Значение исаак, библейский патриарх в энциклопедии брокгауза и ефрона. Неизвестные праотцы Библейские патриархи от адама до иосифа

ИСААК, БИБЛЕЙСКИЙ ПАТРИАРХ

(еврейск. ицхак? смех) ? библейский патриарх, названный так вследствие особых обстоятельств его рождения (Быт. XVII, 17-19; XVIII, 12; XXI, 6). Это был сын престарелых Авраама и Сарры, сделавшийся носителем всех данных им обетований. Когда ему было 25 лет, Авраам получил повеление принесть его в жертву, и он с кротостью повиновался своему отцу: над ним был уже занесен жертвенный нож, но отклонен ангелом. Женат И. был на внуке своего месопотамского дяди Нахора, Ревекке, от которой имел двух сыновей? Исава и Иакова. Жизнь его прошла без всяких выдающихся событий (за исключением случая с благословением: см. Исав и Иаков), и он умер 180 лет от роду.

Брокгауз и Ефрон. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона. 2012

Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое ИСААК, БИБЛЕЙСКИЙ ПАТРИАРХ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:

• ИСААК, БИБЛЕЙСКИЙ ПАТРИАРХ
  (еврейск. ицхак — смех) — названный так вследствие особых обстоятельств его рождения (Быт. XVII, 17-19; XVIII, 12; XXI, 6). Это …
• ПАТРИАРХ в Словаре воровского жаргона:
  - 1) пpедседатель суда, 2) осужденный с самым большим сpоком …
• ПАТРИАРХ в Словаре церковных терминов:
  
• ПАТРИАРХ в Православных церковных терминах:
  в некоторых православных церквах - титул главы поместной церкви. Патриарх избирается поместным собором. Титул установлен Четвертым Вселенским собором 451 г. …
• ИСААК в Библейской энциклопедии Никифора:
  (смех; Быт 21:1-7) - дитя обетования, сын Авраама и Сарры, родился когда первому было 100, а второй 90 лет от …
• ПАТРИАРХ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Патриарх (πατριάρχηζ - родоначальник) - титул главы поместной Церкви в некоторых православных Церквах. Патриарх избирается поместным …
• ИСААК в Краткой биографической энциклопедии:
  Исаак - патриарх (католикос) Армении, жил около середины XII века. Воспитанный в духе армянской церкви, Исаак убедился в правоте православия …
• ПАТРИАРХ
  в церковной иерархии высшее звание, присваивавшееся у евреев главе синедриона. В христианской церкви принадлежало сначала всем епископам, затем римскому, константинопольскому, …
• ИСААК в Большом энциклопедическом словаре:
  в библейской мифологии сын Авраама и Сарры, отец Исава и …
• ПАТРИАРХ
  (греч. patriarches, от pater- отец и archo - управляю), высший титул главы самостоятельной (автокефальной) православной христианской церкви в ряде стран. …
• ИСААК в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  согласно библейским мифам, сын Авраама и Сарры, отец Иакова и Исава (родоначальника народа идумеев). По велению Яхве Авраам должен был …
• ИСААК ФЕОФАН в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  византийский писатель, см. …
• ИСААК СИРЯНИН в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  отец церкви VII в., род. в Ниневии и еще в юности вступил в монастырь близ этого города, а потом удалился …
• ИСААК в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (еврейск, ицхак - смех) - библейский патриарх, названный так вследствие особых обстоятельств его рождения (Быт. XVII, 17 - 19; XVIII, …
• ПАТРИАРХ в Современном энциклопедическом словаре:
  (греческое patriarches, от pater - отец и archo - управлять), в церковной иерархии высшее звание. В христианской церкви принадлежало римскому, …
• ПАТРИАРХ
  [греческое] 1) праотец, родоначальник; 2) глава рода в родовом обществе; 3) высшее духовное лицо в некоторых христианских …
• ПАТРИАРХ в Энциклопедическом словарике:
  а, м., одуш. 1. Глава рода в родовом обществе. 2. Высшее духовное лицо, глава православной церкви. П. всея Руси. Патриарший …
• ПАТРИАРХ в Энциклопедическом словаре:
  , -а, м. 1. Старейшина рода, родовой общины. П. лесов (перен.: о могучем старом дереве). 2. В христианской церкви: глава …
• ПАТРИАРХ
  ПАТРИ́АРХ, в церк. иерархии высш. звание, присваивавшееся у евреев главе синедриона. В христ. церкви принадлежало сначала всем епископам, затем рим., …
• ПАТРИАРХ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  ПАТРИ́АРХ (греч. раtriarches-родоначальник), глава, старейшина рода, родовой общины, семьи. Перен.- долгожитель, всеми уважаемый человек; старейший предст. к.-л. отрасли науки, иск-ва …
• ИСААК в Большом российском энциклопедическом словаре:
  ИСА́АК СИРИН, Исаак Ниневийский (? - кон. 7 в.), христ. писатель, монах-отшельник, отец Церкви. В 661 епископ Ниневии, затем удалился …
• ИСААК в Большом российском энциклопедическом словаре:
  ИСА́АК ИЗРАЭЛИ (ок. 850 - ок. 950), евр. врач и философ-неоплатоник. Жил и работал при дворе халифов Фатимидской династии в …
• ИСААК в Большом российском энциклопедическом словаре:
  ИСА́АК, в Библии сын Авраама и Сарры, отец Исава и …
• ИСААК в Словаре Кольера:
  в Ветхом Завете, второй патриарх еврейского народа. Сын Авраама, родившийся у него от Сарры, когда, согласно Библии, ей было 90, …
• ПАТРИАРХ
  патриа"рх, патриа"рхи, патриа"рха, патриа"рхов, патриа"рху, патриа"рхам, патриа"рха, патриа"рхов, патриа"рхом, патриа"рхами, патриа"рхе, …
• БИБЛЕЙСКИЙ в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
  библе"йский, библе"йская, библе"йское, библе"йские, библе"йского, библе"йской, библе"йского, библе"йских, библе"йскому, библе"йской, библе"йскому, библе"йским, библе"йский, библе"йскую, библе"йское, библе"йские, библе"йского, библе"йскую, библе"йское, библе"йских, …
• ПАТРИАРХ в Популярном толково-энциклопедическом словаре русского языка:
  -а, м. 1) В православии: высшее духовное лицо, верховный глава православной церкви. Патриах всея Руси. 2) Глава рода в родовом …
• ИСААК
  Бабель, Ньютон, …
• ИСААК в Словаре для разгадывания и составления сканвордов:
  Дунаевский - тезка …
• ИСААК в Словаре для разгадывания и составления сканвордов:
  Мужское …
• ПАТРИАРХ в Новом словаре иностранных слов:
  (гр. patriarches) 1) глава рода в родовом обществе (см. патриархат); 2) старейший, всеми уважаемый человек; основоположник, старейший …
• ПАТРИАРХ в Словаре иностранных выражений:
  [гр. patriarches] 1. глава рода в родовом обществе (см. патриархат); 2. старейший, всеми уважаемый человек; основоположник, старейший представитель какой-л. области …
• ПАТРИАРХ в Словаре синонимов Абрамова:
  см. …
• ПАТРИАРХ в словаре Синонимов русского языка:
  глава, долгожитель, зачинатель, католикос, основоположник, праотец, предок, родоначальник, сан, …
• ИСААК в словаре Синонимов русского языка.
• ПАТРИАРХ
  1. м. 1) Старший член родового общества; родоначальник. 2) а) Старейший, самый уважаемый где-л. человек. б) перен. Основоположник, глава в …
• БИБЛЕЙСКИЙ в Новом толково-словообразовательном словаре русского языка Ефремовой:
  прил. 1) Относящийся к Библии, связанный с нею. 2) Свойственный Библии, характерный для …
• ПАТРИАРХ в Словаре русского языка Лопатина:
  патри`арх, …
• БИБЛЕЙСКИЙ в Словаре русского языка Лопатина.
• ПАТРИАРХ
  патриарх, …
• ИСААК в Полном орфографическом словаре русского языка:
  Исаак, (Исаакович, …
• БИБЛЕЙСКИЙ в Полном орфографическом словаре русского языка.
• ПАТРИАРХ в Орфографическом словаре:
  патри`арх, …
• БИБЛЕЙСКИЙ в Орфографическом словаре.
• ПАТРИАРХ в Словаре русского языка Ожегова:
  Poet глава и основоположник чего-нибудь П. русского летописания. патриарх старейшина рода, родовой общины П. лесов (перен. : о могучем старом …
• ПАТРИАРХ в Словаре Даля:
  муж. праотец, родоначальник, маститый и уваженный глава семейства. Ветхозаветные патриархи Ной, Авраам. | Высший начальник духовенства в государстве, в области. …
• ПАТРИАРХ
  (греч. patriarches - родоначальник), 1) глава, старейшина рода, родовой общины, семьи. В переносном смысле - долгожитель, всеми уважаемый человек (глава …
• ИСААК в Современном толковом словаре, БСЭ:
  в библейской мифологии сын Авраама и Сарры, отец Исава и Иакова. - Гульсарский (Персидский) (ум. ок. 345), пресвитер, священномученик, пострадавший …
• ПАТРИАРХ в Толковом словаре русского языка Ушакова:
  патриарха, м. (греч. patriarches - Родоначальник). 1. Родоначальник, старший член родового общества (см. патриархат в 1 знач.; этнол.). 2. Каждый …

5. О родословной патриархов (разговор на веранде абхазского дома, под домашнее вино).

АБХ. О Каине, убившем своего брата и получившем от Бога «охранную грамоту», в Библии сказано: «И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт. 4: 16). Толкователи, которые располагают Эдем в Месопотамии и склонны мыслить грандиозными масштабами эпохи «переселения народов», видят в слове НОД указание на Индию. Мы же находим эту землю гораздо ближе – с учетом того, что даже сегодня для каждого абхаза удалиться от дома отца хотя бы на небольшое расстояние – тяжелое испытание. А для Каина, как старшего сына, изгнание с земли Адама должно было восприниматься как страшная трагедия. Отправившись вниз по течению Кодора, уже через день пути «построил он город» (Быт. 4: 17). Это огороженное место на восточном берегу реки, защищенное от местных жителей («нижних адама »), могло служить для Каина заменой отцовского дома. Так как слово ИР (ивр. «город») созвучно ЫР (по нашей версии, табуированному названию рая), можно предположить, что город Каина был построен там, где сейчас расположено святилище Илор (ИЛ-ЫР); оно отмечает место, откуда позже праведные потомки Адама и Евы вытеснили каинитов дальше на восток – в долину Риони.
Еще находясь в земле НОД, «познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха» (Быт. 4: 17). Наиболее приемлемым адамитским прочтением имени Енох (ивр. ХАНОХ) можно считать ХАНАХ – абх. «наш божий владыка». В этом варианте имени сына выражена горделивая претензия Каина на избранность его рода, бунт против приговора Всевышнего. Такая же «каинова печать» самозванства лежит на имени внука Каина – ИРАД / ЫРАД (абх. «рай Адама»). Оно может означать желание изгнанников закрепить титул рая (ЫР) за своим новым огороженным местом жительства (абх. АГУАРА – «ограда»).
Продолжение рода Каина в Библии представлено так: «Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха» (Быт. 4: 18). Все эти имена могут быть истолкованы на основе абхазского (адамитского) языка: МЕХИАЕЛЬ / МЫХЫЙАЭЙЛ – «тот, кто лишен общения»; МАФУСАЛ / МЫТУЩАЭЙЛ – «принадлежащий к общему роду»; ЛАМЕХ / АЛАМАХ – «царь, подобный льву». Расшифровка имен сына и внука Ирада может свидетельствовать о разделении и воссоединении племен, которыми руководили каиниты.
Согласно Библии, ЛАМЕХ вслед за своим родоначальником тоже стал убийцей, который предусмотрительно угрожает своим преследователям усиленной местью Господа: «Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4: 23-24). В библейском тексте названы имена двух жен Ламеха (впервые после имени Евы). Первое из них, АДА, буквально повторяет имя праотца – АДА(М); возможно, она родилась вскоре после такого важного события, как смерть Адама. Имя второй жены – ЦИЛЛА; прочитанное как абхазское АЦАЛЛА, оно значит «жена брата»: предположим, что убитые Ламехом «муж и отрок» – это его брат (женатый на Цилле) и племянник (сын Циллы).
Подчеркивая духовную преемственность с Каином, ЛАМЕХ назвал своего сына от Циллы ТУВАЛ-КАИНОМ. Вероятно, именно этот кузнец впервые научился ковать мечи, вооружив ими воинственных каинитов. В Библии упомянута также сестра Тувалкаина НОЭМА (ивр. НАХАМА); адамитское толкование этого имени указывает на претензии Ноемы «владычествовать» (абх. АХ), а также на ее возможную связь с кузнечной магией брата. Неслучайно НОЭМА замыкает генеалогию каинитов, по-видимому, не имея ни мужа, ни детей.

ТЕО. Принимая эстафету, предлагаю перейти к гораздо более светлой теме – родословной Адама и Евы.

Гибель Авеля от руки брата вызвала у их родителей такое потрясение, что они долго (даже по библейским меркам) не могли решиться зачать еще одного ребенка. Возможно, предостережением Адаму и Еве служил трагический опыт раннего рождения Каина, так как они усвоили урок «божественный педагогики»: от нравственного состояния родителей во многом зависят наклонности детей. Учитывая, что срок жизни библейских патриархов достигал тысячи лет, времени у Адама и Евы было достаточно.

КРИ. Хотя приведенные в Библии цифры кажутся фантастическими, на самом деле в таком долголетии нет ничего невозможного. Среди множества современных теорий старения доминирует представление о том, что темпы и способы деградации телесных процессов заданы специальной генетической программой. Для верующего человека вполне приемлемо предположение, что эта программа определяется волей Всевышнего и состоянием человеческого духа.

ТЕО. Вернемся к нашей основной теме. Библия сообщает: «Адам жил сто тридцать лет (в Септуагинте – 230 лет ), и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сыновей и дочерей» (Быт. 5: 3-4). Интересно, что в предыдущей главе не Адам, а Ева «родила сына, и нарекла ему имя: Сиф», причем здесь же приводится объяснение этого материнского выбора: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4: 25). На иврите имя СИФ звучит как ШЭЙТ («основа, опора»); такое же значение имеет абхазское слово АШЬАТА («основа, родовой корень»), а АЖВЕЙПШ (абх. «семя») соответствует библейскому комментарию – «семя вместо Авеля».

Учитывая опыт родителей, Сиф произвел на свет первенца только после того, как он достиг духовной зрелости (в сто пять лет), и это стало традицией для его прямых потомков – «сифитов». Этот первенец Сифа получил имя ЕНОС, причем в связи с ним в Библии сказано: «тогда начали призывать имя Господа» (Быт. 4: 26). Слово «енос/енош» имеет на иврите значение «слабый, больной», что никак не объясняет его связь с «призыванием имени Господа». Между тем, при адамитской огласовке того же слова – АНША – становится прозрачным звучание тайного имени Всевышнего АН. Возможно, именно ЕНОШ / АНША впервые установил религиозный культ АНЦВЫ (абх. «бог кожи»), сложившийся вокруг той кожаной одежды Адама и Евы, которой Господь укрыл их после изгнания из рая. Есть основания предполагать, что первые в истории человечества «священные письмена» (вероятно, Божественные заповеди) были начертаны на какой-то шкуре животного, которую традиция связывала с одеждой прародителей. Эти письмена – прообраз десяти заповедей Моисея на каменных скрижалях, которые соответствовали уровню духовного развития еврейского народа той эпохи.

КРИ. Вряд ли является случайным почти полное совпадение двух индоевропейских слов: РУНЫ («письмена») и РУНО («кожа, шкура, шерсть барана»). Философ Палефат еще в 4 в. до н.э. выдвинул вполне рациональную версию, что «золотое руно» аргонавтов – это нанесенная на баранью шкуру карта золотоносных земель Колхиды. А Харакс Пергамский (2–3 вв. н.э.) – автор гораздо более фантастического предположения, что в сказании об аргонавтах имеется в виду кожа, на которой золотыми буквами обозначены правила письменности.

ТЕО. Следующий первенец в роду сифитов (сын девяностолетнего Еноса) получил имя КАИНАН, что выглядит неожиданным восстановлением имени братоубийцы. Возможно, родители хотели этим подчеркнуть, что не КАИН, а именно их сын КАИН-АН – истинный «человек Бога АН».

Далее Библия сообщает, что Каинан в семидесятилетнем возрасте родил МАЛЕЛЕИЛА (ивр. МАХАЛАЛЭЙЛ), чье имя расшифровывается на основе абхазского языка как «имеющий власть видеть всех вместе». Это может означать, что первенец Каинана родился в период временного объединения каинитов с сифитами, и он должен был стать главой («царем») этой общности. Напомним, что похожее по звучанию имя каинитского патриарха Мехиаеля (МЫХЫЙАЭЙЛЯ), родившегося на одно поколение раньше, – «тот, кто лишен общения».

Имя первенца Малелеила, который, согласно хронологии Септуагинты, появился на свет вскоре после смерти Адама, – ИАРЕД / ЙАРАД (абх. «он как Адам» или «с нами АДАМ»). В это время у каинитов уже был патриарх ИРАД и жена его правнука по имени АДА, что свидетельствует о длительной борьбе между каинитами и сифитами за право считаться духовными наследниками Адама.

АБХ. Имя сифита ИАРЕДА перекликается с именем одного из богов ингушской мифологии – ЕРДЫ. Его представляют в виде седовласого старика, живущего в горной пещере, из которой исходит сияние. ЕРДЫ были посвящены многочисленные святилища, и со временем его образ распался на группу «богов специального назначения»: ТАМЫШ-ЕРДЫ – бог пастухов, МОЛДЗА-ЕРДЫ – бог войны, МЕЛЕР-ЕРДЫ – бог плодородия и хлебных напитков.

Можно предположить, что с именем ИАРЕДА / ЕРДЫ связан рефрен древних абхазских песен, который имел литургический характер и одновременно служил воинским кличем: ЙАРАДА, ОРАЙДА, УАРАДА, РАДА. Смысл этих слов сейчас уже никому не понятен, но они могут являться вариациями на тему исходного значения имени сифитского патриарха – «с нами Адам!».

ТЕО. Есть и другая версия значения имени ИАРЕД: на иврите слово ЙЕРИДА означает «снижение, спуск, падение». Некоторые комментаторы видят в этом указание Библии на «схождение с гор» или снижение нравственного уровня сифитов. Но мы не поддерживаем это толкование, так как и до Иареда многие сифиты сходили с гор, а об упадке нравственности в их роду говорить невозможно, так следующим первенцем оказался великий ЕНОХ, о котором в Библии сказано: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5: 24).

Образ этого библейского персонажа заслуживает самого пристального внимания и нашего подробного обсуждения. Имя ЕНОХ на иврите звучит как ХАНОХ (ивр. ХАНОК – «учитель», ХАНУКА – «посвящение»). Христианские комментаторы иногда связывают имя ЕНОХА с понятиями «начинатель», «обновитель» (корень НО встречается во многих индоевропейских словах, означающих «новизну»). Однако можно предположить, что все они, как и соответствующие семитские слова, являются производными от самого имени ХАНОХ.

АБХ. Напомним, что Каин тоже назвал своего первенца Енохом, но тогда мы предложили иную огласовку корня этого имени (ХНХ – ХАНАХ), толкуя его как «наш Божий царь». Претензии Каина на богоизбранность его рода явно не оправдались, так как каиниты в своей жажде могущества со временем опустились до использования кузнечной магии Тувалкаина и черной женской магии Ноэмы (а может быть, и до человеческих жертвоприношений). Существует древнее предание о том, что для лучшей закалки боевых мечей употреблялась «кровь рыжего мальчика».

ТЕО. В отличие от каинитов, сифиты вслед за своими прародителями Адамом и Евой избрали путь глубокого покаяния за нарушение доверия к Всевышнему. Мы предполагаем, что именно ЕНОХУ / ХАНОХУ, как самому пламенному молитвеннику о восстановлении прямых контактов Творца с человеком, была дарована встреча с АНЫХОЙ – этому зримому проявлению Божественной энергии Всевышнего АНЦВА . И ХАНОХ, чье имя явно неслучайно созвучно с АНЫХОЙ, мог стать тем первым великим жрецом, который установил культ АНЦВЫ на земле Адама.

АБХ. Единая сеть семи главных АНЫХ могла возникнуть в Абхазии именно во времена ЕНОХА. Эта сеть включает, во-первых, самое древнее ее святилище ЦАБАЛ на границе бывшего Эдемского сада (вблизи села Цебельда), затем – святилища ИЛЫР и ЛАШКЕНДАР, которые ознаменовали вытеснение каинитов с земли Нод; огонь Аных ПСХУ, ДЫДРИПШ, ЛДЗАА и ЛЫХНЫ способствовал очищению тех земель, на которых потомкам Ноя предстояло поселиться после потопа.

Абхазы и сейчас уверены в том, что страшная кара ждет каждого, кто нарушит покой святилищ. Тревога охватила всю страну, когда стало известно, что некие ученые из Тбилиси поднялись на гору Дыдрипш и похитили предметы культа, хранящиеся под священным деревом. В рассказе С.З. Лакобы описан реальный случай: когда на той же горе началась прокладка дороги для вывоза леса, старейшины села предупредили строителей, что приближаться к святилищу опасно, но те только посмеялись над абхазскими «суевериями» и продолжали свою работу. Однако первый же прогремевший взрыв унес жизнь нескольких человек, и тогда строители предпочли потрудиться дополнительно, проложив линию дороги подальше от святилища Дыдрипш.

ТЕО. Предлагаю вернуться от этих увлекательных подробностей к письменным свидетельствам о патриархе ЕНОХЕ. Существовал иудейский апокриф (не включенный в библейский канон) – «книга Еноха», популярная среди раннехристианских богословов. По-видимому, именно на этот текст опирался апостол Павел, когда он писал о Енохе: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало Его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11: 5).

КРИ. В различных сказаниях каббалистической, исламской и раннехристианской литературы Енох представлен как первый из людей, которые сохраняются живыми где-то в ином, «небесном» мире, ожидая возвращения на землю. Считается, что такова же судьба Илии, Мельхиседека, по некоторым версиям, – Моисея, Иоанна Богослова. Во время своего путешествия на небо Еноху открываются тайны прошлого и будущего, он «видит» предстоящий приход «Сына Человеческого», воскресение мертвых, наказание грешников в аду и воздаяние праведным в раю. Тем самым Енох оказывается «свидетелем Яхве» и «великим писцом», измеряющим «правой мерой» все дела человеческие.

В апокалиптическую эпоху Енох – один из двух великих «свидетелей» (вместе с Илией), которые сражались со «зверем, выходящим из бездны», приняли от него смерть, но через три с половиной дня чудесным образом ожили и «взошли на небо на облаке» (Откр. 11: 7-12). Тем самым начало человеческого рода (Енох – прямой потомок Адама в седьмом поколении) непосредственно увязывается с «концом мира». В некоторых чертах Еноха можно обнаружить параллели с образом египетского бога ТОТА и греческого ГЕРМЕСА.

АБХ. Фрагменты «Книги Еноха» (на иврите и арамейском языке), обнаруженные в Кумране в середине ХХ в., рассказывают о том, что Енох получил сан «метатрона» («стоящего у престола») в царстве Яхве, ему открыты тайны божественного управления космосом, он поставлен над ангелами, как домоправитель над слугами.

Енох известен исламскому миру под именем АЛ-ХАДЫР, который получил вечную жизнь и постоянно путешествует по миру, чтобы поддерживать в людях веру в Аллаха. В суфизме Енох считается первым святым и учителем МУСЫ (библейского Моисея), причем он скрывается под видом смиренного «раба из рабов». Иногда Енох отождествляется с праведником по имени ИДРИС, которого Аллах вознес на «высокое место».

В народных преданиях и легендах, расцвечивающих библейский текст, Енох – это культурный герой, основатель письменности, астрологии и медицины. Одновременно он – прототип пророка, мудреца и праведного царя, законодателя и миротворца, религиозного наставника человечества. По одной из версий, Енох уходил в постоянный затвор для молитвы, и лишь по велению Бога обращался к людям – сначала через каждые три дня, затем один раз в неделю, раз в месяц, в год.

Целый ряд символов, использованных в разных версиях «Книги Еноха», имеют параллели в евразийских шаманистских традициях (в частности, сибирских). Среди этих символов – путешествие человека на небо (через семь небес), древо жизни, источники молока и меда, мир мертвых, который находится где-то на севере.

КРИ. В статье их энциклопедии «Мифы народов мира», подписанной С.С. Аверинцевым и В.В. Ивановым, говорится также о том, что «Книга Еноха» стала источником многих средневековых эсхатологических сочинений, описаний рая и ада в «Божественной комедии» Данте, в «Потерянном рае» Мильтона. На Руси «Слово от книг Еноха Праведного» еще в XVI веке было включено в канонические «Великие Четьи-Минеи», и лишь позднее тот же текст вошел в число «отреченных книг».

Ссылки на «Книгу Еноха» встречаются в классической русской литературе, – например, в повести Н.С. Лескова «Заячий ремиз». Различные преломления легенд о Енохе исследователи обнаруживают в поэме А. Теннисона «Енох Арден», в романе Т. Манна «Иосиф и его братья», в повестях К.С. Льюиса «Переландра» и «Эта мерзостная сила».

ТЕО. Я утверждаю, что любые варианты использования библейского текста, представляющие Еноха мифологическим и литературным персонажем, вовсе не опровергают существования патриарха Еноха как реального исторического лица. Более того, 365 лет его жизни (Быт. 5: 23) являются прямым указанием Библии на то, что патриарх Енох создал солнечный календарь (в котором год составлял 365 дней); значит, он действительно был основателем астрономии и математики. Приведем доказательства этого «антинаучного» положения.

Суммирование показателей возраста потомков Адама (во время появления на свет их первенцев) позволяет считать, что Енох родился в 4400 году до нашей эры; напомним, что «сотворение» Адама мы датировали 5500 г. до н.э. На основании древнеегипетских хроник было установлено, что торжественное празднование нового «Великого года бытия» (длиной в 1460 лет по 365 дней каждый) пришлось на 2782 г. до н.э., так как именно на этот год приходится появление на небосклоне в день летнего солнцестояния звезды Сотис (Сириуса). Значит, уже тогда египтяне ждали наступления данного астрономического события, откуда-то получив сведения о периодичности его наступления. Отсчитав от 2782 года срок в 1460 лет, мы обнаружим, что такое же совпадение небесных явлений ранее наблюдалось в 4242 г. до н.э. – во время жизни патриарха Еноха.

Тот же результат дает анализ шумерского астрономического календаря, в котором Великий Небесный Год длится 1805 наших лет. Действительно, первое достоверное празднование шумерами Нового года (именно такого, «Великого») происходило в 712 г. до н.э., а за два периода до этого такой же праздник должен был состояться в 4322 г. до н.э., когда патриарху Еноху исполнилось примерно 80 лет. И еще одно совпадение: историки астрономии связывают выделение зодиакальных созвездий с «эпохой Тельца» – тем временем, когда точка весеннего равноденствия находилась в созвездии Тельца; впервые это случилось примерно в 4400 г. до н.э., когда Енох появился на свет.

АБХ. Еще одна наша версия о судьбе патриарха Еноха опирается на тот факт, что слово ЛАКАХ означает на иврите не только «взял», но и «переселил»: именно так его перевел апостол Павел, сказавший, что «Бог переселил» Еноха. Если понимать это выражение не символически, а буквально, можно предположить, что Енох вовсе не был «взят на небо», а действительно переселился с земли Адама и двигался по предгорьям Кавказского хребта, добираясь, по некоторым данным, до долины Кубани. Слова Библии «и не стало его» (вместо обычных «он умер») могут означать, что Енох просто скрылся от своих родственников, живущих в долине р. Кодор, став пастухом и отшельником-аскетом. При этом облик величественного старца-патриарха изменился настолько, что в преданиях абхазов и адыгов он оказался уже вполне фантастическим персонажем.

ТЕО. О том, как Енох выглядел и чем прославился, мы поговорим в следующий раз, а сейчас я предлагаю продолжить и завершить родословную сифитов – предпотопных патриархов.

Согласно Библии, в 65 лет Енох родил МАФУСАЛА (ивр. МЫТУШЕЛАХ – «напрягающий лук», «посылающий стрелу»). Это толкование имени хорошо подходит его тезке из рода каинитов, что может означать заражение сифитов воинственностью потомков Каина. Однако если принять огласовку того же ивритского корня как МАТАШАЛАХ, это имя получает на основе абхазского языка гораздо более глубокий смысл – «владыка священной одежды» (МАА – «одежда», ШАЛ – «светящийся, священный», АХ – «владыка»). Такой вариант интерпретации хорошо согласуется с культом священной кожи, которая в роду сифитов стала символом их высшей жреческой власти. МАФУСАЛ выделен в Библии наибольшим долголетием среди всех патриархов – 969 лет, откуда пошли наши привычные выражения: «мафусаилов век», «стар, как Мафусаил» и т.п. Согласно библейскому показателю возраста этого патриарха, когда он родил своего первенца (в 187 лет), до «всемирного потопа» оставалось 6 лет; если же верить соответствующим данным Септуагинты, Мафусал умер только через 14 лет после этого переломного момента в судьбах человечества.

Важно отметить, что не только сам Мафусал сифитский, но и его первенец ЛАМЕХ носит то же имя, что и сын Мафусала каинитского. Мы ранее интерпретировали имя каинита из огласовки АЛАМАХ (абх. «царь, подобный льву»). Но так как в Абхазии львы не водятся, имя ЛАМЕХ / АЛАМАХ могло быть понято как «царь-волк», и благодаря этому у многих кавказских народов волк стал священным животным, распространенным символом власти и мощи. Отголоски этого значения слова АЛАМАХ звучат в абхазских преданиях о «тех давних временах, когда люди дружили с волками».

Имя сына Ламеха НОЙ (ивр. НОАХ, егип. НУН, араб. НУХ, абх НЫХЭ) связывается с понятием «утешение», поскольку в Библии о нем сказано: «он утешит нас в работе нашей и в трудах наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (Быт. 5: 29). Толкование имени этого великого патриарха и его миссии – тема нашей будущей беседы, которую нужно предварить обсуждением вопроса о том, кто именно заслужил проклятие Господа.

За две недели до праздника Рождества Христова Святая Церковь совершает память святых праотец. Продолжая подготавливать нас к достойному восприятию грядущего праздника Рождества Христова, Она ныне вспоминает и прославляет всех праведных мужей и жен, которые жили до пришествия в мир Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, начиная с праотца Адама и заканчивая святым Иоанном Предтечей и Пречистой Девой Марией.

КАК ВЫГЛЯДЕЛИ ПРАОТЦЫ?

На самом верху иконостасов можно увидеть, как изображаются величественные седобородые старики Адам, Ной, Авраам, Мельхиседек - праотцы, праведники, принимавшие участие в истории спасения человечества. В это воскресенье, за две недели до Рождества Христова, празднуется их память.

Праотцы - не обязательно являются предками Иисуса Христа по плоти. Главное в их почитании то, что они являют собой прообразы грядущего избавления от вечной смерти. В православной традиции к праотцам относят: Адама, Авеля, Сифа, Еноса, Мафусаила, Еноха, Ноя и его сыновей, Авраама, Исаака, Иакова и 12 сыновей Иакова, Лота, Мелхиседека, Иова и многих других. В древнееврейском тексте Библии они названы «отцами», в греческом переводе (Септуагинта) их именуют «патриархами» (греч. patriarches — «родоначальники»).

К их сонму относят также женщин - праматерей Еву, Сарру, Ревеку, Рахиль, Лию, сестру Моисея пророчицу Мариам, судью Израиля Девору, прабабушку царя Давида Руфь, Юдифь, Есфирь, мать пророка Самуила Анну, иногда и других женщин, чьи имена сохранились в Ветхом Завете или в церковном Предании. Из новозаветных лиц в сонм праотцев включают также праведных Симеона Богоприимца и Иосифа Обручника. К праотцам православная традиция относит также праведных Иоакима и Анну, именуя их «богоотцами». О них мы знаем не из Св. Писания, а из Св. Предания, но их имена вписаны в историю спасения человечества.

Почитание праотцев засвидетельствовано в христианской Церкви со второй половины IV в., хотя восходит оно к практике иудеохристианских общин первых веков христианства и в своих истоках связано с Иерусалимской церковью. Память праотцев, не случайно была установлена перед Рождеством Христовым - это воспоминание о цепи поколений, предваряющих появление на свет Спасителя.

Согласно иконописной традиции, праотцев изображают в основном седобородыми. Так в греческом иконописном подлиннике Дионисия Фурнаграфиота читаем: «Праотец Адам, старец с седою бородою и с длинными волосами. Праведный Сиф, сын Адама, старец с дымчатою бородою. Праведный Энос, сын Сифа, старец с раздвоенною бородою. И т. п.». Исключение составляет только Авель, о котором написано: «Праведный Авель, сын Адама, юный, без бороды».

Как правило, праотцев изображают со свитками, содержащими тексты из Священного Писания. Например, у того же Дионисия Фурнаграфиота сказано: «Праведный Иов, старец с круглою бородою, в венце, держит хартию со словами: Буди имя Господне благословенно отныне и до века». Некоторые праотцы могут быть представлены с символическими атрибутами: так Авеля изображают с овечкой в руках (символ невинной жертвы), Ноя — с ковчегом, Мелхиседека с блюдом, на котором сосуд с вином и хлебами (прообраз Евхаристии).

Отдельные иконы праотцев встречаются не часто. Обычно это заказные иконы тезоименных святых. Но в росписи храма и в иконостасе они занимают особое и очень важное место.

В греческих храмах изображения праотцев и пророков нередко располагаются вблизи сцены Рождества Христова, чтобы обращая взор к лежащему в яслях Богомладенцу, молящиеся видели не только участников и очевидцев Боговоплощения, но и «прежде закона верою предвозсияших» праотцев. Например, в росписях кафоликона святителя Николая монастыря Ставроникита на Афоне, выполненных в сер. XVI в. Феофаном Критским, изображениями пророков и праотцев расположены нижним рядом под сценами христологического цикла (сцены от Благовещения до Пятидесятницы), словно праведники и пророки взирают на исполнение того, о чем они сами пророчествовали и чему послужили прообразами.

Знаменитый изограф Феофан Грек, прибывший на Руси из Византии, тоже изобразил праотцев в росписи храма Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде, выполненной в 1378 г. Но он их расположил в барабане, предстоящими перед ликом Христа Пантократора, изображенного в куполе. Здесь представлены Адам, Авель, Сиф, Енох, Ной, то есть те праотцы, которые жили до Потопа.

Изображения праотцев мы встречаем и в росписи Благовещенского собора Московского Кремля, выполненной двумя веками позже — в XVI в. В центральном барабане храма изображены Адам, Ева, Авель, Ной, Енох, Сиф, Мелхиседек, Иаков. Круг праотцев расширен, чтобы показать, как ветхозаветная история предваряет новозаветную.

Для русской традиции такие случаи нечасты. Зато в высоком русском иконостасе праотцам отведен целый ряд — пятый. Этот ряд сформировался в XVI веке под влиянием большого интереса к Ветхому Завету. Дело в том, что в 1498 г. под руководством архиепископа новгородского Геннадия (Гонзова) был сделан перевод на славянский язык всех книг Ветхого Завета. Этот перевод получил название Геннадиевской Библии. До этого на Руси, да и во всем славянском мире, читали только Новый Завет и отдельные отрывки из Ветхого, т.н. Паремии, те фрагменты, которые прочитываются на богослужении. Переведенные книги архиепископ Геннадий велел переписывать и рассылал по монастырям, и тем самым пробудил большой интерес к Ветхому Завету в русском образованном обществе, а это, в основном были священство и монашество. Священство и монашество были и основными заказчиками храмового убранства, росписей и иконостасов, и мы видим, что буквально через несколько десятилетий после выхода в свет Геннадиевской Библии, примерно к середине XVI в. над пророческим чином в иконостасе появляется чин праотцев.

Иконостас представляет собой сложный организм, смысл которого показать образ Небесной Литургии, в которую включается образ Церкви — деисусный чин, и история спасения: Новый Завет — праздничный чин, Ветхий Завет — пророки и праотцы.

Сначала иконы праотцев представляли собой поясные изображения, чаще всего вписанные в форму кокошника. Иногда они чередовались с изображениями херувимов и серафимов. К концу XVI - нач. XVII вв. в иконостасах появляются полнофигурные изображения праотцев.

В связи с добавлением второго ряда Ветхого Завета перед иконописцами возникла задача: что изображать в центре этого ряда. В центре деисусного чина помещается образ Христа («Спас в силах» или Спаситель на троне), в центре пророческого ряда изображается Богоматерь («Знамение» или тронный образ Богоматери Царицы Небесной). По аналогии с этими образами в центре пятого ряда появилась икона Саваофа (Бога Отца), как олицетворение Ветхозаветных представлений о Боге, или образ т.н. Новозаветной Троицы, в котором образ Бога-Отца дополняется изображением Иисуса Христа (как отрока или в зрелом возрасте) и Духа Святого в виде голубя. Эти образы вызывали большие споры в обществе и дважды были запрещены на церковных Соборах— в 1551 г. на Стоглавом соборе и в 1666-67 гг. - на Большом Московском. Однако они прочно вошли в иконописный обиход. Только в ХХ в. известный иконописец и богослов Леонид Александрович Успенский нашел выход из этого положения, предложив помещать в центре праотеческого ряда образ Ветхозаветной Троицы в виде трех ангелов, так, как написал его Андрей Рублев. Именно такая традиция закрепилась в большинстве современных православных храмов, где установлены пятиярусные иконостасы.

Часто с двух сторон от центральной иконы в праотеческом ряду изображаются праотцы Адам и Ева. Они как прародители человечества возглавляют ряд праотцев. Может показаться странным, почему среди святых представлены именно те, кто из-за своего непослушания Богу был изгнан из рая, кто вверг человечество в рабство смерти? Но иконостас, как мы уже говорили, это образ истории спасения, Адам и Ева, как и весь произошедший от них человеческий род, пройдя через искушения, искуплены, благодаря Боговоплощению, смерти и Воскресению Иисуса Христа. Не случайно, изображение креста венчает иконостас, чтобы явить образ Христовой победы.

И на иконах Воскресения (Сошествие во ад) мы видим, как Спаситель, стоящий на разрушенных вратах ада, выводит из царства смерти Адама и Еву. В эту композицию включают изображения и других праотцев, например, Авеля. А на одной иконе «Сошествие во ад» XIV в. (Ростовская провинция) за фигурой Евы можно видеть пять женских образов, это праведные жены, возможно, это именно те, кого Церковь почитает как праматерей.

Образы Адама и Евы мы видим и в изображении Страшного Суда. Обычно они представлены коленопреклоненными перед Иисусом Христом, восседающим в окружении двенадцати апостолов. Здесь уже утверждается возвращение к Богу некогда изгнанных из рая прародителей.

В иконографию Страшного суда входит композиция «Лоно Авраамово», где также изображаются праотцы, прежде всего, Авраам, Исаак и Иаков. Это один из образов рая. Обычно праотцы показаны восседающими на седалищах среди райского сада. По-древнерусски лоно — это часть человеческого тела от колен до груди, поэтому у Авраама на коленях и за пазухой изображаются множество детей, души праведных, которых как своих детей принимает отец всех верующих.

Авраама мы встречаем также в композициях «Гостеприимство Авраама», здесь он изображается вместе с Саррой, и «Жертвоприношение Авраама», где он приносит в жертву Богу своего сына Исаака. Эти сюжеты, прообразующие новозаветную жертву, получили широкое распространение в христианском искусстве. Самое раннее из дошедших до нас изображений «Гостеприимство Авраама» сохранилось в римских катакомбах на Виа-Латина, IV в., а одно из наиболее ранних изображений «Жертвоприношения Авраама» находится в росписи синагоги в Дура-Европос, ок. 250 г. Распространены были эти сюжеты и на Руси, они присутствуют уже во фресках Киевской Софии XI в., и мы можем встретить их во многих храмовых ансамблях вплоть до сегодняшнего дня.

На иконах сюжеты из истории Авраама также встречаются довольно часто, но, конечно, образ «Гостеприимство Авраама» в древнерусской традиции пользовался особенным почитанием, поскольку он воспринимался как икона «Св. Троицы».

Среди ветхозаветных сюжетов, связанных с жизнью патриархов стоит указать еще на два важных сюжета, это «Лествица Иакова» и «Борьба Иакова с Богом», эти композиции также имеют глубокий символический смысл и потому часто включались в росписи храмов.

Начиная с XVI в. сюжеты с праотцами нередко помещали на дьяконских дверях. Наиболее часто встречаются изображения Авеля, Мелхиседека, Аарона, они воспринимались как прообразы Христа, поэтому воспринимались как важная часть литургического контекста храма.
Иконография праматерей не столь обширна, как иконография праотцев. О Сарре мы уже упомянули. Изображения других ветхозаветных праведных жен довольно редки и в монументальных росписях, и в иконах. Тем более ценны те редкие памятники, к которым можно отнести Шуйскую-Смоленскую икону Богоматери, хранящуюся в местном ряду иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Эта икона вставлена в раму, в клеймах которой изображены восемнадцать ветхозаветных праведниц: Ева, Анна, (мать пророка Самуила), Девора, Иудифь, Иаиль (Суд., 4-5), Лия, Мариам (сестра Моисея), Ревекка, Рахиль, Раав, Руфь, Есфирь, Сусанна, Сарра, Сарептская вдова, Сунамитянка, жены царя Давида Авигея и Ависага. Клейма иконы писали иконописцы Оружейной палаты.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Рождественский пост, который подходит ныне к концу, обращает наше внимание на духовный подвиг людей, живших до Христа Спасителя. Большинство праздников, посвященных ветхозаветным пророкам, приходится на время Рождественского поста. И богослужения в честь ветхозаветных пророков помогают нам понять смысл и значение того служения, которое они совершали.

Два же последних воскресенья перед Рождеством Христовым, именуемых на языке церковного Устава Неделей праотец и Неделей отец, посвящены всем ветхозаветным угодникам Божиим, которые хранили обетование о пришествии в мир Спасителя. Они были верны этому обетованию, несмотря на тяжелейшие с духовной точки зрения обстоятельства тогдашней жизни.

Небольшой иудейский народ окружало море языческих стран и народов. В этих странах была мощная языческая культура, которая поражает даже нас, людей XXI века. Величественные храмы в долине Нила, египетские пирамиды как бы вобрали в себя всю мощь той языческой цивилизации. Развитые ремесла, сельское хозяйство, армия, наука, точные науки, позволявшие строить эти величественные сооружения, — всё это являло огромную мощь. Что перед этой мощью были по большей части незнатные, малоизвестные люди, жившие в Палестине, которых называли пророками? Что была их сила перед этой потрясающей воображение людей силой языческой цивилизации?

В чем же ошибочность и греховность этой цивилизации? В том, что в основе ее было поклонение ложным богам. Люди в поисках Бога зашли в духовный тупик и обожествили то, что Богом не является. И поскольку это было ложное поклонение ложным богам, то оно сопровождалось и опасным, ложным, неправильным, небогоугодным образом жизни. Люди жили по закону инстинкта, и все, что способствовало раскрепощению этого инстинкта, все, что способствовало наслаждению, и было в центре внимания тех древних людей, а все остальное должно было обслуживать эту ложную, языческую жизнь.

Нельзя сказать, чтобы языческое окружение не влияло на тех, кто сохранял веру в единого истинного Бога Творца. Многие в израильском народе, под влиянием всей этой роскоши и мощи окружавшего их мира, преклоняли свои колена пред ложными богами и, наверное, руководствовались при этом очень простым принципом: «Мы что, хуже других? Посмотрите, как они хорошо живут, какие у них мощные государства, какая у них армия, как они хорошо питаются, какие у них красивые храмы и жилища!»

Многие искушались, видя перед собой силу языческого мира. Но были и те, кто не поддавался искушениям, — их-то и называли пророками. Они шли как бы наперекор течению, оставаясь внутренне свободными и подчиненными только Богу. И Бог в ответ на этот подвиг мужественного хранения веры даровал тем людям благодать Святого Духа. Святой Дух, как исповедуем мы в Символе веры, говорил через пророков, и потому слова их несли Божественную мудрость и силу, помогали народу сохранять истинную веру, а когда народ отступал, то грозное обличение пророков помогало сохранить веру.

Значение Рождества Спасителя в том, что Он дал возможность иметь дар Святого Духа не только отдельным великим и сильным духом людям, но каждому человеку, потому что через рождение и жизнь Спасителя, через Его страдания, Крест и Воскресение нам ниспосылается благодать Святого Духа. И каждый, кто желает обрести эту благодать — ту самую, которая вдохновляла пророков, — должен лишь иметь веру в сердце и креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа. И то, что имели избранные, получаем мы все. В каждом есть Дух Святой, по слову апостола, и этот Дух способен и нас вразумлять, и нас делать сильными.

Искушения древнего мира по-прежнему остаются искушениями рода человеческого. Мы видим, как построенная некогда на христианской основе европейская цивилизация постепенно превращается в цивилизацию языческую, из которой изгоняется поклонение истинному Богу, а на место Бога возводится культ человека, культ потребления. Жизнь по закону инстинкта становится ценностью, которую эта цивилизация проповедует. И опять, как в глубокой древности, на стороне этой цивилизации — сила, которая поражает воображение; богатство, которое застилает глаза. И, наверное, многим хочется сказать: «Но ведь там так прекрасно, там такая сила, такое богатство, такие наслаждения! Я что, хуже всех? И я хочу жить так».

Как было трудно древним пророкам, ветхозаветным праотцам и отцам, противостоять искушениям! Они были в одиночестве и один на один боролись с окружавшей их языческой реальностью. Но мы сегодня не один на один противостоим языческому миру. Мы, все вместе — Церковь Божия, в которой живет и действует Святой Дух. Укрепляемые Таинством, мы просвещаем свой ум, закаляем свою волю, возвышаем свои чувства. У нас есть та сила, которой не было даже у пророков, — это сила общей веры и молитвы, это сила, которая даруется через сопричастность к Таинству Церкви.

Но как часто не хватает нам и этих сил, и нередко мы оказываемся буквально раздавлены, разрушены этими внешними обстоятельствами языческой жизни. Память о ветхозаветных святых и дается нам в преддверии праздника Рождества Христова, чтобы в полной мере оценить все то, что Бог во Христе принес людям, чтобы в полной мере почувствовать и осознать, каким великим Божественным сокровищем мы обладаем. Эти дни даны нам также для того, чтобы укрепить свою веру, осознать суетность и греховность языческого мира и делать все, чтобы наша национальная жизнь всегда питалась от своих христианских истоков, чтобы народ наш черпал из этих источников благодатную силу, действием которой наша культура становится носителем высочайших духовных ценностей.

Апостол учит нас, что наша брань не против крови и плоти (Ефес. 6:12). Да, действительно, христианин не борется с людьми, но христианин призван бороться с грехом. И да поможет нам Господь, ради нашего спасения родившийся в Вифлееме, обретать победу над всеми теми силами, которые как в древности, так и ныне борются с верой. От нашей победы, от победы рода человеческого над этими стихиями мира сего зависит существование рода человеческого. Именно поэтому вопрос о вере, о принятии Христа в сердце есть не второстепенный вопрос нашей жизни, но самый фундаментальный, от решения которого зависит не только наш личный облик, но облик всего рода человеческого. Аминь.

Слово в Неделю святых праотец

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Это воскресенье называется «неделей святых праотец», потому что оно посвящено праотцам Иисуса Христа. Что же особенно замечательного было в этих людях, в их судьбах? То, что Господь призывал их, и помогал им, и действовал через них тогда, когда уже все земное казалось бы им изменило и их оставило.

Вот наш общий праотец Авраам, отец верующих, как называл его апостол Павел. Он жил почти 4000 лет тому назад, и все равно мы его почитаем. Бог призвал его из среды язычников, идолопоклонников, и сказал ему: «Выйди из своего дома, из рода отца, из твоей страны, и иди в землю, которую я тебе покажу. Отделись от них».

Так было положено начало вере, сначала ветхозаветной, а на ней, как на фундаменте, и новозаветной. Но вот смотрите: что Бог обещает Аврааму? Если он сохранит ему верность и веру, то через его потомков благословляются все племена и народы земли. Обещает им страну, землю, на которой они будут славить Бога.

А что же мы вместо этого видим? Авраам становится старым, а он все еще бездетен... Жена его уже не может родить ребенка, и он все свое имущество должен завещать слуге Елиазару, потому что нет у него наследников. Что же Бог ему обещал? Какое же потомство у него будет, если у него нет ни одного сына, ни одной дочери?

И про землю, на которой он живет, Бог говорил: «Я тебе ее даю». Но земля эта оставалась чужой: каждым городом, каждой крепостью владели разные цари, князья и племена. А он там был никто! Он — странник и чужак.

Но вот, наконец, по благословению Божию жена его, уже потерявшая надежду, рождает ребенка. Но, когда мальчик подрос, Бог говорит, что его надо принести в жертву, как это делали язычники со своими первенцами (они приносили их в жертву языческим богам, убивая на алтаре). Значит, Авраам должен был лишиться и этого последнего утешения? Но он все равно знал, что Бог зла не хочет и не сотворит, и что умерших Он воскресит, и поэтому отправился с сыном на гору Мориа, на то место, где потом был Храм Иерусалимский. Тогда Господь сказал ему: «Я вижу твою веру, теперь Мое благословение всегда будет на тебе и на твоих потомках». И он все получил, хотя ничего не имел. Господь, указав ему на звездное небо, сказал: «Посмотри на эти звезды. Столько будет у тебя потомков. У тебя, который был бездетен, который ни на что человеческое не надеялся».

Среди этих звезд, среди этих потомков и мы с вами, ибо духовно мы все — чада этого человека, который верил Богу полностью, вопреки всему. Он знал, что Господь благ и никогда с его пути не свернет.

А через несколько веков призывает Господь другого пророка и вождя — Моисея. Вы все его знаете. Когда он родился, у него не было шансов выжить, потому что фараон приказал всех израильских детей мужского пола истреблять, чтобы они не увеличивались в числе своем. И мать, родив ребенка, не знала, что с ним делать, потому что, если заплачет дитя, закричит, то могут услышать его на улице, прийти и умертвить.

Она его прятала один месяц, другой, пока была возможность. Но ребенок рос, и она положила его в корзиночку, понесла к реке, к Нилу, который и сейчас течет в Египте, поставила корзиночку среди камышей в воде и ушла, а дочь ее, старшая сестра новорожденного мальчика, осталась следить, что будет. Не унесет ли поток корзиночку с младенцем? Не заберут ли люди? Конечно, какой же шанс выжить ребенку, брошенному в реку?

И вот в это время приходит туда купаться дочь фараона. Она услышала детский плач в камышах и послала туда своих служанок, и те принесли ей корзинку из тростника. Открыли ее и увидели там спеленутое плачущее дитя. Тогда дочь фараона сказала: «Наверное, он из детей израильских, кто-то спрятал ребенка. Я возьму его и воспитаю, как сына».

Она взяла его к себе в дом, дала ему имя Моисей, что значит по-египетски «сын», а по-израильски — «извлеченный из воды». И он вырос у нее, как сын; имел и образование, и богатство, и все условия для жизни, о которых может мечтать человек. Но, как говорится в Писании, он, познав всю мудрость египетскую, все-таки предпочел идти к своим братьям.

И когда он увидел, что братья его по вере, по плоти, страдают от угнетения царя египетского, он решил их избавить и спасти. Пришел к ним и стал говорить, что они — рабы, а должны быть свободными, но они еще больше стали бояться. Однажды он увидел, как египтянин бьет израильского раба, и Моисей заступился, ударил египтянина, а был он человек сильный, и убил того одним ударом. И, когда об этом пошел слух, пришлось ему бежать из города, и скрыться в пустыне, в горах.

Что было ему делать? Дело жизни его не удалось, царь его преследовал; и пошел Моисей по пустыне, нашел там кочевников, людей мирных, богобоязненных, женился на дочери их вождя, и пас его овец. Вот и все призвание! Пас год, пас другой, многие годы так прожил. И уже, конечно, всякая надежда в его душе погасла. И вот тогда-то Господь его призвал.

Однажды забрел он с овцами на высокую гору, и там увидел горящий куст, который пылал, но не сгорал — «Неопалимую Купину», и услышал он Голос: «Сними свою обувь — это святое место». Когда он так поступил и преклонился, Голос ему сказал: «Иди к царю египетскому и скажи: «Так говорит Господь Бог, отпусти народ мой из рабства на свободу». И опять Моисей поколебался. Он ответил: «Куда же я пойду? Как я предстану перед царем? Ведь он меня изгонит и убьет, да и вообще не допустят меня к нему. Кто я?» Ведь прошло много лет и тот царь при дворе которого он жил, давно умер, новый царь был. «Иди!» — сказал Господь.

У Моисея не могло быть никакого человеческого расчета. Но он пошел, вошел к фараону, и не своей силой, а силой Божией сказал: «Так говорит Господь Вечный. Отпусти народ мой!» Сначала фараон его прогнал, но тут начались бедствия стихийные: и падеж скота, и мор, и саранча, и тогда фараон понял, что это Господь Бог говорит устами этого человека. И разрешил всем пленникам, всему народу израильскому уйти.

И вышел народ, и во главе шел Моисей. А впереди сверкал свет. Это был огненный столб, которым Господь указывал им путь в пустыне. Но когда они подошли к берегу залива, то увидели, что сзади скачут царские солдаты, преследуют их на конях и с луками. Это опомнился царь и решил остановить израильтян, потому что ему нужна была даровая рабочая сила.

И снова казалось, что выхода нет. По-человечески размышляя, все должны были погибнуть. И тогда Господь сказал: «Протяни твой посох», и протянул Моисей, и бурный ветер пошел над заливом, и море стало расступаться, и пошел народ по колено в воде по песку. Пошел и перешел море. Когда же люди прошли, волны сомкнулись, и не могли уже догнать их всадники фараона.

Смотрите, опять на самом краю гибели помогает Господь. И вот Моисей, повел народ по пустыне, а ведь пустыня — это не Египет, где и пища прекрасная, и тень есть от деревьев, и живительная вода в реке Нил. И хотя трудна была каторжная работа, а все-таки все были сыты, одеты, обуты. А теперь — голая степь, ни одного деревца, одни камни, и люди ропщут и говорят: «Мы здесь все умрем от голода, лучше нам было быть рабами, чем идти сюда в это гиблое место».

И опять взмолился Моисей и сказал: «Господи, все кончилось у нас, нет у нас выхода и пути». И в это время через пустыню полетели перелетные птицы, они попались в расставленные сети и накормили народ. А другой раз, страдая от жажды, подошли они к скале, и Бог сказал Моисею: «Ударь один только раз, и тут будет источник». Моисей ударил один раз, но веры у него не хватило. Он ударил второй раз, и источник брызнул и потек. И измученные люди приникли к этой воде. А Господь во сне явился к Моисею и, укоряя его, сказал: «Ты ударил два раза, ты мне не поверил. Я же тебе сказал: «Только коснись камня».

Вот так в Священной истории Ветхого Завета мы видим, что Господь призывал людей, которые были в тяжких, трудных обстоятельствах, которые уже ни на что земное не могли рассчитывать. Их ожидало только отчаяние, но отчаяния они не допустили. Потом Господь Иисус сказал: «Не бойся, только веруй». Вот это они и выполнили — не боялись, а только веровали. За это-то мы и прославляем их имена сегодня. Поэтому сегодняшний день праздничный, предваряющий Рождественские дни, посвящен памяти этих мужей, которые твердо стояли в вере своей, в надежде и в любви к Господу. Аминь.

Наконец, священная книга магометан – Коран, изобилующая великими восхвалениями Авраама, связывает с именем последнего происхождение магометанства через Измаила, который по Корану и есть сын обетования.

Несмотря на почитание патриарха Авраама многими миллионами людей и в продолжение целых тысячелетий, на западе против личности Авраама давно уже ведется дружный поход представителей, так называемой, отрицательной критики. Более скромные из критиков, допуская историческое существование Авраама, как известной личности, подвергают самому строгому разбору историю его жизни, как она изложена в книге Бытия, указывая на каждом шагу противоречия, вымыслы, преувеличения и проч. Другие критики, более решительные, просто отвергают существование Авраама, как исторической личности, считая его за очеловеченное древнее божество, или низводя его в разряд мифических национальных героев, олицетворяющих собой идеалы народного самосознания, видя в его истории олицетвореиие целой эпохи исторической жизни народа и т. д.

Конечно, антибиблейское веяние запада всегда находило себе удобные пути и для проникновения на Святую Русь. Те выводы, к которым приходила отрицательная критика в своих «научных» изысканиях, делались с течением времени достоянием умов и чад русской Православной церкви. Начало XX столетия, ознаменовавшееся «освободительным» движением на Руси, широко открыло двери для распространения всяких антибиблейских и антихристианских сочинений среди русской публики, интересующейся вопросами религиозного характера. Наряду с переводами сочинений наиболее известных представителей отрицательной критики Библии , появляются сочинения русских популяризаторов, вроде Н. Никольского, который ставит себе задачей «дать широкую популяризацию истории Израиля в научном освнщении, свободном от каких бы то ни было конфессиональных тенденций» . Из переводных сочинений этого рода, проникших на Русь в последнее время, достаточно отметить «Историю Израильского народа» Э. Ренана, в переводе Е. П. Смирнова и «Введение в историю Израиля» Ю. Велльгаузена, в переводе упомянутого Никольского. Ренан уже давно известен русской публике, как автор «Жизни Иисуса», где он в жертву своей кощунственно-настроенной фантазии приносит истину евангельских повествований. Теперь некий «просветитель» Е. Смирнов, преподнося русской публике перевод «Истории Израильского народа», напоминает читателям, что «твердо установившаяся на западе репутация Ренана, как ученого историка-гебраиста и блестящего писателя, не нуждается в какой бы то ни было рекомендации». Ознакомление русской публики с предлагаемым сочинением, по мнению переводчика, является, как нельзя более своевременным (в освободительные годы), ибо Ренан, «усматривая полную аналогию между религиозным движением еврейства в древности и эволюцией современных социалистических идей, дает новое освешение и смысл событиям, совершающимся на наших глазах» .

Горячо рекомендуя читателям Ренана, как беспристрастного ученого, переводчик предостерегает их от излишней доверчивости к Библии: «пользоваться русской Библией издания Св. Синода, ввиду ее многочисленных недочетов и ошибок, можно лишь с величайшей осторожностью и осмотрительностью», говорить он; потому что «русские иерархи, заботясь лишь о чистоте православного вероучения, систематически игнорировали открытия и выводы библейской критики Запада, как науки заведомо вольнодумной и еретической» .

Таким образом, читатели приглашаются делать поправки в Библии по указаниям Ренана и подобных ему ученых библейских критиков, в роде Рейса, Гункеля, Штаде и т.п., произведения которых, вероятно, не замедлят появиться на русском языке, благодаря усердию «просветителей», выдающих читателям эти сочинения за научные сокровища наивысшей ценности.

Так, упомянутый Никольский в предисловии к сделанному им переводу сочинения Велльгаузена , выразив сожаление, что «до настоящего времени на русском языке еще не было научных изданий из области ветхозаветной науки», следуюшими словами рекомендует автора и выражает свою радость по поводу появления перевода: «вся современная критическая новозаветная школа справедливо считает Штраусса (и отчасти Баура) своим отцом; после Штраусса ни один уважающий себя ученый не будет уже защищать сверхъестественную природу Иисуса, или отрицать наличность мифологическаго элемента в Евангелии. Другой ученый, сделавший в ветхозаветной истории то же самое, что сделал в области новозаветной науки Штраусс, это Юлиус Велльгаузен, выпустивший в 1878 г. первую часть своей Geschichte Israels; эта книга в послtдующих изданиях: Prolegomena zur Geschichte Israels... Переводчик считает себя бесконечно счастливым, что ему выпало на долю познакомить русскую публику с гениальным произведением немецкого критика. Надо пожелать, чтобы настоящее издание было только началом и чтобы за ним последовали другие книги, которые заполнили бы зияющую пустоту в нашей литературе по ветхому завету. Vade, libellum!. По «научным» выводам упомянутых критиков, Библия является не собранием богодухновенных книг, а сборником обыкновенных человеческих произведений, наполненных заблуждениями, баснословными повествованиями и даже обманами и подлогами. В своих отзывах о библейских писаниях и лицах отрицательные критики соединяют вместе с безапелляционным тоном удивительную беззастенчивость и игнорирование исторических данных. Для примера возьмем того же Ренана в его «Истории Израильского народа». Милостиво допуская, что Моисей действительно мог существовать, Ренан все же говорит: «не моя вина в том, что Моисей на том расстоянии, которое его от нас отделяет, кажется нам бесформенной фигурой, напоминающей соляную статую Лотовой жены» . Понятно, что и первая книга Библии , – книга Бытия, – написанная Моисеем, в глазах Ренана является «документом примитивной жизни, но не в строго-историческом смысле, а только как идеализированная картина минувшего» . При таком взгляде Ренана (а также и его единомышленников) на Моисея и книгу Бытия, неудивительно, что праотец Авраам, – эта центральная и краеугольная личность Ветхого Завета, – является мифическим и легендарным героем и фиктивным родоначальником еврейского народа . Правда, отрицательные критики не находят возможным относить происхождение Пятикнижия к временам Моисея, – за полторы тысячи лет до Р. Хр. и относят происхождение его к временам позднейшим, более историческим, – к IX, VIII и даже VII в.в. до Р. Хр.; но это, по их мнению, нисколько не ручается за достоверность содержания библейских книг: писатели книг стремились проводить в них тенденции национального, социально-экономического, династического и т.п. характера. Тот взгляд на писателей библейских книг – пророков, который высказывается отрицательной критикой, действительно, вполне гармонирует с воззрением на их произведения, как на тенденцмозные и полные бессознательных заблуждений и сознательных подлогов сочинения. «Израильские пророки», говорит Ренан, «были, в сущности, пылкими публицистами той категории, к которой мы относим современных нам социалистов и анархистов» . Конечно, скажем и мы, от авторов такого рода можно ожидать всего, кроме правды. Другой вопрос, действительно ли израильские пророки были такими общественными деятелями, какими их желательно изобразить Ренану и подобным ему библейским критикам. Проникновение в широкие слои русской читающей массы идей религиозного рационализма и критицизма в той форме, в какой он проявляется в сочинениях западных библейских критиков отрицательного направления, наводит на весьма грустные размышления. Русский читатель в своей массе не обладает ни образованностью, ни даже широкой начитанностью в области религиозных вопросов. Поэтому все то, что преподносится ему с кричащими ярлыками «научной критики», «высшей критики», «научного свободного освещения», должно действовать на него подавляющим образом, приводит его в беспомощное состояние, при виде того, как разрушаются предметы его святой, с детства воспитанной, веры. Вместе с развитием общего образования, сильно и просто верующих людей, преклоняющихся перед священным авторитетом самого текста Библии , становится все меньше и меньше. Множество людей не только из числа тех, которые затронуты ядом неверия и скептицизма, но даже и те, кто желал бы сохранить веру, уже не удовлетворяются простой непосредственной верой, но хотят прояснить и углубить ее светом разумного сознания.

Психологическе переживания таких людей должны быть, думается нам, весьма мучительными, при чтении книг, вроде Ренановской или Белльгаузенской Истории Израильского народа. Книги этого рода, прельщая читателя заманчивой новизной своих положений и выводов, предлагая отравленную пищу алчущему знания уму, низводят человека с неба на землю: в его духовных очах бледнеют богодухновенные страницы Библии; и там, где он с детства привык видеть слова истины, деяния Божественного Промысла, великих исполнителей божественных повелений, он находит наивные заблуждения и заурядные делишки обыкновенных людей, с их мелкими интересами и низменными стремлениями. «Беспристрастная наука», основанная на положительных и неоспоримых «исторических» данных, вызывает читателя из умственного детства в зрелый возраст, где уже не уместна слепая вера в те мифы и легенды, те старые сказки, которыми наполняла душу Библия Синодального издания.

Трудно представить размеры нравственного зла для православных русских читателей от книг библейско-отрицательного направления, присвоившего себе эпитет «свободного научного освещения». В переживаемое нами время имеется немало данных, могущих способствовать увеличению размеров упомянутого зла. Освободительное движение всеми силами стремилось внушить русскому человеку, между прочим, и ту мысль, что он связан, лишен свободы и в области религии, что его нарочно держат во тьме неведения, заблуждений и рабской покорности Церкви, служители которой преследуют свои лишь личные цели и выгоды. Такая проповедь , голос которой раздается и в настоящее время, конечно, не остается без последствий, подрывая доверие к авторитету Церкви и ее учению.

С другой стороны, упомянутая проповедь , несомненно, должна еще более пробудить интерес к религиозным вопросам, а через это должно возрасти число лиц, желающих разрешить эти вопросы более или менее самостоятельно, «своим умом», на основании данных, предлагаемых их свободному исследованию беспристрастной наукой, выступающей в блестящей форме лжеименного знания. Это лжеименное знание, гордо присвоившее себе название науки, высшей критики, высокомерно и дерзко вызывает на единоборство Библию: Голиаф идет с мечом и копьем на Давида. Все шансы победы, по-видимому, на стороне Голиафа: его огромные размеры (сравнить с Библией то, что против нее написано!), блестящее и прекрасное вооружение, самоуверенный тон, – все это обещает победу Голиафу, если только Давид решится на единоборство. И у многих ли достанет терпения настолько, чтобы все же видеть это единоборство, видеть его заключительный момент, когда Давид отрубает Голиафу голову его же собственным мечом. Не найдется ли множества таких, симпатии которых всецело склонятся на сторону Голиафа; и предполагаемая ими победа будет считаться ими уже совершившимся фактом, исключающим нужду видеть и самое единоборство. Отрицательная критика, обрушиваясь, подобно Голиафу, на Библию с мечом и копьем якобы беспристрастного научного исследования, тем самым хочет указать читателям, что у ее противника нет этого оружия, единственно обеспечивающего победу, что противник безоружен и, следовательно, побежден. Весьма вероятно, что этот самоуверенный тон по отношению к весьма многим читателям окажется достигшим желательной цели: у них ослабится, а то и совсем не появится желания «видети кончину» (Мтф. гл. 26:58), которая совсем не так трагична для Давида, как можно было бы ожидать; ибо Голиаф побивается его же собственным оружием: выводы отрицательной критики разбиваются данными науки, которую критика провозглашает своей единственной опорой; меч оказывается в руках Давида, чтобы поразить громко кричащую ложь.

Становящееся все более и более широким развитие на Руси в наши дни народного просвещения, разумеется, должно увеличивать и число лиц, интересующихся чтением книг религиозного содержания, между которыми, конечно, преимущественное место займет Библия . В этой книге книг весьма многие будут искать ответов на волнующие их вопросы; для них она будет последней инстанцией в решении этих вопросов. И горе, если они разочаруются в свидетельстве Библии; если они после своих блужданий не найдут там, где думали найти, воды живой; если их будут предостерегать от этой воды, как загрязненной и мертвой, если ее для них отравят ядом сомнения и неверия. А к этому именно и направлены усилия отрицательной критики; эту именно цель и преследуют переводчики на русский язык и популяризаторы их произведений.

Богодухновенные книги Свящ. Писания написаны для сообщения людям истин религиозных и нравственных, как указание пути к спасению; в этом отношении мы вправе ожидать и должны безусловно верить, что Библия дает нам одну чистую истину, неизменяемую и независимую ни от каких успехов человеческого знания. Иначе обстоит дело относительно истин, так называемых, научных. Познание и расширение их области предоставлено Творцом усилиям человеческого разума; и в этом отношении мы не вправе требовать от Библии такой же точности и определенности, как это приложимо к истинам религиозным и нравственным. «Священное Писание», говорит Бароний, «имеет намерение дать нам откровение не о том, как двигаются небеса, а как мы должны идти к небу» .

Писатели Священных книг, чтобы быть понятыми своими современниками, должны были, конечно, писать языком своего времени и применяться в своих выражениях к тем понятиям и представлениям, какие в это время были общим достоянием. Если такой способ выражения и такие понятия и представления не соответствуют научным данным, добытым человеческим разумом впоследствии, то в этом обстоятельстве никоим образом нельзя видеть чего-либо, подрывающего авторитет книг Свящ. Писания; нельзя их обвинять в какой-либо ошибке, или тем более – намеренном искажении истины: это просто дань своему времени. Ведь и в настоящее время обычно употребляются такие выраженя, как: «солнце всходит, заходит», хотя давным давно стала известной истина о движении земли вокруг своей оси. Употребляя такие выражения, мы нисколько не заслуживаем названия заблуждающихся или обманщиков. Допуская в научной области со стороны писателей Священных книг неполноту сведений, неточность выражений и т.п., мы в то же время самым решительным образом должны отвергнуть противоречие достоверным научным истинам и законам природы; ибо Виновником Откровения, как равно природы и науки, является Один и Тот же Всеведуший Господь Бог, Который Сам Себе противоречить не может.

Из сказанного вытекает, как должны мы относиться к тем результатам науки, к тем открытиям в области знания, с которыми отрицательная критика выступает против Библии. Отношение к ним должно быть не только самое осторожное в смысле доверия, скептическое, но и прямо располагающее к раскрытию их тенденциозности и лживости и к отысканию опровержения. Избирая для своего труда предмет из области исторической, мы коснемся несколько подробнее вопроса, как смотреть на те открытия в области истории, которые отрицательная критика выдвигает против истинности библейских повествований. Вообще нужно сказать, что представители отрицательной критики отличаются необычайной смелостью в своих суждениях и стремительной поспешностью в своих выводах. Выражение диалектика Хризиппа: «дайте мне какой угодно вопрос, и я сделаю с ним, что хочу», весьма часто является руководящим принципом в произведениях отрицательной критики. Предвзятый взгляд на Священные книги, как на обыкновенные и заурядные произведения неизвестных авторов, старавшихся проводить в своих произведениях известного рода тенденции в ущерб исторической истине, заставляет отрицательных критиков предпочитать Библии всякое другое историческое известие, внебиблейское, как бы маловероятно оно ни было и как бы ни нуждалось в проверке. Вместе с тем, отсутствие внебиблейского свидетельства о каком-либо историческом факте, передаваемом Библией , считается за несомненный признак лживости библейского сообщения. Смелая гипотеза, высказанная одним отрицательным критиком, в сочинении другого часто уже фигурирует, как твердо обоснованное научное положение, и служит точкой отправления и фундаментом для других, еще более смелых гипотетических построений, пока какое-либо бесспорное открытие в области истории не повергнет в прах возведенные на песке «научные» здания. Примером таких, совершенно разбившихся впоследствии, положений может служить утверждение некоторых критиков, что в те времена, в которые, по учению Церкви, жил и писал свои книги Моисей, совершенно не было известно искусство письма; или, по крайней мере, оно не было известно евреям. Позднейшие многочисленные исторические открытия самым решительным образом опровергли это решение критиков, показав, что искусство письма вообще вошло в употребление за много веков до времени жизни Моисея и что Моисей и современные ему евреи имели полную возможность пользоваться этим искусством уже в значительно усовершенствованной его форме. Столь же ничтожна ценность и других положений отрицательной критики, направленных против Библии. Это своего рода мыльные пузыри, принимающие иногда большие размеры и блестящую форму, но не долговечные. Проходит известное время, и беспристрастная наука на основании бесспорных данных обнаруживает всю несостоятельность и скороспелость отрицательных теорий и гипотез. В области отрицательной критики оказываются возможными и такие явления, что критики, чрезмерно увеличивая значение одних исторических данных, по своим расчетам, совершенно игнорируют или замалчивают другие, идущие в разрез с высказываемыми ими выводами. Так, например Велльгаузен в своем сочинении «Jsraelitische und Jüdische Geschichte» в 1901 и высказывает мысли, которые совершенно идут в разрез с бесспорно историческими известиями, сообщаемыми Тельель Амарнскими письмами; между тем, как письма эти открыты были еще в 1887 г. и вызвали обширнейшую литературу на разных языках .

Каким бы авторитетом в ученом мире ни пользовался представитель отрицательной критики, как бы громко и убедительно ни высказывал он свои нападки на библейские повествования; однако, православному читателю всегда нужно помнить, что истина на стороне Библии , а не критики, и что борьба с критиком всегда возможна, с уверенностью отбить нападение и поразить противника; или, по крайней мере, показать бессилие и недоказательность возводимых против Библии хитросплетений.

Бесспорно, что труды научного характера должны имет точкой своего отправления более или менее постоянные и чисто объективные требования научного знания. В данном случае различного рода модные течения, эфемерные порывы общественной мысли и жизни и т.п. не должны иметь решающего значения. Но, думается нам, нельзя совершенно равнодушно относиться и к тому, что на видное место выдвигает сама жизнь. И если возможен выбор среди множества вопросов, ожидающих научной разработки и освещения, то естественнее остановиться на одном из таких вопросов, который в данный момент представляет сравнительно больший интерес и для общества; – и, таким образом, сделать попытку по мере сил применить к своей работе евангельское требование: «сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мтф. 23:23).

Появление на русском книжном рынке переводных и оригинальных произведений отрицательной критики не должно остаться вне сферы внимания русских православных богословов и не побудить их к печатному выступлению против указанных произведений, с целью их опровержения и восстановления попираемой библейской истины. Этого рода мотивы также имеют место в числе тех, которые побуждают нас предпринять настояший скромный труд в защиту библейского патриарха Авраама. Просветители, в роде вышеупомянутых – Е. П. Смирнова и Н. М. Никольского, стремятся заполнить «зияюшую пустоту» (выражение Никольского) в нашей литературе по ветхому завету, преподнося интересующемуся религиозными вопросами русскому читателю Ренанов, Велльгаузенов и т. под. Это побуждает и нас приложить усилия к заполнению указанной пустоты, но только совсем другого рода материалом. Привлечение к делу и тенденциозное освещение критикой данных ориентологии располагает и нас в нашем труде о патриархе Аврааме использовать упомянутые данные; ибо их беспристрастное понимание и оценка могут приводить к выводам, вполне согласным и совпадающим с библейскими известиями.

Отрицательная критика, как уже мы сказали выше, подвергает библейскую историю об Аврааме самым ожесточенным нападкам. В лучшем случае, у наиболее скромных критиков, эта история является слишком идеализированной национальной эпопеей, в которой истина переплетается с вымыслом и преувеличениями. Такое явление объясняется критиками тем обстоятельством, что Авраам жил во времена весьма отдаленные, доисторические; и сохранившиеся о нем народные предания, переходя из уст в уста, от одного поколения к другому, теряли историческую окраску и обогащались новыми подробностями, берущими свое начало уже в области фантазии и чувства благоговеня перед великой личностью. Этими критиками вся история Авраама подвергается самому придирчивому анализу, с целью нахождения в ней противоречий, повторений, анахронизмов, вымыслов и т. д. и т. д. Друге критики избавляют себя от этого кропотливого труда, просто заявляя, что Авраама в действительности никогда не было, что это просто мифическая личность, легендарный народный герой, подобные которому имеются в сказаниях всех народов, с соответствующей, конечно, народным идеалам окраской.

Находя изображение Авраама в Библии «довольно неясным», критики заявляют, что от этого он не становится исторической личностью, а остается «свободным созданием непроизвольного поэтического творчества» . Понятно, что с точки зрения Библии , и в частности книги Бытия, содержащей историю об Аврааме, как богодухновенных писаний, последнее мнение об Аврааме является, безусловно, ложным. Но в то же

время никоим образом нельзя допустить и в изложении этой истории каких-либо погрешностей против исторической истины; нельзя допустить и возможности беспорядочного изложения этой йстории, последствием чего были бы повторения, противоречия и тому подобные дефекты изложения. Библейский патриарх Авраам не только действительная великая историческая личность, жившая в известное время; но и все то, что повествуется о нем в книге Бытия, есть вполне правдивая, вполне соответствующая своему времени и месту, история, изложенная стройно и логично, без всяких прикрас, вымыслов и идеализации.

Из ветхозаветных священных книг наибольшим вниманием отрицательной критики пользуется Пятикнижие Моисея, превратившееся в представлениях некоторых критиков в «шестикнижие», вследствие присоединения к книгам Моисеевым книги Иисуса Навина. Немного найдется критиков, которые не делали бы попыток показать свою ученость и остроумие над Пятикнижием Моисея. И это вполне понятно, если принять во внимание, что книги Моисея в ряду Священных книг являются древнейшими и что, в частности, книга Бытия излагает первоначальную историю рода человеческого и события, отдаленные на целые века от их бытописателя – Моисея. Вполне понятный глубокий интерес к той эпохе из истории рода человеческого, которая изображается в книге Бытия; с другой стороны, крайняя скудость исторических сведений об этой эпохе, ставят книгу Бытия в особое исключительное положение в ряду прочих ветхозаветных священных писаний. Привлекая особенное внимание каждого, интересующегося религиозными вопросами, книга Бытия, конечно, подвергается самой детальной критике и писателей отрицательного направления. И без преувеличения можно сказать, что едва ли в этой книге найдется хотя один стих, о котором не было бы высказано критикой мнения, противного церковному учению о Библии. Против Пятикнижия Моисея вообще и против книги Бытия в частности отрицательной критикой написана такая масса сочинений, выдвинуто такое множество теорий и высказано столько гипотез, что апологетическая борьба против них поневоле должна носить частичный характер; каждый апологетический труд должен быть направлен на сравнительно необширную область, чтобы быть в этой области возможно более полным и исчерпывающим затронутый вопрос. С такими именно соображениями мы и берем на себя труд посильного изложения истории праотца Авраама, которому отрицательная критика не хочет даже дать места в ряду действительных исторических лиц. Ввиду отсутствия на русском языке специального очерка жизни праотца Авраама в апологетическом освещении, нам кажется, что наш труд будет некоторым противодействием тем «историям еврейского народа», и тому подобным сочинениям, в которых личность Авраама или лишается приписываемых ей Библией высоких нравственных качеств, или же совершенно присуждается на небытие в строго историческом смысле . Не говоря уже о том, что все нападки отрицательной критики, направленные против личности Авраама, подрывают авторитет книги Бытия, как богодухновенной книги, и, следовательно, должны быть опровергаемы самым решительным образом; сама личность Авраама, его действительное историческое существование, правдивость изображеня его истории в книге Бытия должны быть защищаемы с особой энергией, ввиду чрезвычайной и исключительной важности положения, занимаемого Авраамом и в истории богоизбранного израильского народа, и в истории богооткровенной религии, и в деле домостроительства нашего спасения.

Авраам, с его верой в истинного Бога, стяжавшей ему наименование «отца верующих» (), с полученными им божественными обетованиями о Мессии, есть начало того промыслительного о спасении рода человеческого пути, на другом конце которого стоит «Сын Авраамов» – Господь . Апостол Павел писал кориифянам: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (). Высказываемая апостолом мысль в приложении к Аврааму может быть перефразирована таким образом: «если Авраама в действительности не было, то все ветхозаветное учение тщетно, тщетна и вера в грядущего Мессию». Лишь в лице Авраама Бог вступает в особый союз с человеком, избирает особый народ, которому предстоит быть средой, где будет жить и совершит свое великое дело Божественный Искупитель; лишь Авраам первый получает определенное обетование, что Спаситель мира, который принесет благословение всем племенам земным, произойдет именно из его потомства () «В лице Авраама», говорить проф. Щеголев , «Господь боле против прежнего, так сказать, приблизился к человечеству, приблизив к себе Авраама, или снисходя к нему до положения союзника по обоюдному завету и клятве»... «Призвание Авраама есть призвание этого мужа веры, как родоначальника всех способных подражать вере его, к такому завету, по которому под непосредственным и чрезвычайным водительством Самого Бога, в семени Авраамовом воспитывались люди особой веры и святости и приготовлялись специально к тому, чтобы послужить тайне воплощения Сына Божия, через которую имели благословиться все племена земные».

Высокое значение Авраама в истории домостроительства спасения показывает, сколь разрушительные цели преследует отрицательная критика, отвергая историческое сушествование Авраама, или безусловную достоверность повествованя о нем на страницах книги Бытия.

Ставя себе задачу, при изложении исторического очерка жизни патриарха Авраама, показать несостоятельность нападок отрицательной критики на Авраама, мы, естественно, должны раздвоить эту задачу, соответственно двоякому характеру нападений критики. Первую половину нашей задачи будет составлять показание неосновательности утверждения, что Авраам личность легендарная, а не историческая; во второй половине изложение истории Авраама по сказанию книги Бытия будет сопровождаться разбором тех возражений, которые делаются критикой против этого сказания, со стороны его изложения и соответствия исторической правде.

Для отрицания существования Авраама, как действительной исторической личности, главным основанием у отрицательной критики является отсутствие внебиблейских свидетельств об Аврааме, современных или ближайших к той эпохе, когда он жил; а также и отсутствие точных хронологических данных для определения этой эпохи, которая поэтому отодвигается в отдаленнейшие доисторические времена. Это обстоятельство само по себе ничего не говорит против библейской истории об Аврааме. Оно тогда только имело бы решаюшее значение, когда было бы доказано, что мы имеем в своем распоряжении решительно все, что нам сохранила древность, и что на какие-либо новые открытия в области древней истории не может быть никакой надежды. Но в действительности дело не только не находится в таком печальном положении, но имеет совершенно противоположное ему течение. Неумолимое, быстро текущее и все более отодвигающее нас от древней истории человечества, время не только не заставляет тускнеть перед нашими глазами эту историю в туманной дали тысячелетий; но приносит все новые и новые открытия, благодаря которым эта история все более и более проясняется для нас. Пытливый человеческий ум, в лице отважных и гениальных ученых, устремился на поиски туда, где погребены когда-то цветущие и затем исчезнувшие с лица земли великие культуры Египта, Вавилона и Ассирии, и заставить говорить этих тысячелетних мертвецов. Многочисленные раскопки ученых в Египте, Вавилоне и Ассирии, нахождение массы иероглифических и клинообразных письменных памятников, открытие способа их чтения и достижение понимания их языка,– развернули перед глазами человечества бесчисленные страницы человеческого бытия, доселе неизвестные или остававшиеся темными и непонятными. Эти новооткрытые письменные памятники, из которых многие по древности своего написания превосходят книги Моисеевы, считавшиеся древнейшими писаниями, не остаются безрезультатными в благоприятном смысле и для Библии и ее исторических повествований. Правда, книги Моисеевы оказываются моложе на целые столетия некоторых человеческих писаний; но зато эти последние в некоторых случаях являются древнейшими и неоспоримыми свидетелями в пользу истинности того, о чем поветствуется в Пятикнижии и что доселе отвергалось, как баснословное.

Прилагая вышесказанное к истории патриарха Авраама, как она изложена в книге Бытия, мы должны сказать, что благодаря вавилоно-ассирийским раскопкам и открытиям, 14-я глава книги Бытия в истории Авраама получает огромное значение. В этой главе содержится древнейшее указание, благодаря которому история Авраама, как частного человека, приходит в соприкосновение с общей исторей царей и царств современной ему эпохи. Но пока об упоминаемых в этой главе царях, сделавших поход на Ханаан, не находилось подтверждения во внебиблейских исторических источниках, значение 14-й главы было невелико и ее сообщение об этих царях признавалось отрицательной критикой прямо фантастическим. Однако, исторические сведения, сообщаемые клинообразными письменными памятниками, совпадают с данными 14-й главы книги Бытия.

В новейшее время открытая при вавилоно-ассирийских и египетских раскопках литература клинообразных письмен, через сопоставление сообщаемых, ею сведений с данными 14-й главы книги Бытия, дает нам возможность со значительной точностью определить эпоху жизни патриарха Авраама, а равно и исторические переживания его родины, так или иначе отражавшиеся на жизни и деяниях самого Авраама. Клинописная литература ясно нам показывает, что эпоха жизни Авраама совсем не относится к временам доисторическим; что, напротив, от этой эпохи сохранилось немало письменных памятников, на основании которых можно утверждать, что мы отделены от времени жизни Авраама не более, как сорока столетиями, а Моисей от Авраама периодом всего лишь около пяти веков; таким образом, последний, при существовании уже задолго до него письменности, при свежести устных преданий, имел полную возможность записать подлинную историю Авраама, а не вымышленную; а это имеет силу даже и в том случае, если оставить в стороне вопрос о богодуховенности писателя и смотреть на Моисея, как на обыкновенного историка.

Сопоставление данных, сообщаемых клинописной литературой, с повествованием 14-й главы книги Бытия обнаруживает ценность этого повествования, как вполне исторического сообщения. 14 глава кн. Бытия, перенося нас, благодаря клинописной литературе в современную Аврааму вне-библейскую историческую обстановку, находит в этой литературе и важнейшее небиблейское свидетельство в пользу действительности исторического существования Авраама и его соприкосновения с другими действительными историческими личностями, внебиблейскими-месопотамскими царями.

Но указанным только не ограничивается значение для истории Авраама клинописных памятников. Отрицательная критика относит Авраама к разряду легендарных народных героев, в роде Геркулеса, Одиссея и т.п. Те черты, которыми эти личности изображаются в народных сказаниях, действительно, имеют баснословный характер; поэтому мы с полным правом можем сомневаться в историческом существовании упомянутых личностей и относить их к произведениям народной фантазии. Сравнение изображения упомянутых лиц в народных сказаниях с библейским изображением Авраама показывает глубокое различие в характере этих изображений. Герои мифов обладают громадной силой, совершают необычайные подвиги, приходят в соприкосновение с подобными им мифическими личностями и т. д.; ничего подобного не предлагает нам Библия в истории Авраама. Так что беспристрастное сравнение характера мифических сказаний с библейской историей Авраама говорить против возможности отнесения этой истории к разряду легендарных народных повествований. И вот, и в этом отношении к нам приходят на помощь в борьбе с отрицательной критикой данные клинописных памятников. Перенося нас в историческую обстановку современной Аврааму эпохи, они дают нам и образцы мифических сказаний, существовавших на родине Авраама, близких к нему по месту, времени и расовому родству. Это миф о Гильгамеше. Если бы библейская история Авраама была действительно мифической, то она должна была бы иметь самое близкое сходство с мифом о Гильгамеше, если не по содержанию, то по характеру изложения. И вот, в этом отношении клинописная литература является опять вне-библейским свидетельством в пользу исторической достоверности библейского повествования об Аврааме.

Таким образом, добытая при вавилоно-ассирийских и египетских раскопках клинописная литература является весьма важным и благоприятным для истории Авраама внебиблейским свидетельством, располагающим к признанию достоверности и библейского повествования об Аврааме тех лиц, которые склонны сомневаться в исторической ценности библейского повествования, оспариваемого отрицательной критикой. Помимо этого, даже мелкие детали библейского повествования об Аврааме не раз находят себе соответствующее подтверждение или освещение в клинописных памятниках. И, благодаря этому, вполне историческая ценность и достоверность библейского повествования об Аврааме получает еще большую рельефность; и вместе с тем делается еще более безосновательным отнесение этого повествования к разряду легенд.

Только что сказанным намечается ход предпринимаемого нами исторического очерка жизни патриарха Авраама. Прилагая к нашему труду эпитет «исторический», мы тем самым показываем, что исследование об Аврааме будет касаться только исторической стороны его жизни. Другая сторона жизни и личности Авраама – богословско-догматическая, – касающаяся коренного воззрения на отношение Бога к человеку и выдвигающая вопрос о возможности и характере Богоявлений и откровений, бывших Аврааму и передаваемых в книге Бытия, нами по существу не затрагивается. Вопрос этот вполне может быть предметом особого отдельного исследования; в нашем же очерке «историческом» указанные Богоявления и откровения могут быть рассматриваемы, как известного рода исторические факты, так или иначе отражавшиеся на психологических переживаниях Авраама, его жизни и деяниях. При изложении исторического очерка жизни Авраама, имеет важное значение то, что сам Авраам верил в те божественные откровения и воздействия, о которых повествуется в книге Бытия. Верил именно, как в исходящие от истинного Бога, и, сообразно с ними, направлял свою деятельность; для Авраама Богоявления и откровения были историческими фактами. Поэтому мы, ставя себе задачей именно «исторический» обзор жизни Авраама, имеем достаточное основание не входить в рассмотрение вопроса о возможности вообще, в том или ином виде, божественных откровений и воздействий на человека. Авраам, как историческая личность, может интересовать даже человека равнодушного к вопросам религиозной веры. Указывать такому человеку на возможность бывших Аврааму богоявлений значило бы сходить с исторической почвы и вступать в напрасное пустословие (). Тогда как показание исторической достоверности библейского повествования об Аврааме может располагать и маловерующего к признанию и божественных откровений.

Исторический очерк жизни Авраама будет служить показанием, что божественные откровения, о которых повествует Библия , даются на фоне действительной истории, достоверность которой не могут опровергнуть все усилия отрицательной критики.

Наш библейско-исторический очерк о патриархе Аврааме естественным образом распадается на два отдела. В первый отдел войдет привлечение к библейской истории о патриархе внебиблейских данных из области ориентологии; во втором отделе, после изложения вообще взгляда священных ветхозаветных и новозаветных книг на личность Авраама, будет изложена сама история Авраама по книге Бытия с апологетическими комментариями.

В первом отделе намечаются следующие более частные задачи.

Во-первых, показать, что библейское сообщение 14 главы книги Бытия о походе месопотамских царей имеет для себя подтверждение во вне-библейских письменных свидетельствах, благодаря которым, вместе с исторической ценностью упомянутой главы, выясняются подробности современной Аврааму эпохи и проливается яркий свет на вопросы хронологического и географического характера.

Во-вторых, показать, что в мифологических рассказах древних народов и, что особенно важно, в современных Аврааму и существовавших на его родине легендарных сказаниях, герои изображаются совсем не такими чертами, какими изображается Авраам в книге Бытия.

Эти внебиблейские данные приводят к заключению, что патриарх Авраам не вымышленная, а действительная историческая личность.

Переходом ко второму отделу будет служить глава, где будет показано, что так именно, как на действительную историческую личность, смотрит на Авраама весь Ветхий и , – все священные книги, где только упоминается имя Авраама; все пророки и апостолы – богодухновенные писатели этих книг. Руководимые в своих воззрениях на Авраама просвещением от Духа Святого (), богодухновенные писатели в то же время вполне доверяли и бытописателю Моисею, который, и с человеческой даже точки зрения, имел возможность изложить историю жизни Авраама совершенно согласно с действительностью.

Второй отдел нашего труда – изложение истории Авраама, соответственно книге Бытия, вследствие своей обширности, естественно, должен занять собой несколько глав; тем более, что в продолжительной жизни Авраама достаточно отдельных периодов и выдающихся событий, благодаря чему получается полное удобство в делении его истории на главы.

В первом отделе нашего труда нам предстоит коснуться лингвистических трудов ученых ассириологов, благодаря которым библейский Амрафел отожествляется с царем Гаммураби, а его союзники – с другими халдейскими царями клинописной литературы. Для нашей задачи в данном случае достаточно пользоваться лишь результатами, добытыми изысканиями ученых; и нет надобности подробно излагать весь тот лингвистический процесс, в результате которого получилось упомянутое отожествление личностей.

Во втором отделе предстоит встреча с различными отрицательными воззрениями на происхождение книги Бытия, особенно с теорией о, так называемых, «елогисте и иеговисте». Подробное рассмотрение этих воззрений также не входит в наши задачи целиком, а лишь постольку, поскольку они имеют отношение к повествованию об Аврааме.

Естественным заключением нашего труда является подведение итога тем внебиблейским и библейским историческим данным, на основании которых патриарх Авраам, безусловно, должен быть признан действительной исторической личностью, изображаемой в книге Бытия без всяких погрешностей против исторической правды.

В предпоследнюю Неделю перед Рождеством Христовым (27-ю Неделю по Пятидесятнице), Церковь совершает память святых праотец. Чтобы достойно осмыслить этот день, нужно, конечно, знать суть праздника, понимать, что же именно празднуется, кого Церковь славит и за что. Мы хотим немного рассказать читателям сайта Свято-Троицкой Сергиевой Лавры о том, кто же такие праотцы, особенно о первых из них, от Адама до Ноя, – о допотопном человечестве.

Сонм св. праотец

В широком понимании праотцы – это все праведники Ветхого Завета, те, которые жили на земле до пришествия в мир Спасителя Христа. Современный верующий человек очень мало знает о ветхозаветной эпохе. Она далека от нас. Но и у той далёкой эпохи есть своё начало, и это начало ещё более окутано тайной, закрыто для понимания – это время самых первых людей, время до Всемирного Потопа. Церковь почитает десять допотопных праотцев-патриархов , начиная с праотца Адама и праматери Евы. Допотопное человечество – самое удивительное время, которое мы можем попытаться глубоко понять и осмыслить. Ведь до этого, до грехопадения Адама, были семь дней творения и райский сад, Эдем. Сколько времени провели Адам и Ева в Раю, нам неизвестно, вероятнее всего, это был относительно короткий период, и само состояние безгрешного человека, как и свободного от греха мира, уже не понять нам, несущим в себе по рождению первородный грех. «Райская жизнь первых людей, их духовное состояние для нас, живущих в греховном мире, скрыто от нашего духовного взора, загрязненного грехом. Райское состояние наших прародителей – это совсем иной мир, мир, в котором не было зла, там было только одно добро. Их разум был проницательным, воля – доброй, чувства – чистыми, не загрязненными грехом. Высшее совершенство их состояло в нравственной невинности, которая заключалась в отсутствии самой мысли о чем-либо нечистом и греховном. «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2: 25) » .

Но Адам и Ева согрешили. Причём тяжко согрешили не только тогда, когда вкусили вопреки запрету то самое яблоко, нет. Это, конечно, был грех, но грех поправимый, он ещё мог быть, вероятно, исправлен покаянием, прощён Богом. Необратимый, страшный по своим последствиям для человечества грех был совершён, когда оба, муж и жена, стали отказываться от вины за содеянное и валить друг на друга. Вот этот диалог:

…воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты? Он (Адам) сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. (Быт. 9: 13)

…кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?..

И вот дальнейшими своими словами отказались Адам и Ева от Рая, от невинности, от соработничества в любви с Богом, от детской и безоговорочной отдачи себя Тому, кто любит тебя больше твоего понимания, кому доверяешь и к кому всем существом стремишься. Так в нашу природу вошёл грех.

Адам и Ева. Роспись в катакомбах святых Петра и Марцеллина в Риме. 2-я пол. III - 1-я пол. IV в.

Нам трудно понять, почему из-за такого ничтожного по нашим меркам проступка Бог-Отец непоправимо наказывает Адама и Еву, а далее и всех нас. Но в том и дело, что первые два человека по своей воле, данной им Богом, пошли против Него же, Бога, став на сторону диавола в виде змия, направив свою волю против Бога. И это первое решение – пойти против Создателя своего, не поверив Ему, не доверившись Ему, имеет своим следствием духовную испорченность всего человечества.

КАИН И АВЕЛЬ

История человечества в современном, греховном его состоянии началась. Наши прародители изгнаны были из райского сада. Мы знаем, что Адам и Ева покаялись, увидев в полноте последствия своего грехопадения. В неделю сыропустную перед Великим Постом, когда воспоминается изгнание Адама из Рая, удивительные по силе слова нашёл церковный песнописец для описания этого события:

"Сóлнце лучи скры, лунá со звездáми в крóвь преложися, гóры ужасóшася, хóлми вострепетáша, егдá рáй заключися. Исходя, Адáм рукáма бия в лицé, глагóлаше: Милостиве, помилуй мя пáдшаго"

Или на русском: Солнце скрыло лучи, луна и звёзды сделались красны как кровь, горы ужаснулись, холмы затряслись, когда затворился рай. Уходя, бил руками себя Адам по лицу, говоря: "Милостивый, помилуй меня, падшего".

Но нам понятно, что теперь, после изгнания из Рая, само по себе это покаяние уже недостаточно для того, чтобы вернуть человеку утраченное состояние безгрешности.

Адам и Ева поселились к востоку от Эдема. «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля…» (Быт. 4: 1-2) . Образовалась первая полноценная семья. Интересно, что само имя старшего, «приобретение от Господа», показывает надежду родителей на то, что этот ребёнок и есть то обетование Божие, то семя, которое «сотрёт главу змия», то есть исправит, искупит родительский грех, совершённый Евой и Адамом по наушению диавола в виде змия, и победит самого диавола. Но шло время, родился второй, а ничего не менялось. И в имени второго – Авель (призрак, пар, или же плач) – отразилось горькое понимание того, что прощение будет совсем не так скоро, как показалось вначале.

Известно нам, что Каин возделывал землю, а Авель стал пастухом. Известно, что они принесли жертвы Господу, каждый от трудов своих, и что жертва Авеля была принята, а жертва Каина, как неискренняя, отвергнута Богом. И вот после этого случилось страшное: братоубийство. Первый потомок Адама, первенец, оказался настолько поражён грехом, что, охваченный злобой и завистью, «…восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4: 8), и земля отверзла уста свои принять невинную кровь.

Тут необходимо обозначить один очень важный момент. Господь далее говорит Каину: « …ныне проклят ты от земли… ты будешь изгнанником и скитальцем на земле…» (Быт.4: 11-12). Итак, земля, которая приняла кровь Авеля, не будет родной братоубийце-Каину, он будет изгнанником. Что же происходит дальше? «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема… и построил он город» (Быт. 4: 16-17). На это кажущееся библейское противоречие – только Господь говорит Каину, что тот будет изгнанником и скитальцем, как Каин строит город – любят указывать критики Священного Писания. Но в том-то и дело, что именно постройка города показывает, насколько неуютно, неуверенно чувствовал себя прóклятый Каин. Построив себе укреплённое убежище, город, он ясно показал, что он именно изгнанник с лица земли , как он сам и сказал Господу: «вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле…» (Быт. 4: 14). Разве кому-нибудь другому из всё возрастающего адамова потомства пришло бы в голову строить какие-то укрепления? У Адама, прожившего 930 лет (первые люди жили очень долго), было много детей, и в Библии упоминаются только те, которые сыграли какую-то роль в истории. Люди распространялись по Земле, но, тем не менее, свободной территории было очень много. Зачем строить город? Кого бояться? Ведь убийство-то совершил Каин – это он знает за собой смертный грех, грех смерти – он и боится всех, чувствует себя виноватым и думает, что с ним могут поступить также.

Сейчас, когда планета Земля за тысячелетия населена и перенаселена людьми, ситуация принципиально иная: сейчас изгнанником является тот народ, у которого нет своей территории, кто бродит среди чужих земель (евреи, цыгане – два классических примера). Но в то время – это нужно хорошо осознавать – не нужно было «города городить», земля была домом для всех – для всех, кроме Каина и его потомков, а также тех детей и внуков Адама, кто по своему внутреннему устроению был близок Каину и пошёл с ним. Этот род мы называем каинитами.

Но что можно сказать про Авеля? Он ведь был убит, Библия прямо говорит только это, но через имена двух первых детей Адама немного всё-таки приоткрывает возможные семейные предпочтения. Каин – первенец, надежда, «приобретение от Господа», Авель – призрак, пар, плач. Возможно, Адам и Ева выделяли в любви своей первенца. Но перед всё видящим Господом Авель был первым, его жертва была принята Богом. То первое человекоубийство, братоубийство, к сожалению, во многом легло в основу отношений между людьми. Жизнь Каина и Авеля – это рождение человечества. Сейчас, находясь с другой стороны временной шкалы истории, мы повседневно, привычно убиваем друг друга телесно и духовно всеми доступными средствами, всё дальше и всё безнадёжней уходя туда, где нет спасения, откуда нет возврата, уходя в последние смертные сумерки отрицания библейского мировоззрения, в сатанинскую ловушку «постхристианства».

СИФИТЫ И КАИНИТЫ

1. Распространение греха. Второе убийство.

«И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Быт. 4: 17). От Каина идёт потомство, и потомство очень деятельное, внимание каинитов обращено на внешнюю, материальную сторону человеческого бытия. Место их обитания – земля Нод, что значит «блуждание, волнение, беспорядок». Поколения потомков Каина, как следует из библейского текста, думали о земном благополучии, телесных удовольствиях. Особенно это проявилось в двоежёнстве Ламеха: у него было две жены, Ада и Цилла, и вот как раз родившиеся от них дети впервые создали технократический тип цивилизации, ценности которой – обогащение, развлечение (игра, пляски), разгул страстей, развитие науки и техники: «Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема» (Быт. 4: 20-22). Этим заканчивается описание поколений Каина, которых было восемь, включая Адама, и упоминание в конце женщины, Ноемы, даёт ясно понять, что род каинитов на этом не прервался, а продолжался далее. В этой развращённой (двоежёнство) семье произошло одно трагическое событие: её глава Ламех, как когда-то родоначальник Каин (доживший, кстати, до Ламеха), совершил убийство. «И сказал Ламех жёнам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жёны Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4: 23-24) . Что же значат эти слова? Святые Отцы толкуют их по-разному, кто-то говорит, что Ламех убил двух человек, мужа и отрока, кто-то предполагает, что это был молодой юноша, почти муж, а Ефрем Сирин, один из самых строгих к Ламеху толкователей, даже предполагает, что тот убил самого Каина, прародителя своего, и не раскаялся. Я приведу «мягкое» толкование Иоанна Златоуста: "Ламех не только не выжидает от другого обличения, что он впал в… грех (убийства)…, сам открывает о себе, рассказывает о своём поступке, излагает жёнам тяжесть греха… Признание в грехах весьма много способствует их исправлению… Ламех, впав в подобный (Каину) грех и размыслив, что запирательство навлечёт на него тягчайшее наказание, призывает своих жён и, хотя никто не принуждал его к этому… исповедует свой грех и… определяет себе наказание " , то есть, как говорит Василий Великий, Ламех полагает себе наказание «семьдесят раз всемеро» больше Каина, так как тот убил впервые и не видел, не знал наказания за это, а Ламех осознавал всю тяжесть греха – и всё равно убил.

Таким образом, некоторые Отцы (Ефрем Сирин) считают, что Ламех не раскаялся, другие – что он принёс покаяние, но, так или иначе, повторное убийство, произошедшее от руки каинита, показывает степень духовного развращения рода «сынов человеческих». Грех всё более и более распространялся по земле.

Святые праотцы

2. Потомки Сифа

«И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4: 25) . Сиф – основатель благой расы сифитов, хранящей воспоминание о Боге. Он, после Адама, второй допотопный патриарх, или праотец. Далее, «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]» (Быт. 4: 26). Эти слова значат, что появлялся, видимо, общественный ритуал поклонения Господу, заранее спланированное, а не спонтанное посвящение Ему части своего времени, своей жизни, то есть сифиты подошли к пониманию необходимости создания оформленной религии. Нужно заметить, что в Книге Бытия нигде не говорится о каких-либо материальных, технических успехах потомков Сифа. Но о духовной работе сказано хоть и коротко, хоть и касается это только одного патриарха, Еноха, но очень выразительно, исчерпывающе: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5: 24). Седьмой (считая с Адамом) патриарх сифитов – одна из самых таинственных и духовно могущественных личностей в Священном Писании. Судя по тексту Книги Бытия, он был взят живым на Небо , избежав обязательного для всех ветхозаветных людей пребывания в аду. Несомненно, он явил собой высшую степень духовности человека, постоянно видел внутренним, духовным зрением пред собой Бога и в соответствии с этим строил свою жизнь. Это была особая, исключительная близость Господу, удивительная сила молитвы, максимально возможное для человека освобождение от греха. Это о Енохе упоминается в Книге Премудрости Соломона: «Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его.» (Прем.Сол. 4: 10-11). Это же говорит и апостол Павел: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.» (Евр. 11: 5). Добавлю, что за всю историю человечества, кроме Еноха, только пророк Илия удостоился того же – быть взятым на Небо живым.

ОТСТУПНИЧЕСТВО СИФИТОВ. ИСПОЛИНЫ

«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал» (Быт. 6: 1-2) . Очевидно, сифиты стали смешиваться с каинитами, и это привело к их вырождению. Только один род сохранял необходимую заповеданную чистоту. Самые долгожители из всех десяти допотопных праотцев, Мафусал и его сын Ламех (отец Ноя, последнего, десятого допотопного патриарха), доживают до строительства Ковчега и умрут своей смертью незадолго до потопа. "В это время земля была уже значительно населена, но вместе с заселением ее распространилось страшное зло порочности и развращения. "И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Быт.6: 5). Это, очевидно, была не простая порочность испорченной натуры, а всеобщее господство открытого и дерзкого греха и восстания против Бога. От преступно-сладострастного общения потомков Сифовых с потомками Каиновыми произошло поколение «исполинов на земле», полагаясь на свою силу, они внесли в человеческое общество ужасы насилия, бесправия, хищничества, сладострастия и всеобщего неверия в обетование будущего избавления" . (Отцы Церкви расходятся во мнении, как появились эти гиганты. Это тема отдельного исследования ). И вот «раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6: 6-7).

ПРАВЕДНЫЙ НОЙ

Святой праведный Ной, десятый и последний допотопный праотец, патриарх, является, как и Адам, прямым предком всех живущих ныне на Земле людей . "Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]" (Быт. 5:28-29) . Святитель Иоанн Златоуст в Беседе на Книгу Бытия (XXI, 5) спрашивает: "Откуда у Ламеха столь великий дар предсказания? Ведь Писание не упоминает, чтобы он был муж добродетельный и чудный" Далее Златоуст предполагает, что это было невольное пророчество, сравнивая его с пророчеством Каиафы, и вобще несколько несправедлив по отношению к Ламеху. Я же хочу привести цитату о рождении Ноя из апокрифической Книги Еноха, входящей в канон Эфиопской Церкви: «…мой сын Мафусаил взял своему сыну Ламеху жену, и она зачала от него и родила сына. Тело его было бело, как снег, и красно, как роза, и его волосы головные и темянные были, как волна (руно), и его глаза были прекрасны; и когда он открыл свои глаза, то они осветили весь дом подобно солнцу, так что весь дом сделался необычайно светлым. И как только он был взят из руки повивальной бабки, то открыл свои уста и начал говорить к Господу правды » (Енох 20: 1-3). Это поэтическое, сказочное описание младенца-Ноя из апокрифа, то есть книги явно недостоверной, показывает стремление автора донести до нас исключительность призвания Ноя на Земле, его избранничество.

Праведный Ной

Когда человечество дошло до непотребного состояния, то за сто двадцать лет до потопа Бог открыл Ною время возмездия и научил, как построить Ковчег. Ной начал строить Ковчег с большими затруднениями на высокой горе. Может быть, его дед и отец строили вместе с ним, помогали ему. Окружающие люди (возможно, только его рода) постоянно в удивлении спрашивали патриарха, зачем он делает такое большое судно, причем не у моря, а на горе! Ной проповедовал в ответ о грядущем затоплении всей Земли, о гневе Божием из-за умножения грехов и пороков. О постройке стало известно всем, всюду шла молва, что строится необыкновенной величины корабль, а строитель его говорит о потопе, покроющем Землю, зальющем её выше самых высоких гор. Многие издалека приходили послушать его проповедь. Апостол Пётр называет Ноя проповедником правды (2 Петр. 2:5). Но слушавшие Ноя – одни сомневались, не верили его словам, другие смеялись над ним и над самим Ковчегом. Кто-то, может, и начинал исправляться, но проходил год, два, пятьдесят лет, и люди возвращались к прежним беззакониям, считая проповедь его лживой, а дело смешным. История строительства Ковчега и собственно потопа подробно изложена в Библии. Воспоминания о потопе сохранились у очень многих народов земли.

Духовное величие Ноя трудно нам понять и осмыслить, хотя что-то общее у нас есть: мы тоже, как и Ной, живём в крайне развращённое, сатанински перевёрнутое, выхолощенное до инстинктов время. Но, в отличие от нас, Ной имел мужество жить праведно . До пятисот лет он жил целомудренно, был девственником. Его аскетический подвиг – прообраз подвига христианского монашества – повсеместно вошёл в практику Церкви только через тысячелетия, с распространением христианства. Уже после рождения трех сыновей, ставших ему помощниками, Ной лишился своего отца, а потом и деда. Перед потопом Бог утверждает с Ноем завет: "Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в Ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою". (Быт. 6: 17-18) . Этот завет был подтверждением того завета, что был заключен Богом еще в обетовании о семени жены (Быт. 3:15). Тем самым, Бог ясно свидетельствует, что Он не разрывает Своих вечных заветов; погибает только злое семя змия-диавола, а семя жены (в лице Ноя) будет торжествовать над ним победу.

В тот час, когда огромный корабль из дерева гофер прибывающая вода оторвала от земли, закончилась история допотопного человечества. Восемь человек во главе с Праведником, последним допотопным праотцем Ноем находились внутри. Из всего человечества – только восемь человек. Пройдёт время, и они выйдут из Ковчега, чтобы стать родоначальниками человечества нового. И знаком Господнего благословения, знаком завета воссияет радуга над ними. Мы знаем историю этого нового человечества, знаем из Книги Книг. Всё повторилось, и Господь и Бог наш Иисус Христос, прообразом которого в Ветхом Завете и являлся Ной, отбирает и среди нас «восемь человек», отбирает себе малое стадо. Каждому из нас протягивает Господь руку, каждого приглашает в свой Ковчег Спасения, имя которому – Церковь. И быть с Богом или оказаться во «внешней тьме» – зависит только от каждого из нас.

Максим Назаренко

Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. – М.: Издательство имени святителя Льва, Папы Римского, 2010. С. 63.

Указание на исполинов – одно из самых загадочных и труднообъяснимых мест Книги Бытия. Оно являлось и является объектом сильных нападок со стороны критиков всех категорий. В интернете есть ряд материалов, фотографий, судя по которым захоронения исполинов, в том числе и хорошо сохранившиеся скелеты и мумии, неоднократно находились при проведении археологических работ в самых разных частях земли. Но насколько достоверна и правдива эта информация, я судить не берусь. – Автор.

Св. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений в двенадцати томах. Том 4, книга 1. Репринтное издание. – М.: Радонеж, 2004. С. 45.

30 Декабря 2018