyak orang percaya mulai berkumpul di lokasi pemakaman tersebut; beberapa ruang bawah tanah harus diperluas, ruang bawah tanah harus ditinggikan dan beberapa disambung menjadi satu, membentuk kapel untuk beribadah.

Semua galeri dan koridor ini terletak pada beberapa tingkat (lantai), dihubungkan dengan tangga batu.

Penguburan di katakombe tidak hanya bersifat Kristen, tetapi juga Yahudi dan sinkretis, yang sulit dikaitkan dengan agama tertentu. Hal ini mencerminkan sulitnya proses pembentukan pandangan dunia monoteistik.

Subjek yang biasa pada lukisan dinding ruang doa katakombe adalah subjek cerita dari Perjanjian Lama dan Baru: Daniel di gua singa, Perawan Maria di atas takhta, orang Majus, Kristus dan para rasul. Dan di mana-mana terdapat simbol-simbol Kristen mula-mula: ikan, domba, jangkar, dan merpati. Ada juga tema-tema sekuler yang tidak terpikirkan di kuil-kuil “di atas tanah” di kemudian hari: misalnya, pemandangan di pasar.

Semua gambar adalah monumen seni antik akhir dan sebagian awal abad pertengahan.

ATRAKSI

Katakombe (paling terkenal):

■ Yudea (di bawah Villa Torlonia dan Vigna Randanini, 50 SM),

■ Sinkretis (abad ke-1 SM).

■ Kristen (St. Sebastian, Domitilla, Priscilla, St. Agnes, St. Callistus, di Via Latina, abad I-IV).

Historis:

■ Pinggiran Tembok Aurelian.

■ Jalan Appian (312 SM).

■ Melalui jalan Latina (abad V-IV SM).

■ Sirkus Maxentius (309).

Ikonik:

■ Gereja San Sebastian fuori le Mura (St. Sebastian, 340),

■ Basilika Santi Nereo e Achilleo (abad IV).

■ Basilika San Agnese fuori le Mura (342).

■ Kata “katakombe” diterjemahkan dari bahasa Latin secara harfiah berarti “ruang bawah tanah”, dan itu bukanlah ciptaan alam, melainkan hasil karya manusia. Hanya seiring berjalannya waktu mereka mulai menyebut labirin apa pun, baik yang berasal dari alam maupun yang dibuat oleh manusia di batuan bawah tanah, termasuk untuk penambangan. Arti asli dari kata ini adalah penjara bawah tanah yang diperuntukkan bagi penguburan orang mati, pertemuan umat Kristiani mula-mula untuk ibadah rahasia dan keselamatan dari penganiayaan oleh otoritas pagan Roma.
■ Selain Roma, katakombe besar - pekuburan Kristen - dibangun di kota Napoli dan Syracuse di Italia, serta di Alexandria (), Pec (), di pulau itu dan di Kiev-Pechersk Lavra(Kyiv, ).
■ Dalam hal konstruksi, katakombe dibuat dengan cara yang sama seperti tambang, dengan ketinggian tumpukan salju yang dihitung, pemasangan penyangga vertikal, dan bahkan sistem ventilasi dan poros lampu-luminarium. Katakombe ditebang oleh para fossor (penggali), yang bersatu dalam bentuk serikat pekerja saat ini. Pekerjaan Fossori sangat berat, dan mereka menduduki tingkat terendah dalam struktur hierarki komunitas Kristen mula-mula. Pada beberapa lukisan dinding di katakombe, gambar fosil dalam pakaian konstruksi dan peralatan kerja di tangan telah dilestarikan.
■ Katakombe Paris, meskipun disebut demikian, sebenarnya adalah tambang tua. Mereka tidak dibangun secara khusus untuk tujuan penguburan, dan jutaan tulang yang dikumpulkan di dalamnya berasal dari kuburan kota yang telah dihapuskan dan kuburan di sekitar gereja yang dihancurkan pada waktu yang berbeda.
■ Pada awalnya, pemakaman bawah tanah umat Kristen di Roma disebut dalam istilah Romawi - pemakaman, hipogea, atau area. Nama “katakombe” pertama kali muncul pada abad ke-4. sehubungan dengan pemakaman St. Sebastian, dan ditugaskan kepada mereka hanya pada abad ke-9.
■ Penguburan orang Kristen di katakombe hampir mirip dengan penguburan Yahudi dalam setiap detailnya, dan orang-orang sezaman tidak melihat adanya perbedaan di antara keduanya.
■ Adegan-adegan pilihan dari novel “The Count of Monte Cristo” karya Alexandre Dumas sang Ayah terjadi di katakombe St. Sebastian, tempat Monte Cristo dan Franz d’Epinay menyelamatkan Albert de Morcerf, yang ditangkap oleh perampok. Penulisnya tidak jauh dari kebenaran: pada abad ke-19. Siapapun bisa berjalan di sekitar katakombe Romawi.
■ Sesuai dengan paragraf Perjanjian Lateran (perjanjian tentang hubungan antara Italia dan Vatikan sejak tahun 1929), katakombe di bawah Vatikan menjadi bagian dari wilayah Negara Kepausan.
■ Dari 47 katakombe Romawi, hanya lima yang dibuka untuk umum. Oleh karena itu, pihak berwenang negara tersebut berusaha melindungi warisan sejarah yang rapuh dan menunjukkan rasa hormat terhadap almarhum.

INFORMASI UMUM

Lokasi: Roma, .
Pemakaman pertama: abad ke-1.
Bahasa: Italia.
Komposisi etnis: orang Italia.
Agama: Katolik.
Mata uang: euro.

ANGKA

Jumlah katakombe: 47.
Panjang galeri: 100-150 km (mungkin lebih dari 1000 km).
Pemakaman: 600-800 ribu.

IKLIM

Mediterania Subtropis.
Suhu rata-rata bulan Januari: +8°C.
Suhu rata-rata di bulan Juli: +24°C.
Curah hujan tahunan rata-rata: 660 mm.