Менталитет персов. Внешность иранцев: описание, характерные особенности Персидские мужчины

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет Иностранных языков

Кафедра общей и когнитивной психологии

Кафедра восточных языков

Серых Ювеналий Сергеевич

НАЦИОНАЛЬНО–ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИРАНЦЕВ

Курсовая работа выполнена в рамках изучения дисциплины

«Психология»

Направление подготовки: 44.03.05 Педагогическое образование

Профиль: Иностранный язык

группа ЯФ21

Научный руководитель:

кандидат психологических наук, доцент, доцент кафедры конфликтологии и организационной психологии

Брюхова Наталья Геннадиевна

АСТРАХАНЬ – 2015

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………...........3

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНИЧЕСКОЙ

ПСИХОЛОГИИ……………………………………………………………………7

1.1. Краткая история формирования этнической психологии................................7

1.2. Определение этнической психологии………….................……………..…....11

1.3. Определение национального характера………………………………...……13

Выводы по первой главе…………………………………………………...........…15

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ИРАНСКОЙ НАЦИИ………………………………………………………………………….….16

2.1. Современная этнополитическая карта Ирана …………………………….....16

2.2. Особенности национального характера иранцев……………………………18

2.3. Сравнение иранцев с представителями российской нации……………...….20

Выводы по второй главе……………………………………………….…...............24

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………….……………..……....26
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК…………………….………………........28
ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………….…………………...…...29

ВВЕДЕНИЕ

Все люди на Земле – разные существа. Мы отличаемся друг от друга внешне. Кто–то из нас обладает черными как смоль волосами и карими глазами. Другой же важничает, будучи голубоглазым блондином. Мы отличаемся друг от друга и психологически. Кто–то из нас ведёт себя тихо, спокойно, говорит плавно, уравновешенно, по возможности старается скрываться от общества и любит проводить время наедине с собой. Другой же эксцентричен, разговорчив, несдержан, он часто находится в центре внимания и пытается сделать всё возможное, чтобы остаться там навсегда. Однако мы всё же остаёмся людьми.

Все люди анатомически схожи. Мы все дышим лёгкими, приводим в движение тело с помощью мышц, размышляем посредством работы извилин головного мозга. Кроме того, человек – социальное существо. Он не может жить абсолютно обособленно от остального человечества. Данное свойство людского рода обуславливается не только биологической потребностью сынов Адама в продолжении рода, но и их социальной потребностью в общении. Жизнь людей является достаточно сложной, чтобы справляться с ней в одиночку. Именно поэтому с древнейших времён человек пытался найти себе подобных, чтобы вместе с ними переносить все радости и невзгоды на своём жизненном пути.

В древности именно социальная внутренняя сущность людей послужила предпосылкой для создания разнообразных сообществ.

На первом этапе образования человеческих объединений процесс шёл достаточно просто. Инстинкты значительно преобладали над разумом, который находился в зачаточном состоянии. Парадигма внешних обликов первобытных людей была также не слишком велика, что в свою очередь тоже способствовало огульной интеграции различных представителей адамова рода в первобытное стадо. Однако впоследствии на более поздних стадиях развития человечества стала происходить дифференциация индивидов. Изменения во внешнем облике некоторых сородичей, противоречия во взглядах и стремлениях привели к распаду стада. Отдельные представители первобытного человеческого сообщества на время становились изгоями, чтобы примкнуть в дальнейшем к другим таким же одиночкам. Некоторые же люди откалывались от стада целыми семьями, родами, кочевали, пока не находили подходящее для осёдлой жизни место и оставались там навсегда.

В связи с тем, что транспортных путей в древние времена, как таковых, не существовало, каждая отделившаяся от первобытного стада ячейка общества развивалась достаточно изолированно, изредка устанавливая контакты лишь со своими ближайшими соседями. По этой причине, далее наблюдался уже процесс дифференциации не только людей в отдельности, а целых человеческих сообществ. Так как в то время темпы развития людей стали варьироваться, следовательно, ничего удивительного нет и в том, что прогрессирование отдельных человеческих групп было неравномерным. Пока в одних сообществах только складывалась соседская община, в других – уже началось массовое расслоение общества, а в третьих – сложились все предпосылки к созданию государств.

Стоит отметить, что во время становления государственных образований внутри человеческих групп стали происходить радиально противоположные процессы. С одной стороны, продолжалась дифференциация людей. По экономическим причинам индивиды стали делить своё собственное общество на «мы» (например, крестьяне) и «они» (например, феодалы). Но с другой стороны, представители конкретного сообщества начали идентифицировать себя с ним, ощущать себя его составной частью.

После образования государств у людей под воздействием идеологии, принятых на данной территории законов, сложившихся ранее обычаев, традиций, убеждений, существующих в данной местности реалий жизни и особенностей языка стали формироваться определённые взгляды, убеждения, стереотипы, модели поведения. С ходом истории серьёзное воздействие на психологию жителей различных государств оказывали определённые события: государственные перевороты, войны, революции, природные бедствия, раздробленность. В бессознательном складывающихся народов и наций откладывались страхи и комплексы, которые впоследствии на генетическом уровне стали передаваться из поколения в поколение. Таким образом, у представителей каждого народа, национальности и нации сложились специфические психологические особенности, которые мы имеем честь лицезреть в настоящее время.

В данной работе автор предлагает окунуться в анализ национально–психологических особенностей одной из древнейших наций на Земном шаре. Её история насчитывает более 2500 лет. За своё долгое существование эта нация много раз модифицировалась, в неё то и дело вливались исторически чуждые ей народы, некоторые же части обособлялись и начинали идти по собственному, автономному пути развития. Однако, не смотря на все трудности, все попытки других народов истребить представителей этого территориального человеческого сообщества, данное единство народов доказало всему миру, что его воля к жизни сильнее любых иноземных притязаний и амбиций.

Актуальность исследования: события, разворачивающиеся на мировой политической арене в настоящее время, а также споры, возникающие вокруг вышеупомянутой нации последние несколько столетий, порождают интерес к работам данной тематики.

Объект исследования: национальные особенности иранцев.

Предмет исследования: национально–психологические особенности иранцев.

Цель исследования: выявление психологических особенностей иранской нации, специфичных черт психологии иранцев.

Гипотеза исследования: полагаем, что у иранской нации вследствие продолжительной религиозной пропаганды, постоянного угнетения со стороны правящих кругов и её насильственного изолирования от остального мира на психологическом уровне проявляются признаки некоторой оторванности от цивилизационного целого планеты. Поведенческие особенности коренных жителей исламской республики Иран и их своеобразные проявления национального духа.

Задачи исследования:

1. Конкретизировать особенности этнической психологии;

2. Дать определение понятию национальный характер;

3. Выделить особенности национального характера иранцев;

4. Сравнить иранцев с представителями российской нации.

Методы исследования: для проверки гипотезы и решения поставленных задач использовался комплексный метод исследования, включающий различные аспекты: теоретический анализ историко–этнографической и психологической литературы по изучаемым проблемам – интерпретация научных данных, сравнительный анализ, систематизация и обобщения; а также бихевиористский метод, заключающийся в наблюдении за поведением представителей иранской нации в их повседневной жизни.

Практическая значимость: характеристики, которые будут даны особенностям мышления, поведения и самовыражения иранцев в ходе этого исследования, в будущем могут быть использованы тем людям, чья профессиональная сфера деятельности так или иначе связана с установлением разнообразных связей и контактов с представителями упомянутой выше нации.

Структура работы: курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка из 15 источников и 1 приложения. Работа проиллюстрирована таблицей.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

1.1. Краткая история формирования этнической психологии

Тот факт, что существует достаточно значительная разница в поведении, способах выражения мыслей, чувств, эмоций, формах реакции представителей разных национальностей, замечали многие выдающиеся умы человечества. Свои теории о причинах возникновения различных психологических особенностей у людей, проживающих на разных территориях, выдвигали такие великие учёные прошлого, как Гиппократ, К. Гельвеций, Ш. Монтескьё, Д. Юм, Г. Гегель и другие. Однако многие из выдвинутых ими идей и концепций до определённого времени не представляли собой ничего ценного с научной точки зрения. Дело в том, что на протяжении достаточно долгого времени не существовало ни единой отрасли знаний, которая была бы в состоянии систематизировать все полученные за прошедшие века сведения по данной тематике и придать им действительно научный характер.

В древности многие учёные полагали, что мышление и поведение народов разнится в связи с тем, что они проживают в разных климатических условиях. Например, древнегреческий врач и основатель медицинской географии Гиппократ отмечал влияние окружающей среды на формирование психологических особенностей людей и выдвинул общее положение, согласно которому все различия между крупными этническими сообществами, в том числе их поведение и нравы, связаны с природой и климатом.

Другой древнегреческий учёный, отец–основатель истории и этнологии, также стремился объяснить различия в психологии. Как и Гиппократ, он склонялся к тому, что климат и природные условия играют ключевую роль в формировании определённой психологии у конкретной нации. Хорошо его точку зрения по этому вопросу иллюстрирует следующая выдержка из его сочинения «История»:

«Подобно тому, как небо в Египте иное, чем где–либо в другом месте, и как река у них отличается иными природными свойствами, чем остальные реки, так и нравы и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны нравам и обычаям остальных народов» (Геродот, 1972, с. 91).

Первые попытки сделать народы предметом психологических наблюдений были предприняты в XVIII в. Так, французские просветители ввели понятие «дух народа» и пытались решить проблему его обусловленности географическими факторами. Позже идея народного духа проникла и в немецкую философию XVIII в.

Один из ее виднейших представителей, И.Г. Гердер, рассматривал дух народа не как нечто бесплотное, он практически не разделял понятия «душа народа» и «народный характер» и утверждал, что душу народа можно познать через его чувства, речи, дела, т.е. необходимо изучать всю его жизнь. Но на первое место он ставил устное народное творчество, считая, что именно мир фантазии отражает народный характер.

В начале XIX века свою лепту в развитие знаний о характере народов внесли английский философ Д. Юм и великие немецкие мыслители И. Кант и Г. Гегель. Все они не только высказывались по поводу факторов, влияющих на дух народов, но и предлагали «психологические портреты» некоторых из них.

Во второй половине XIX века, в 1859 году, в Германии выходит извещение об учреждении нового научного журнала «Психология народов и языкознание» (нем. «Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft»), главными редакторами которого являлись выдающиеся философы и лингвисты своего времени Г. Штейнталь и М. Лацарус. В нём эти учёные–теоретики заявили, что «этнической психологии (Volkerpsychologie) как особой науки еще нет, но почва для нее готова». Тем самым они стали первыми официальными представителями научной сферы человечества, использовавшими термин «этнопсихология» в своих работах. В дальнейшем на страницах журнала Г. Штейнталь и М. Лацарус публикуют множество своих идей и концепций о том, как сложившиеся под влиянием многих факторов душевные законы жизни народа находят своё выражение в его языке, религии, праве, искусстве, науке, быте и нравах.

Материалы выше упомянутого журнала, общий объём которых насчитывает двадцать томов, стали своеобразной отправной точкой для развития научной мысли, фундаментом, на основе которых строились концепции в более поздние времена. В связи с этим Г. Штейнталя и М. Лацаруса считают отцами–основателями этнопсихологии.

В своих статьях выше упомянутые учёные отмечали, что их интерес к исследованиям в сфере этнической психологии не был случайным. Необходимость развития этой науки, входящей в состав психологии, они объясняли потребностью исследовать законы душевной жизни не только отдельных индивидов, но и целых народов (этнических общностей в современном понимании), в которых люди действуют «как некоторое единство». Г. Штейнталь и М. Лацарус, к тому же, предполагали, что у представителей одного народа имеются «сходные чувства, склонности, желания» в связи с тем, что во многом все они движимы одним и тем же народным духом и бессознательно подчиняются одним и тем же психологическим законам. По этой причине новые открытия в данной области были бы весьма выгодными и актуальными.

Дело в том, что выявление законов поведения и образов мышления у разных народов смогло бы оказать большую услугу лингвистам, дипломатам и особенно политикам. Первые были бы способны лучше понимать логику построения тех ли иных языковых моделей, функционирующих в различных языках и наречиях. У вторых появилась бы возможность более успешно добиваться целей, поставленных перед ними правительствами их стран. А третьи смогли бы создать более закрученные стратегии по управлению и одновременной эксплуатации общества с помощью средств, действующих подавляюще на психику их подопечных.

В связи с этим, на рубеже XIX и XX веков появляются все предпосылки для развития и процветания этнической психологии, которые в свою очередь привели к весьма неоднозначным результатам.

Публикации Г. Штейнталя и М. Лацаруса вызвали большой резонанс среди учёных, занимавшихся проблемами психологии. К сожалению, не смотря на стремление немецких философов обособить этническую психологию, другие теоретики пытались всячески «встроить» этот раздел знаний в психологию и растворить его в ней. Однако были и такие, кто заинтересовался исследованиями немецких учёных. Например, русский правовед, историк и философ К.Д. Кавелин высказал мысль о возможности «объективного» метода изучения народной психологии по продуктам духовной деятельности – памятникам культуры, обычаям, фольклору, верованиям.

Чуть позже похожую идею сформулировал соотечественник отцов–основателей этнической психологии В. Вундт. В своих работах данный приверженец экспериментальной психологии резко критиковал статьи Г. Штейнталя и М. Лацаруса за интеллектуализм, т.е. за то, что делали свои выводы, опираясь исключительно на свои теоретические знания, не подкрепляя их эмпирикой.

В. Вундт предлагал обратить внимание исследователей на фантазию народа. По его мнению, данное проявление неосознанной ментальной деятельности наилучшим образом способно показать внутреннюю суть народа, все его подводные психологические течения, народный дух. Данный представитель научной мысли советовал своим коллегам, учёным, не чураться никаких воплощений народной мысли, к которой немецкий психолог–теоретик относил и язык, и фольклор, и традиции определённой народности. «Язык, мифы и обычаи представляют собою общие духовные явления, настолько тесно сросшиеся друг с другом, что одно из них немыслимо без другого... Обычаи выражают в поступках те же жизненные воззрения, которые таятся в мифах и делаются общим достоянием благодаря языку. И эти действия в свою очередь делают более прочными и развивают дальше представления, из которых они проистекают» (Вундт, 2010, с.226).

Еще одна попытка создания этнической психологии, причем именно под этим названием, была предпринята российским мыслителем Г.Г. Шпетом. Полемизируя с В. Вундтом, по мнению которого продукты духовной культуры есть психологические продукты, Г. Г. Шпет утверждал, что в самом по себе культурно–историческом содержании народной жизни нет ничего психологического. Психологично другое – отношение к продуктам культуры, к смыслу культурных явлений. Г. Г. Шпет полагал, что язык, мифы, нравы, религия, наука вызывают у носителей культуры определенные переживания, «отклики» на происходящее перед их глазами, умами и сердцем.

Таким образом, идеи М. Лацаруса и Г. Штейнталя, К. Д. Кавелина, В. Вундта, Г.Г. Шпета остались на уровне объяснительных схем, которые не были реализованы в конкретных психологических исследованиях. Но идеи первых этнопсихологов о связях культуры с внутренним миром человека были подхвачены другими науками, вышедшими из этнопсихологии, – культурной антропологией и сравнительно–культурной психологией.

1.2. Определение этнической психологии

В связи с тем, что этническая психология развивалась с большим трудом и достаточно медленными темпами, до настоящего времени учёные–теоретики так и не пришли к единому выводу по поводу статуса этой научной дисциплины. По этой причине авторы разных учебных пособий дают данной отрасли знаний разные определения.

Впервые, как это было упомянуто выше, понятие «этнопсихология» (Volkerpsyhologie) было введено в научный оборот в 1859 г. немецкими психоантропологами М. Лацарусом и Г. Штейнталем. В качестве первоначальных задач этой науки они выделили следующие: 1) познать психологически сущность народного духа и его действия; 2) открыть законы, по которым совершается внутренняя, духовная и идеальная деятельность народа в жизни, искусстве и науке; 3) открыть основания, причины и поводы возникновения, развития и уничтожения особенностей какого–либо народа. Исходя из этого, названные ученые определяют исследуемую отрасль знаний так: «этническая психология – это наука о народном духе, т. е. учение об элементах и законах духовной жизни народов».

На следующем этапе становления научной этнопсихологии немецкий врач, физиолог и психолог Вильгельм Вундт в своей работе «Очерки психологии», вышедшей в 1873 г., заявил, что «этнопсихология должна быть не чем иным, как продолжением психологии в области феноменов жизни общностей». Её задачу он видел в «генетическом и каузальном исследовании тех фактов, которые предполагают для своего развития духовные взаимоотношения человеческого общества». Дух народа Вундт трактовал как особое замкнутое образование, объединенное психическим сходством индивидов, принадлежащих одному народу, содержание которого может быть зафиксировано при сравнительном изучении мифологии, культуры, языка и т. д.

Данный подход к определению предметной области этнопсихологии был подвергнут критике русским философом Г. Г. Шпетом. Последний обвиняет психоантропологический подход к этнической психологии в «претензии на сущностное объяснение национального духа», отсутствии собственного объекта исследования (использовании лингвистического, исторического, этнографического материала без собственной категориальной и методологической базы) и в некорректной экстраполяции метафизических подходов немецкой классической философии на социальную психологию. Сам Г. Г. Шпет считает, что этнопсихология «есть описательная, типологическая наука, которая через понятие общего типа, объединяет все типы человеческих переживаний, определяемых по языку, верованиям, обычаям, искусству, мировоззрениям и пр. Объект этнопсихологии – народ с его переживаниями, складывающимися из присвоения себе известных исторических и социальных взаимоотношений и в противопоставлении их другим народам» (Шпет, 2014, с. 221).

Современное предметное наполнение понятие этническая психология получает во второй половине XX века и связано оно с именем X. Вернера, который в своей работе «Компаративная психология ментального развития» интерпретировал эту дисциплину как «область исследования характерных для конкретного общества представлений об устремлениях и импульсах, стандартах желательного и нежелательного поведения» (Вернер, 1961, с.103).

В России разработки проблем этнической психологии связаны, прежде всего, с такими корифеями философии, психологии и языкознания, как В. Ключевский, П. Лавров, Л. Мечников, Н. Кареев, И. Бодуэн де Куртенэ, Г. В. Плеханов, Н. Я. Данилевский, Н. С.Трубецкой и др., которые рассматривали этнопсихологическую науку через призму воздействия на восприятие и поведение людей геоклиматических факторов, цивилизационных и этических контекстов, языковых форм и исторических коллизий.

Согласно определению современного представителя психологической мысли в настоящее время «этнопсихология является самостоятельной научной дисциплиной, развивающейся в тесном контакте с другими гуманитарными науками, исследующими этнические общности (а именно, этносоциологией, этнографией, этнополитологией, историей, культурологией, психолингвистикой и т. д.)» (Андриянов, 1998, с. 393).

Таким образом, вслед за согласно современными представителями психологической мысли мы полагаем, что этнопсихология является самостоятельной научной дисциплиной, развивающейся в тесном контакте с другими гуманитарными науками, исследующими этнические общности (а именно, этносоциологией, этнографией, этнополитологией, историей, культурологией, психолингвистикой и т. д.).

1.3. Определение национального характера

Национальный характер – центральное понятие в этнической психологии. Впервые данный термин был введён в науку и стал объектом исследования в западноевропейской философской и социологической мысли второй половины ХVIII – начале ХIХ вв. в работах выдающихся философов того времени. Среди тех, кто проявлял большой интерес в исследовании данной проблемы, в частности, к вопросу о причинах существования национального характера и факторах, способствующих его формированию, следует выделить работы И. Канта, Д. Юма, Г.Гегеля, И.Фихте, а также К. Гельвеция, И. Гердера и других мыслителей.

Не смотря на то, что к термину «национальный характер» в прошлые эпохи прибегали многие светила этнопсихологии, до сих пор между специалистами в выше упомянутой области нет единого мнения по поводу того, какой же смысл следует вкладывать в данное понятие. Стоит отметить, что некоторые учёные совершенно не признают настоящий термин, утверждая, что обобщение типичных черт в масштабе целого народа не приемлемо в связи с тем, что каждому индивиду присущи свои индивидуальные психологические характеристики, не схожие ни с кем другим.

Негласной дефиницией понятия среди представителей простого люда являются следующее определение: «Национальный характер – стереотипный набор качеств, приписанных одному народу другими, часто не вполне дружественными» (Тер–Минасова, 2000, с. 88).

Сложность и противоречивость этого понятия подчёркивает и путаница в определении данного термина языковедами, социологами и психологами.

Таким образом, например, советский лингвострановед, специалист по Англии и английскому языку, Н. А. Ерофеев говорил о национальном характере как об этническом представлении народа, т.е. о «словесном портрете или образе чужого народа» (Ерофеев, 1982, с. 7).

В свою очередь специалист в области психологии С. М. Арутюнян сравнивал национальный характер с психологическим складом нации, который, по его мнению, представляет «своеобразную совокупность разнопорядковых явлений духовной жизни народа». Однако, не смотря на то, что учёный устанавливает тождественность этих терминов, он определяет «национальный характер» обособленно как «своеобразный национальный колорит чувств и эмоций, образа мыслей и действий, устойчивые и национальные черты привычек и традиций, формирующихся под влиянием условий материальной жизни, особенностей исторического» (Арутюнян, 1966, с. 23).

Социолог Д. Б. Парыгин не давал никакой дефиниции понятию, однако по его мнению «не вызывает сомнения факт существования психологических особенностей у различных социальных групп, слоев и классов общества, а также наций и народов». (Парыгин, 1966, с. 74.) Из аналогичного взгляда исходит и Н. Джандильдин, который определяет национальный характер как «совокупность специфических психологических черт, ставших в большей или меньшей степени свойственными той или иной социально–этнической общности в конкретных экономических, культурных и природных условиях ее развития» (Н. Джандильдин, 1971, с. 122).

На основе всего выше сказанного можно сделать вывод, что единой дефиниции термина «национальный характер» нет в различных областях гуманитарных знаний в связи с тем, что в каждой из них он выполняет свою функциональную роль и подстраивается под те особенности жизни народа, на которые обращает своё непосредственное внимание та или иная наука.

Таким образом, в рамках данной работы при использовании понятия «национальный характер» автор придерживался следующего его определения. «Национальный характер – это совокупность наиболее устойчивых, характерных для данной национальной общности особенностей восприятия окружающего мира и форм реакций на него. Выражаясь в эмоциях, чувствах, настроениях, национальный характер проявляется в национальном темпераменте, во многом обусловливая способы эмоционально–чувственного освоения политической реальности, скорость и интенсивность реакции политических субъектов на происходящие политические события, формы и методы презентации ими своих политических интересов, способы борьбы за их реализацию» (Ольшанский, 2001, с. 101).

Выводы по первой главе

1. Все национальности обладают специфическими психологическими особенностями, сформировавшимися под воздействием определённых геоклиматических, исторических и социально–политических условий. В связи с этим совершенно неудивительно, что в ряду гуманитарных наук сравнительно недавно выделилась область знаний, которая занимается вышеупомянутой психологической индивидуальностью каждой отдельно взятой нации.

2. Этническая психология, именно так следует называть данную дисциплину, на пути своего развития прошла много стадий, однако до настоящего времени так и не смогла стать полноценной самостоятельной наукой со своей научно–методической базой. Согласно самой популярной в науке точке зрения сейчас этническая психология представляет собой междисциплинарную отрасль знаний, изучающую этнические особенности психики людей, национальный характер, закономерности формирования и функции национального самосознания, этнических стереотипов и т. д.

3. Смысл одного из основных понятий этнопсихологии «национальный характер» до сих пор не унифицирован и вызывает многочисленные споры в научной среде. Однако можно предположить, что национальный характер, по сути, включает в себя все проявления коллективного бессознательного на уровне нации, т.е. запрограммированные естественным образом программы мировосприятия, самовыражения и самоидентификации.

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ИРАНСКОЙ НАЦИИ

2.1. Современная этнополитическая карта Ирана

Перед тем, как начать говорить непосредственно о психологических особенностях иранцев, упомянем, что в настоящее время трудно дать точный ответ на вопрос, какая же этническая общность на самом деле скрывается под данным понятием. Дело в том, что под этнонимом «иранцы» в первую очередь подразумеваются все жители современной республики Иран, принадлежащие по сути к разным национальностям, объединённым общей территорией, историей и культурой. Официальным языком на территории страны, используемым всеми народностями для коммуникации друг с другом, является персидский язык. Анализируя последние тенденции, царящие в стране, приходим к выводу о том, что иранская нация по сути является продуктом, искусственно выведенным правительством республики. До сих пор в стране происходит тотальная персификация всего неперсидского населения с целью получения этнически монолитного общества и последующей консолидации государственной власти на его основе.

Специалисты делят проживающее в Иране население на три основные группы: ираноязычные, тюркоязычные и арабоязычные. Среди ираноязычных народов основное место по численности, общественно-политическому положению и роли в культурной жизни страны занимают персы. Персы проживают в основном в центральной и западной частях государства, в том числе и в крупных промышленных районах Ирана. Суммарно они составляют примерно 50% всего населения страны. Интересен тот факт, что в действительности как нация персы стали формироваться лишь с середины XIX века.

Второе место по численности среди ираноязычных народов занимают курды. Они поселились по большей части в Иранском Курдистане, Бахтаране, Западном Азербайджане, Хамадане и северо-восточном Хорасане. Главными их занятиями являются скотоводство, земледелие и мелкая торговля (М. Аббасов, 2011, с.5).

Также на территории Ирана проживают такие иранские народы, как гиляки, талыши, таты, мазандеранцы, луры, белуджи и бахтияры. Все они относятся к числу не имеющих письменность ираноязычных народностей.

Основную часть тюркоязычных народов, проживающих в Иране, составляет азербайджанские тюрки. По результатам официальной переписи населения, проведенной в 1998 году, из 65 млн 758 тыс. населения Ирана 23 млн 500 тыс. человек – азербайджанские тюрки. Если добавить сюда еще и кашкайцев, насчитывающих около 1, 5 млн. человек, 400 тыс. хорасанских тюрков и около 2 млн. туркмен, становится ясно, что в Иране проживает больше чем 27 млн 400 тыс. тюркоязычного населения (Гюней Азербайджан, 1984, №2, с. 20).

Азербайджанцы – народ, имеющий свой язык, традиции и национальные особенности. Как нация азербайджанцы начали формироваться в Иране с конца XIX века. По официальным данным относительно Ирана, язык азербайджанских тюрков является самым широко распространившимся языком в стране после персидскою языка. Растущая роль азербайджанцев в общественно–политической жизни и государственном управлении Ирана, очевидна. Кашкайцы являются вторым самым многочисленным тюркоязычным народом, поселившимся в Иране. Они проживают в Фарсе и западной части Луристана. Основная часть кашкайцев занимается животноводством и ведет полукочевой образ жизни. Тюркоязычные туркмены составляют около 3% населения Ирана. Туркмены, проживающие в Гюргане и Хорасане, известны как гюрганские туркмены. А часть из них ведет полуоседлый образ жизни.

Арабы составляют около 4% иранского населения. Они проживают в основном в Хузистане и на берегах Персидского залива. А определенная группа арабов проживает в Фарсе, Кирмане и других останах. В начале XXI века в Иране насчитывалось около 1 млн. 400 тыс. арабов (М. Аббасов, 2011, с.6).

Таким образом, в рамках данной работы мы пришли к выводу о том, что персы, в отличие от распространённого в обществе мнения, не являются доминирующей этнической группой в составе населения Ирана. Этот факт объясняется тем, что в современных реалиях жизни иранцев всё больше прослеживается влияние азербайджанских тюрков. Однако стоит упомянуть, что, не смотря на это, именно персидский язык выступает в качестве интегрирующего компонента в процессе налаживания добрососедских отношений между персами, азербайджанскими тюрками и многочисленными национальными меньшинствами.

2.2. Особенности национального характера иранцев

Иранцы – люди экстравертивного типа поведения: они общительны, очень быстро налаживают контакт с собеседником, быстро находят точки соприкосновения, несколько навязчивы. Представители данной нации стараются выглядеть открытыми, при этом это им удаётся с большим трудом, так как каждый истинный резидент исламской республики Иран подавляет в себе любые «невыгодные» для него внешние проявления своего личностного отношения к действительности.

«Иранец может быть непроницаемо вежлив и улыбчив со своим <иностранным> коллегой, но <любому иноземцу> трудно догадаться, о чем думает и что собирается предпринять иранец, учтиво улыбающийся ему в лицо.» Обычно это создаёт некоторую напряжённость в общении, так как, например, общаясь с прямолинейным турком, тот в свою очередь может почувствовать «себя расслабленным, ибо видит его почти насквозь, и может, с большой долей вероятности, предсказать его последующие мысли и действия» (Ф. Алекперли, 2013, с.2).

К положительным качествам иранцев можно отнести гостеприимство, готовность прийти на помощь (особенно иностранцам), щедрость, уважительное отношение к родителям, чувствительность, особо почтительное отношение к Богу и всему, что связано с религией.

При всём при этом представители данной нации характеризуются скрытностью, неискренностью и излишней ранимостью. В целом, иранцы безответственны в делах, на них с трудом можно положиться, они без зазрения совести не сдерживают своё обещание.

Жители исламской республики Иран в связи со своей политической замкнутостью благоговейно относятся ко всему иностранному. Они часами обсуждают новые тенденции в заграничной жизни, с радостью встречают представителей иных культур и при возможности окружают последних особым вниманием.

Стоит отметить, что иранцы в целом не являются домоседами. Типичного перса или лура не нужно долго уговаривать сходить с вами на прогулку или отправиться на шопинг. Дело в том, что представители выше упомянутых народностей отличаются быстрой утомляемостью, поэтому подобное времяпрепровождение помогает им снять усталость и облегчить в непринуждённой беседе с приятелем свои житейские трудности.

Говоря о перемещениях в пространстве, нельзя оставить незамеченным и тот факт, что иранцы в целом, как, например, и американцы, характеризуются повышенной мобильностью. Им не составляет особого труда мигрировать из одного города в другой. При возможности жители Ирана много путешествуют. Готовы при необходимости на протяжении долгого времени жить на территории иностранного государства, однако в отличие от выше упоминаемых американцев следует заметить более крепкую привязку иранцев к родным и близким. Представителей ираноязычных народов нельзя по–настоящему назвать патриотами, однако следует заметить, что у каждого из них воспоминания о Родине, особенно о малой Родине, хранятся глубоко в сердце и по этой причине они никогда в полной мере не ассимилируются с жителями чуждой им страны.

Нелюбовь иранцев к своей стране вызвана, прежде всего, тем, что на протяжении почти всей истории народы, проживающие на территории современного Ирана, всегда находились либо под гнётом своих лидеров–диктаторов, либо в подчинении у иноземных правителей–завоевателей. У многих представителей ираноязычных народностей можно констатировать некую внутреннюю усталость от постоянной неволи. Однако редко в действиях иранцев прослеживается намёк на борьбу с режимом, т.е. демонстрируется определённый уровень привычности к существующей реальности.

Не должен остаться незамеченным тот факт, что иранцы, как истинные представители Востока, любят всё традиционное. Они свято чтут традиции и обычаи. Особым фетишем представителей данной национальной общности является традиционная музыка. Ритмы иранского бубна «дафа» и звуки классических струнных инструментов Ирана «сетара» и «тара» могут привести любого перса, курда или лура в настоящий экстаз. Популярны и танцы. Как иранские мужчины, так и женщины любят подвигать в такт музыке телом, однако в связи с тем, что любые формы публичного самовыражения запрещены в стране на государственном уровне, увидеть иранца, танцующего вне какого–либо помещения или в кампании незнакомых людей, просто не представляется возможным.

Предметом особой национальной гордости жителей исламской республики Иран являются особые заслуги их соотечественников. Однако, в основном, выдающимися людьми иранцы признают только тех своих земляков, чьи работы были оценены высоко и за пределами их исторической Родины. Единственным исключением из этого правила являются персидские поэты, особенно почитаемы среди иранцев представители классической персидской литературы. Многие жители Ирана способны свободно продекламировать на память длинные газели Хафиза, несколько версий рубайев Омара Хайяма или поразить слушателя прекрасным чтением наизусть огромного отрывка текста из лирического произведения Саади «Бустан». Удивляет и глубина вчитываемости иранцев в сложнейшие по смыслу образцы персидской поэзии. Многие персоговорящие способны дать комментарии по поводу того или иного символа в стихотворении (Коноплёв, 1991, с. 10).

Таким образом, представители ираноязычных народов и их соседи, проживающие также в исламской республике Иран, характеризуются особой скрытностью. Эмоции и чувства остаются во многом загадкой для иностранцев. Своеобразное же поведение иранцев иногда просто ошеломляет даже тех людей, которые знакомы с культурой Востока, будучи крайне специфическим. Однако всё же образцы старинного искусства персов и других народностей Ирана помогает снять исследователям вуаль с некоторых явлений, происходящих в «стране четырёх времён года» и обнажить некоторые черты иранского национального духа.

2.3. Сравнение иранцев с представителями российской нации

Как можно было понять из предыдущего параграфа данной главы, мировоззрение иранцев значительно отличается от тех взглядов на мир, которыми обладают представители многих других наций. Однако можно было проследить и некоторые общие с другими народами моменты в восприятии окружающей среды, зная, например, видение мира иных восточных народов.

Любой исследователь-этнопсихолог, прибегающий к изучению психологических особенностей представителей определённой национальности, опирается, прежде всего, на своё видение тех или иных явлений жизни в процессе идентификации элементов поведенческого своеобразия людей, как их сугубо национальных признаков. По этой причине сравнение способов мышления и самовыражения в эмоциях, движениях и поступках иранской и российской наций, представителем последней из которых является автор данного исследования, представляется вполне логичным и уместным. В связи с этим, далее вниманию читателя предлагается их сравнительная характеристика.

В мире традиционно считается, что россияне являются одной из самых неулыбающихся наций мира. Иностранцы часто, возвращаясь из России, отмечают, что в данном государстве не так уж и часто можно встретить человека с улыбкой на лице. Европейские же туристы называют российских граждан самыми «пасмурными» жителями Европейского континента. Однако у данного явления есть весьма простое объяснение.

Улыбка в российской ментальности – это исключительно положительная эмоция. Обычно русский человек улыбается лишь тем людям, которые источают светлую энергию, располагают к себе, действительно стараются понравиться собеседнику. Улыбка в понимании граждан России – это символ искренности, доброты и чистосердечия. А согласно представлениям жителей данной страны в обыденной жизни не всегда можно найти место для проявления выше упомянутых душевных качеств. Кроме того, улыбка – это сильный энергетический посыл, на который тратится определённая часть шакти. Восстановить же такую брешь в энергополе человека – трудная задача. Поэтому россияне не улыбаются, попусту, на улицах. Существует даже русская поговорка: «Улыбка без причины – признак дурачины».

В отличие от представителей европейских народностей иранцы, как уже отмечалось ранее, не могут проявлять своих эмоций напрямую. Для мимики людей, проживающих, по выражению американского президента Джорджа Буша, на территории страны с ярлыком «Ось зла», характерны гримасы неискренности, которые в представлении персоязычных являются масками деликатности, терпимости и толерантности.

Согласно канонам ислама настоящие мусульмане должны сделать всё возможное, чтобы «умаслить» гостя, собеседника, ближнего, поэтому иранцы, как истинные приверженцы данной религии, стараются вести себя таким образом, чтобы второй участник коммуникации не чувствовал дискомфорта. По этой причине они фальшивят, улыбаются, ухмыляются, притворно сочувствуют, тем самым играя больше на публику, нежели реально обеспечивая располагающую к доверительным, интимным отношениям атмосферу. Поэтому для иранцев, не смотря на их многочисленные знакомства, не характерны длительные дружеские связи.

Говоря о человеческих контактах и разобщённости иранцев, следует обратить внимание и на тот факт, что иранское общество в целом представляет собой монолит, т.е. социальную субстанцию, для которой характерна высокая взаимозависимость её членов. В действительности, трудно себе представить иранца, который не считается с общественным мнением. Для любого представителя данной нации важно, что думают о нём другие, на какую ступень социальной дифференцировочной лестницы его ставят, какие предположения строят окружающие о его финансовом положении, внутреннем потенциале и духовных качествах.

По сути, иранское общество – это своеобразное человеческое стадо, в котором до сих пор не утихли голоса его далёких предков, звучащие достаточно отчётливо в сознании персоязычных. По этой причине для иранцев также характерны и такие черты, как обострённое чувство социального неравенства, религиозность, податливость, консервативность и неготовность к резким переменам укладов жизни. В иранском обществе нет существенного социального расслоения. Все живут примерно на одном уровне, имеют относительно одинаковые возможности, поддерживают схожие идеи и стремятся к целям, взаимосвязанным между собой. (Страньери, 1997, с. 26)

Россияне и иранцы – нации, схожие по многим своим характеристикам. Например, коллективизм и соборность являются особенностями не только персоговорящих граждан планеты Земля, но и их соседей, жителей самой большой страны мира России. Однако стоит отметить, что эти качества у русскоязычных выражаются немного иным образом.

Российское общество – это, прежде всего, совокупность общин, интересы и стремления которых хотя и схожи, но и различны по многим показателям. Русская народность и другие, малые, народности, проживающие на одной территории с ней, подвержены большей дифференциации по имущественному и образовательному цензу. Однако община и сдерживает своих членов во многом. Поэтому многие россияне характеризуются такими качествами, как терпимость, склонность к состраданию, стремление к стабильности, всеобщему равенству. Коллективизм способствует формированию и такой черты у русского народа, как культ вождя, который является подсознательным подчинением личности коллективу, а в его лице тому, кто выражает коллективные интересы, то есть вождю, персонифицирующему коллектив в массовом сознании.

Из типично русских черт также можно выделить ещё и стойкость, уравновешенность, высокую адаптивность и талантливость. Все эти качества, кроме последнего, резко диссонируют с теми свойствами, которые традиционно считаются присущими представителям иранской нации. Стоит отметить, что общим для обеих наций является чувство миролюбия, которое больше характерно для крупной этнической народности, языком коммуникационного взаимодействия для представителей которой является персидский язык.

Особо хочется отметить отзывчивость представителей обеих наций. И иранцы, и русские готовы откликнуться в случае, если с человеком случилась беда. Часто и те, и другие, помогая пострадавшему, бросают все дела, чтобы проявить участие в судьбе несчастливца и улучшить моральное, физическое и при необходимости финансовое состояние последнего. Многие иранцы и россияне верят в «правило бумеранга» и стараются оказывать посильную помощь людям, понёсшим какой–либо ущерб от ударов судьбы, для того, чтобы в подобной ситуации кто–нибудь проявил милосердие и по отношению к ним.

Таким образом, можно сказать, что мировосприятие россиян и иранцев различается весьма серьёзно. Однако представителям иранской нации и российской этнической общности присущи и общие черты, число которых достаточно велико. На основе выше сказанного можно сделать вывод, что при взаимодействии иранцев и россиян обе стороны поймут друг друга, но не во всех сферах их совместной жизнедеятельности.

Выводы по второй главе

1. Иранская нация – это этническая общность, в которую входят представители определённого ряда крупных и мелких национальностей, проживающие на территории современного Ирана. Согласно пассионарной теории этногенеза данную смесь ираноязычных народов пока лишь с достаточной уверенностью можно назвать суперэтносом. Поэтому «нацией» в настоящей работе весьма условно именовалось всё население исламской республики для того, чтобы очертить рамки данного исследования.

2. При изучении национально–психологических черт представителей иранской нации удалось выяснить, что её представители в общей своей массе являются экстравертивными индивидами со скрытыми комплексами лжи, несправедливого отношения, невысказанности. Часто у иранских мужчин и женщин на ранних этапах построения отношений возникают проблемы с противоположным полом под влиянием распространённых в исламском обществе стереотипов. Представители интеллектуальной сферы склонны к упадническим, депрессивным, настроениям.

3. В сравнении с россиянами ираноязычные граждане менее искренни, скрытны, легко поддаются чужому мнению. Кроме того, у них достаточно силён инстинкт толпы. Однако стоит отметить, что иранцы превосходят россиян в миролюбии, гостеприимстве и деликатности. Персоязычные граждане планеты являются мастерами по налаживанию контактов с незнакомыми людьми. А вот русскоязычные миряне не могут рассматривать это умение в качестве своего достоинства, так как им пользуются весьма неумело. Общими же качествами для представителей обеих наций являются чувства социальной несправедливости, добросердечность и природная талантливость.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Этническая психология – раздел психологии, которому только ещё предстоит обособиться и стать полноценной самостоятельной наукой. Предпосылки к этому уже имеются, однако общая с психологией и этнологией методологическая база, а также общая сфера исследований не дают учёным возможности с уверенностью заявить о самодостаточности данной отрасли знаний.

Национальный характер, будучи центральным понятием в упомянутой выше подотрасли психологии, является особым психогенетическим складом народа, возникающим на основе всего его исторического и социокультурного опыта, всей совокупности традиций, идей, ценностей, стереотипов, идеалов, интересов, распространенных в данной этнической общности. Характер народа проявляется, прежде всего, как система социокультурных норм и как психическое явление.

Иранский народ, как и все другие народы, – уникальное явление, которому присуща особая восточная специфичность национального характера. Среди его психологических характеристик наблюдаются такие качества, как притворство, наигранность, скрытность, которые в целом являются общими чертами всех народов Ближнего Востока, а также гостеприимство и разговорчивость, отличающие страны южных широт от государств, расположенных севернее субтропической климатической зоны. Среди сугубо иранских особенностей следует выделить внутреннюю депрессивность, склонность к познанию всего необычного, иностранного, а также излишнюю зацикленность на этике и религии.

Среди причин формирования данного национального психотипа стоит отметить религиозную пропаганду, гнёт и ограничение различных прав и свобод граждан исламской республики находящимися у власти диктаторами и их окружением. К тому же, вынужденная изолированность и редкие контакты с жителями других государств привели к некоторой отсталости иранцев. Граждане исламской республики оказались несколько отрезанными от происходящих в остальных странах мира процессов.

Однако очевидным становится тот факт, что постепенно с развитием различных информационных технологий выше упомянутая отсталость вскоре будет компенсироваться. Иранское общество уже сейчас не кажется излишне закрытым, ведь у персоязычных граждан появилась возможность общаться с иностранцами через Интернет. В связи с этим, исследования по определению специфических черт национального характера иранской нации, пожалуй, ещё будут проводиться.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Аббасов М., Современная этнополитическая карта Ирана. Вестник КазНПУ. – Казань, 2011. – с. 5

2. Андриянов В. М. Современный философский словарь. – М.: Панпринт. В.Е. Кемеров. 1998. – с. 511

3. Алекперли Ф. Сравнительная этнопсихология азербайджанцев и народов Малой и Центральной Азии. – Баку: Институт Рукописей НАНА. 2013. – с. 13

4. Арутюнян С. М. Нация и ее психический склад. – Краснодар, 1966, с. 171

5. Вундт В. Проблемы психологии народов. – М.: Академический проект, 2010. – с. 891

6. Геродот. История в девяти книгах. Т.1. – Ленинград: Наука, 1972. – с. 800

7. Джандильдин Н. Природа национальной психологии. – Алма–Ата, 1971. с. 315

8. Ерофеев Н. А. Туманный Альбион. Англия и англичане глазами русских. 1825– 1853. Москва. 1982. – 195 с.

9. Коноплёв К. С. Современные граждане исламской республики Иран. – М.: Либретто, 1991. – с. 186

10. Ольшанский Д. В. Основы политической психологии. – Екатеринбург: Деловая книга, 2001. – с. 549

11. Парыгин Д. Б.. Общественное настроение. – М., 1966. – 288 с.

12. Страньери Ю. С. Жертвы правящего режима. – М.: Либретто, 1997. – с. 397

13. Тер–Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. – М.: Слово. 2000. – с. 277

14. Шпет Г.Г. / Под ред. Т. Г. Щедриной. Серия: «Философия России первой половины ХХ века». Гл. ред. серии Б. И. Пружинин. М.: РОССПЭН, 2014. – с. 619

15. Werner H. Comparative psychology of mental development / With a new prologue by M. B. Franklin. N. Y.: Percheron Press. A Division of Eliot Werner Publ.; Inc. Clinton Corners, 2004. 564 P. ISBN 0–9719587–1–8.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таблица 1

Сравнение иранского и русского национальных характеров по общим критериям

Критерии	Иранский национальный характер	Русский национальный характер
Тип эмоциональных действий	Сознательная, запланированная демонстрация эмоций, направленная на собеседника с целью оказать на него положительное воздействие, продемонстрировать доброжелательность, симпатию, расположенность, сделать ему коммуникативный подарок	Спонтанное проявление эмоций, естественная психобиологическая реакция на происходящее, не зависящая от собеседника
Восприятие мира	Религиозное видение мира, преобладание обычаев, верований и стереотипов над здравым смыслом	Светское видение мира, однако, с некоторыми отголосками распространённых религиозных догм и суеверий
Отношение к роли женщины в обществе	Зависимое положение женщины от воли мужчин (отца, мужа, брата, сына), «гражданин второго порядка»	Женщина почти по всем показателям приравнивается к мужчине
Отношение к власти	Недовольство политикой, проводимой правительством республики, критика и неприятие; политическое бездействие, показные беспорядки без особых последствий.	Критика действий правительств РФ; поддержка президента и правящей партии большей частью населения.
Отношение к представителям других национальностей	Положительно воспринимают иностранцев, пытаются познакомиться и понравиться, то к представителям некоторых народностей испытывают некоторую холодность, недружелюбие (евреи, арабы, турки)	Положительно воспринимают иностранцев, за исключением выходцев из Закавказских республик, а также стран Средней Азии

Гг. появилась в печати серия исторических исследований известного татарского писателя и общественного деятеля Г.Ю. Кулахметова (1881-1918) под общим названием "Страницы истории", посвященных всеобщей истории с древнейших времен. Известны его популярные статьи в периодической печати, в которых разъяснялась суть конституционного строя ряда западных стран, анализировались конституции Великобритании, ...

Эти связи достаточно сложны. В ряде случаев одно негативное социаль­ное явление усиливает другое, в ряде других - ослабляет его. 1.4 Виды, типы и мотивация террористических актов Терроризм, как известно, форма проявления агрессии. В рамках этологического подхода агрессия может быть определена как "поведение, направленное на распреде­ление и перераспределение ресурсов" (см. приложение №3). ...

Однажды, (когда я была еще наивной и смотрела на жителей Ирана в розовых очках), в самолете я познакомилась с одной очень очаровательной украинкой Ксюшей. Три часа полета мы обменивались впечатлениями об Иране. Единственным различием между нами было, она вышла замуж за иранца и они прожили в Тегеране более 5 лет, а я еще "зеленая", только осваивала персидские просторы.
Я говорила ей о том насколько я восхищена Ираном и иранцами, какие они доброжелательные, гостеприимные, готовые отдать последнюю рубаху. Конечно я привела Ксюше сто тысяч примеров, о том как незнакомые люди приглашали нас к себе домой на обед или ужин.
Ксюша все выслушала, улыбнулась и сказала. Это они тебя так "облепили" потому ты турист, а когда ты начнешь жить там, то для них ты перестанешь быть идеализированным объектом. Они думают, что за пределами Ирана, все иностранцы какие то особенные, а мы ведь такие же люди как и они.
После чего она рассказала о своей работе и о женском коллективе в котором она работает. Конечно, как и везде, когда в одном помещении даже не большое количество девушек-женщины - это превращается в змеиный террариум, а если это иранки - то умножьте это на два. Все эти слова вызвали у меня некий шок, и я поначалу даже отказывалась в это верить. Как будто мы говорим не только на разных языках, но еще и о разных странах.
Я выслушала все рассказы Ксюши, мы обменялись контактами, но за два года мы так и не увиделись, хотя раз в несколько месяцев мы писали друг другу и узнавали как у друг друга дела.
Спустя время, я начала понимать и осознавать слова моей попутчицы.
Приведу короткие примеры
Иран - страна действительно очень гостеприимная, и если вы попали в какое либо новое место, будь то магазин, спортзал или ресторан, вам моментально зададут стандартный ряд вопросов - откуда вы? как долго вы в Иране? нравится ли вам тут?. Неважно с какой вы страны, главное что вы ХАРЕДЖИ (иностранец), что возносит вас в разряд особых гостей. Но когда вы уже приедитесь взгляду, то на вас уже будут обращать меньше внимания. Но главная проблема иранцев - это женский пол.

Впервые оказавшись в спортзале, куда меня пригласила моя соседка, я думала что на меня сойдутся смотреть все - посетители и тренера. Было ощущение, вот вот и у меня вырастет вторая голова. Хочу напомнить, что в спортзале могут находиться только девушки.
Каждый раз на мое появление в зале реагировали неоднозначно. Некоторые постоянно разглядывали какую одежу и обувь я одеваю, что делаю с волосами, как хожу, из чего пью. А все потому что, как я уже сказала они абсолютно уверенны, что мы ДРУГИЕ.
И главной проблемой иранок является постоянное соперничество. Им просто необходимо показать вам и всему миру их материальное положение, выпендриться и каждый раз в зал одевать новую футболку или же спортивное платье, обувь менять как минимум 2-3 раза в неделю. А чтобы показаться перед другими девушками без макияжа - да, это же просто неприлично. Кстати даже в спортзал иранки не забывают делать чуть ли не вечерний макияж.

А главными вопросами, которые они задают друг друге при знакомстве - это где ты живешь. Вроде бы нормальный вопрос, подумаете вы. Но даже в этом вопросе столько смысла, о котором я раньше даже не задумывалась. Вопрос, где ты живешь - означает район, а район в Тегеране или будь то другой город Ирана означает твое материальное положение. Есть районы дорогие, а есть и совсем простые, убогие. Следующий вопрос - ты замужем?, если да, их интересует сумма твоего мехрие (жених перед бракосочетанием назначает плату за невесту. Суммы могут быть просто сумасшедшие. Чаще всего делается это чтобы показать всем приглашенным на свадьбу гостям, что невеста супер пупер дорогая. Но есть одно но, женихи, иногда в полном бреду называют сумму за невесту, чтобы угодить будущей супруге или же семье супруги, но они забывают что эту сумму им нужно выплатить при любом упоминании невесты. Например вы поженились, прошло полгода после свадьбы, за которую кстати, в большинстве случаев платит жених и тут ваша благоверная захотела себе машину или новое золотое украшение, чтобы выпендриться перед подружками, так вот встает она утром с постели и говорит, дорогой, я хочу свое мехрие. И упс, муж в шоке, нет у него денег, которые он указал за свою жену. Жена при этом в праве подать на мужа в суд, так как при первом заикании про мехрие, муж обязан выплатить его. Если нет, он без единого права может отправиться в тюрьму. Настолько иранки могут быть коварны, чтобы отправить своего неплатежеспособного супруга за решетку. Именно поэтому, по религиозным канонам, мехрие - это сумма, которую жених МОЖЕТ позволить выплатить, та сумма, которая у него имеется. Но на сегодняшний день, для многих мехрие превратилась нечто иное, как соревновательный аспект.

Несколько раз мне встречались заголовки в газете о том, что мужчина одурманенный очарованием иранской дамы. А, они поверьте могут говорить очень сладко. А что мужчине собственно для счастья нужно, чтобы почувствовать себя самым необыкновенным на планете? Так вот, дамочка смогла женить его на себе, а тот в мехрие указал все что у него было и глаз в придачу. О чем думал этот мужчина, даже не представляю, но зачем глаз? Зачем его жене нужен глаз? Может она конечно коллекционирует и ей разумеется видней. Но вуаля, по истечению нескольких лет совместной жизни, они разводятся. По закону, то что прописано в мехрие, принадлежит супруге, глаз конечно супруга решила оставить мужу на память, но вот все остальное забрала без угрызений совести, оставив любимого мужа без копейки в кармане.
Но и это не все маневры, на которые идут иранки.

Сразу должна уговориться таких девушек в Иране очень много, но это не значит что они все такие. Есть разумеется и порядочные девушки, которым ничего не нужно. Но мы ведь говорим о тенденции, которая поражает как вирус огромное количество девушек Ирана.
Кроме того иранки очень любят флиртовать. Мне иногда кажется что это у них в крови. Вот представьте ситуацию.
Взрослая пара, за 50 лет, в автомобиле. Муж за рулем, жена рядом. Рядом с автомобилем проходит девушка, думаю ей до 30. Она недолго думая, начинает улыбаться мужчине, который за рулем, при этом сложно не заметить что мужчина в автомобиле со своей женой, но видимо девушку это не смущает, она подходит к окну, где сидит мужчина и кидает ему записку с номером телефона. Умная женщина, сидящая рядом с мужчиной отреагировала абсолютно спокойно, мол девушка выжила из ума.
Но даже это еще не предел иранской культуры. Вы думаете если вы придете в гости к своим родственникам, пускай это будет ваша бабушка, которая пригласила в себе в гости еще своих детей и внуков. Даже при этом каждый из внуков постарается одеть самое лучшее, что есть в его гардеробе на сегодня.
Когда мы впервые шли к гости к тетке моего мужа, моя свекровь сказала, одень красивое платье. На что я вытаращила глаза и сказала с чего бы это? Я хочу джинсы и рубашку. На что моя свекровь, человек который абсолютно не терпит всей этой иранской игры в покажи что у тебя самое лучшее, но ей приходиться меня ставить на путь истинный, так как если ты не будешь соответствовать их уровню игры, они будут обсуждать тебя за спиной, а значит репутация моего мужа может пострадать. Мол, смотри что он нашел в Украине, девушку, которая терпеть не может украшения, платья и ходить по спа салонам.
Именно поэтому хочется мне или нет, я одеваю платье и устанавливаю режим "улыбки" на весь вечер, даже если мне абсолютно скучно. Но я очень люблю наблюдать как льстят иранки друг дружке от этого мой вечер может стать удачным.
Например одна из кузин может сказать другой, боже где ты купила эти очаровательные туфли, хотя туфли явно из разряда, "господи, откуда это уродство". На что на начнет говорить, что они безумно дорогие и в магазине за ними была очередь. А если кто-то действительно надел, что то красивое, стильное и очень милое, девушки от зависти сделают вид, что не заметили. А в душе будут проклинать все на свете, но на следующую встречу попробуют переплюнуть наряд. Есть еще и соревнование кулинарного характера. Например пришли к вам гости, вы приготовили традиционный рис, с курицей, салат ну и для разнообразие еще какое то горячее блюдо. То есть на столе будет два горячих блюда и салат. Будьте абсолютно уверенны, ваш гость, пригласит вас в гости в течении двух-трех недель и на столе уже будет как минимум 3 горячих блюда и два вида салата.

17:54 7.10.2005

ВКонтакте Facebook Одноклассники

Эксклюзивный фоторепортаж специального корреспондента сайт из Ирана Все женщины должны прикрывать волосы, локти, колени и щиколотки Перед поездкой в Иран мы, российские журналисты,

Эксклюзивный фоторепортаж специального корреспондента сайт из Ирана

Все женщины должны прикрывать волосы, локти, колени и щиколотки

Перед поездкой в Иран мы, российские журналисты, прошли четкий инструктаж о том, как следует одеваться в этой стране. Нас предупредили, что у женщины должны быть закрыты голова, локти, колени и щиколотки. Неудивительно, что после этого в наших рядах поднялась легкая паника, ведь для многих такая форма одежды (я сразу подумала о парандже) означала полную смену гардероба и непредвиденные расходы. Но организатор поездки поспешила заверить нас, что брюки, длинная рубашка, которая обязательно должна прикрывать бедра, и платок на голову будут идеальным вариантом для путешествия по этой стране. Для наглядности нам прислали фото современной иранской женщины.

Кстати, с собой можно было взять даже юбку. Однако согласно иранскому dress-code она обязательно должна быть ниже колена, и носить ее можно только с черными гольфами. Многие от такой возможности сразу же отказались, решив, что длинной рубашки вполне будет достаточно. Заботливые организаторы также попросили нас не беспокоиться по поводу одежды и относиться к этому как к неотъемлемой части экзотического путешествия.

В Иране принято улыбаться друг другу

Первоначально наша поездка была рассчитана на 6 дней. Но оказалось, что иранская сторона относится к российским журналистам с большим уважением и заботой, поэтому было решено увеличить срок пребывания нашей группы до 10 дней. Как ни странно, но с документами никакой волокиты не было - визу мы получили довольно быстро. В аэропорту никаких проблем тоже не возникли.

Уже при входе в самолет я попала совершенно в другую страну: нужно было надеть платок на голову, ведь мы и без этого приковали к себе всеобщее внимание. Было такое ощущение, что все знают о нашей поездке. Пассажиры улыбались, как будто только что бортпроводница объявила о нашем присутствии. Откуда же мне было знать, что в Иране так принято - улыбаться друг другу.

За выпивку - в тюрьму

Четыре часа спустя мы уже ступили на иранскую землю. Впереди 10 дней безалкогольного пребывания в стране. С этим у них очень строго. Если найдут спиртное, могут сразу депортировать, а то и вовсе - в кутузку посадить. Благо, что организатор нас заранее об этом предупредил.

Местные пограничники пристально разглядывали нас. Пройдя все необходимые процедуры, мы двинулись к выходу, где с большим плакатом «Россия» нас встречали девочки, которые, как выяснилось позже, были переводчиками. Хотя зачастую нам приходилось выступать в такой же роли: мы переводили с их русского языка на наш.

Итак, нас усадили в автобус и повезли в отель «Азади», которому кто-то, наверное, по ошибке присвоил пять звезд. Однако по сервису он едва тянул на три. Здесь без инцидента не обошлось. Гостеприимные иранцы посчитали, что мы приехали раньше времени, и предложили оплатить за свой счет первый день пребывания. К счастью, организатору поездки удалось все уладить и даже "выбить" бесплатный ужин, которого мы ожидали ни много ни мало - два часа. Дело в том, что бармен перепутал наши заказы, так как они были разные. Впредь, наученные горьким опытом, мы уже выбирали одно и то же блюдо, чтобы не создавать проблем нашим иранским поварам и обслуживающему персоналу. Но главной проблемой было даже не это. Сложнее - получить в Иране аккредитацию. Нам это удалось сделать только на пятый день. Главное, что за это время никто не успел побывать в местной кутузке, которая по рассказам иранских друзей, выглядит довольно мрачно.

Увидеть мужчину и женщину, держащихся за руки, - большая редкость

Вдохновленные восточным гостеприимством, на следующий день мы отправились на прогулку по городу. Ничего особенного, если не считать, что вместо девушек в коротких юбках, топиках и с распущенными волосами вокруг преимущественно женщины в черных до пят хиджабах, черных русари (глухой платок, под который убираются все волосы). В итоге видны только нос и пара глаз да еще кисти рук. В это время на улице +30, а то и больше. Как жаль иранских женщин! Мужчины же ходят не только без головного убора, но и в рубашках с короткими рукавами.

Увидеть мужчину и женщину, идущих за ручку, - это большая редкость. Как нам рассказали, на людях девушка не должна прикасаться к парню, идти ей полагается немного сзади. Кстати, за соблюдением этих правил следит полиция нравов. Стражи порядка вправе остановить вас и потребовать документ, подтверждающий, что вы муж и жена, либо брат и сестра. В таком случае вам дозволено идти за руку, иначе же вас могут не только оштрафовать, но и забрать в полицию. А там уж проблем не оберешься.

Женщину нельзя изображать с волосами

Как и всем женщинам, нам интересно было заглянуть в местные магазины. Стоит переступить порог, к тебе тут же подбегает продавец с дежурной улыбкой: «Что вас интересует? Чем могу быть полезен?». Каждый раз хотелось сказать, что самое полезное, что он может для меня сделать, это исчезнуть немедленно, чтобы не мешать. Ведь я заглянула в магазин не для того, чтобы что-то купить, а просто посмотреть и сфотографировать. Но еще больше поразило то, что в витринах магазинов и на рынках встречают не только консультанты, но и манекены с частично срубленной головой и в платках. Что-то вроде всадника без головы. Как оказалось, женщину нельзя изображать (будь-то скульптура, портрет или манекен) с волосами. Таковы мусульманские обычаи.

В магазинах, как правило, можно увидеть всю семью. Жена примеряет наряды, а муж в это время возится с детьми. Именно мужчину с ребенком на руках можно чаще всего увидеть и на улицах города. Но в магазине главная задача мужа - оценить наряд жены и рассчитаться за него. Кстати, купить здесь можно не только хиджаб или русари, но и открытые вечерние платья. Девушки рассказали, что в них они встречают мужей дома. Там они даже снимают платок, чтобы продемонстрировать супругу свою новую прическу.

Из развлечений в Иране есть только чай и кальян

Вечером нас потянуло на развлечения. В Иране допустимо только попить чайку и покурить кальян. Это можно сделать в чайхане. Понятия дискотеки в этой стране вообще нет. Местная девушка нам по секрету рассказала, что иногда они с друзьями собираются у кого-то дома, чтобы потанцевать. Но если об этом узнает полиция нравов, то худо придется в первую очередь хозяину дома. Что касается выпивки, то, несмотря на сухой закон, действующий в стране, купить ее все же можно, но только очень сложно и дорого. Конечно, лучше не рисковать, ведь за это можно получить не только штраф, но и сесть надолго в тюрьму.

В традиционной мусульманской семье девушка до замужества не должна ходить по таким местам без сопровождения брата, отца или матери. Но не тут-то было. Девушки обходятся и без присмотра. Несмотря на то, что курить кальян в общественном месте девушке неприлично, увидеть курящую даму в хиджабе нам все же довелось.

На что идут иранские мужчины, чтобы женщина сняла паранджу

Что касается более серьезных развлечений для мужчины, с этим здесь тоже все в порядке. Хотя о проституции даже вслух не говорят, но древнейшая женская профессия все же существует и здесь. Но "снять" девушку здесь не так просто, как на Тверской или на улице Красных фонарей. Чтобы это сделать, мужчинам немало времени приходится разъезжать по улицам на машине. Дамы в свою очередь тоже наматывают круги по городу в поисках клиента. Когда они находят друг друга, то из машины передают записки, в которых указаны номер телефона и адрес, куда женщине следует приехать. Вот так все сложно - из сотен тысяч машин мужчине нужно найти ту единственную, пассажирки которой будут согласны разделить его ложе. Не зря ведь говорят, запретный плод сладок. На что только не идут иранские мужчины, чтобы женщина сняла паранджу и не только.

В Тегеране много достопримечательностей

В Тегеране - много достопримечательностей. По крайней мере, так говорят. Увидеть их нам практически не удалось. Попытка съездить в музей оказалась безрезультатной. А все потому, что переводчик забыла сказать нашему водителю, в какой музей нас надо отвезти. Мы, естественно, тоже не знали куда едем, потому что девушка убедила нас, что водитель все знает. Прокатавшись по городу около часа, водитель на фарси стал нас о чем-то спрашивать. Из всего сказанного мы поняли только слово «музей». То есть, он интересовался, в какой именно нам надо? Мы, честно говоря, не знали, как ему объяснить. Кроме того, через 2 часа должно было начаться открытие Олимпиады. Понимая, что в это время на дорогах большие пробки, мы попросили водителя отвезти нас в гостиницу. 10 минут мы говорили только название нашего отеля. Благо, на всех языках оно звучит одинаково. Наконец-то он понял, чего мы хотим.

Попасть на экскурсию по городу нам все-таки удалось. Мы увидели Дворец Голестан. Это бывшая резиденция шахов династии Каджаров. Там очень красиво. Одна из нас даже сказала: хочу быть шахом. Посетили Сад Абад, который находится в высокогорном районе на севере Тегерана. Там расположены бывший комплекс шахских дворцов, дорогие фирменные магазины. Кстати, в этом районе живут богатые тегеранцы. Бедным отведен юг города.

В Тегеране есть и метро. Довольно чистое и красивое. Как и в любом многомиллионном городе, оно существенно облегчает движение. В Тегеране тоже есть пробки. Плюс ко всему движение существует без каких-либо правил. Светофоры, в основном, не работают. А, как говорят сами водители, полицейские больше мешают, нежели регулируют движение на дорогах. Кстати, за рулем очень много женщин, даже больше, чем в Москве.

Захватывающее зрелище - женщина в хиджабе, разделывающая труп

Мы посетили университет и больницу. В вузе все почти, как у нас: студенты сидят на скамеечке перед зданием, на доске объявлений развешено расписание. В аудиториях и коридорах тусуются любопытные студенты и строгие преподаватели. Таким было первоначальное впечатление. Понять еще что-либо мы просто не успели.

Желание посетить анатомический факультет преобладало над тупым сидением в лекционном зале на педагогическом факультете. Кому не интересно посмотреть на женщину в хиджабе, разделывающую труп. Но грозный охранник нас очень быстро выпроводил оттуда, причем пригрозил отнять фотоаппаратуру на тот случай, если мы успели что-либо снять. Так мы оказались за забором университета.

В Иране сейчас модны пластические операции носа

Первый поход в больницу нам тоже не удался. Как только медперсонал понял, что наших журналистов интересует пластическая операция носа, которая так модна сейчас в Иране, всех тут же выставили за дверь. Сегодня в моду вошли прямые носы, поэтому все избавляются от персидской горбинки, в том числе и мужчины. Стоит такая операция в частной клинике около полутора тысяч долларов.

Но попасть в клинику нам все-таки удалось. Мы не только посмотрели больницу изнутри, но и побывали в операционной, реанимации, в отделении для недоношенных детей, в послеродовой, в скорой помощи. Больница Лале, что в переводе означает «тюльпан», оказалась одной из лучших в городе. Там царят чистота и порядок. Красивые женщины в русари мило улыбаются и, как ни странно, не слишком противятся съемке. Хотя на самом деле, все это благодаря нашему гиду, который занимает не последний пост в системе здравоохранения Ирана.

Тегеран-43

Мы очень хотели посетить Российское посольство, взглянуть на место проведения Тегеранской конференции и увидеть памятник Грибоедову. Нам повезло: в последний день пребывания в этой загадочной стране Посол России в Иране Александр Садовников пригласил нас в посольство. Естественно, мы были безгранично рады. Мы не только увидели памятник Грибоедова, но и сфотографировались рядом с ним. Более того, на снимке удалось запечатлеть и знаменитые ступеньки, на которых больше полувека назад фотографировались Сталин, Рузвельт и Черчилль. Нам показали все достопримечательности посольства, которое в Иране считается самым большим и, наверняка, самым красивым. Господин Посол рассказал о теплых отношениях, которые в последнее время сложились между Россией и Ираном. Приемом все остались довольны. На такой ноте мы и отправились в отель собирать вещи, чтобы через несколько часов спуститься на нашу родную землю.

Иранские мужчины очень любят жениться на иностранках. Почему - отдельная песня. Во-первых, на иранках жениться дорого (невесту надо реально выкупать за большие деньги), во-вторых, местные мужики жалуются, что молодые иранки домашним хозяйством заниматься не хотят, целыми днями торчат в салонах красоты, спортзалах, в кафе с подругами. Похоже на правду, потому что макияж-маникюр местных девчонок ну никак не коррелируется с мытьем посуды или готовкой обеда.

Жен иранцы везут отовсюду, поскольку нация очень подвижная. Большинство, правда, предпочитает осесть на родине супруги (и я не могу их за это осуждать). Однако с наступлением всемирного экономического кризиса многие осевшие по всему миру иранцы заторопились на историческую родину. Вместе с чадами и домочадцами, разумеется.

Со мной в одной группе учила фарси немка, рыжая такая, которая 20 лет мирно прожила с мужем в Фатерлянде, нарожала ему троих детей, а потом все они спаслись бегством в Персию. О своих впечатлениях дама поведала по-немецки скупо: Арбайтен юбер аллес. В Германии работы больше нет, а детей кормить надо.
На следующий семестр пришла еще одна немка. Точнее, ее муж привел, поскольку она не знала ни слова ни на фарси, ни на английском. Бабушке было 62 года. История та же. Вся жизнь с мужем прошла в Западной Германии, и под кризис старость - переезд на историческую мужнину родину со всей ее самобытностью.

В другой группе зубрила персидский жена из Новой Зеландии. Тоже лет под 50, но надежды еще теплятся: "Мы тут года на два всего. Продадим кое-какую недвижимость, которая мужу по наследству осталась, и вернемся обратно". Надеюсь, ей и вправду повезет.

Само собой, в палитре жен сияет яркими красками весь Восток: китаянки, кореянки, таиландки, индианки. Встречается такая экзотика, как жены из Перу и Венесуэлы (тоже учили фарси в одной группе). Само собой, Ливан, Саудовская Аравия, Йемен, Иордания - этим вообще практически не приходится менять ни менталитет, ни исламские ценности.

Встречала жену-американку, причем совершенно англо-саксонской наружности. Тоже экзотика, потому что в Штатах есть целые иранские провинции, и зачем эта семья решила жить в Иране - непонятно.

И конечно, иранцы не могли обойти вниманием нашу одну шестую. Ее вообще никто обойти не может... ну да я не об этом.
Девчонки с территорий бывшего СССР импортируются иранцами буквально в промышленных масштабах. Невзирая на довольно жесткие условия брачного законодательства.
Во-первых, желающая стать иранской женой обязана принять мусульманство. И хотя это всего лишь формальность - короткая процедура в посольстве - и вроде бы не обязывает девушку реально уверовать в Аллаха, все равно меня лично как-то коробит это дело. Ну да религия - личное дело. Как, впрочем, и женитьба.
Во-вторых, и это уже серьезнее, при разводе ваш ребенок останется с отцом и только с отцом. Так велит закон. И не важно, где при этом останетесь вы - даже если в Тегеране на соседней улице. Тогда, правда, есть шанс увидеть свое дитя по дороге в школу. А вот если вы поспешите на родину под крыло к своей маме - про собственное материнство можете забыть.

Так вот. Любовь, как известно, зла, и иранцы тоже любви достойны. Большинство девушек едут из Украины и Белоруссии, Казахстана и Узбекистана. Из России тоже едут, но в основном из провинциальных городов. Главный и убийственный по точности аргумент: иранцы не пьют и реально семью содержат. Все остальное при этом отходит на второй план.

А потом оно возвращается. Остальное.

В одном из уголков популярной социальной сети тусуются иранские жены родом с территории СССР. Делятся кулинарными рецептами, сообщают адреса магазинов, где можно купить что-то стоящее себе или ребенку, просвещают вновь прибывших относительно тонкостей иранской культуры. И - плачутся друг другу в жилетку. Потому что даже у русской (русскоязычной) бабы терпение не безгранично.

И хотя есть девчонки, вполне нашедшие себя в этой стране, и те, для кого семейные ценности превыше всего остального, и они изо всех сил стараются подбодрить соотечественниц, и учат язык, и осваивают таароф... Все равно читать это довольно тоскливо. Поэтому, если неохота настроение себе портить, под кат лучше не лазить.

Кристина из Казахстана (русская), 25 лет

Если случилось так, что нам приходится здесь жить, то нужно как-то привыкать, на что-то закрывать глаза, что-то проглатывать... а что делать?

Галя из Москвы, 28 лет

А я ведь в отличие от вас не очень осознанно здесь оказалась, мы вообще в Дубаи жили, но сами знаете, как там сейчас. Муж офис закрыл, и делать там оказалось вроде как и нечего. Решили пока здесь пожить - мне свекровь с малышом очень помогает, но ждем вид на жительство в Испании. Это не значит что в Иране мне вообще ничего не нравится - у нас дружная семья, много друзей, хороший дом и т.д. Но становиться настоящей иранкой я не хочу, да и не смогу наверное. Кстати, мой муж - коренной иранец, но тоже по многим вопросам буквально исстрадался весь.

Моему сыну пока только 9 мес., и одна из причин, по которой я хочу отсюда как можно скорее уехать, это то, что я дико боюсь, что когда-нибудь мой ребенок скажет мне что-нибудь типа: "Мама, тебе сюда нельзя, здесь только для дядей" или еще хлеще: "Мама, где твой платочек!", и я тогда не знаю, что я с ним сделаю...

Видимо, действительно что "приходиться" здесь жить - мне и не нравится, что здесь вообще очень многое «приходится».

Кристина из Армении, 28 лет

Как я Вас понимаю! Я тоже оказалась здесь из-за экономического кризиса. Мы переехали сюда с надеждой уехать как можно скорее, у меня муж тоже иранец, но он сильно изменился в Армении, от него почти ничего иранского не осталось, он сам никак не привыкнет к своей стране. Да, верно, шикарный дом, дача, машина, его семья, друзья....но этого для меня так мало....я себя теряю....и мне больно....

Галя из Украины, 24 года

Замуж за "нецивилизованного" иранца выходила осознанно, в Иран я ехала, понимая что делаю. Когда рожала - тоже осознавала, что ребенок мой будет расти в таких условиях и волей-неволей во многом будет как все иранцы. Если б собралась в Афганистан, то тоже к этому готовилась бы. Это сейчас легко про психологию говорить, а когда ребенок заявляет тебе: «Мама, не приходи ко мне в школу на собрания, потому что ты не такая, как все», - это больно. Дети многих моих подруг страдают разными комплексами, некоторые даже ненавидят Иран, а вынуждены здесь жить, поэтому я хочу научиться любить эту страну такой, какая она есть, и не жаловаться на то, чего здесь есть, а чего нету. Нужно научиться жить в данных условиях.

Галя из Азербайджана, 37 лет

Я всегда придерживаюсь такой точки зрения - "МОГЛО БЫТЬ И ХУЖЕ".

Живу в Иране 15 лет. Скажу одно: в каждой стране свои обычаи и порядки. Выходя замуж за иранца, а тем более приехав сюда на постоянное место жительства, вы должны понимать, что вас ждет. Трудно, ничего не скажешь... но вы сами выбрали этот путь. Учите язык, их обычаи, культуры, кухню. Но в то же время старайтесь вложить в вашего ребенка культуру вашей Родины. Понимаю, что это будет очень трудно, но слава Богу есть антенны в каждом доме. Меня тоже многое не устраивает и мне тоже очень трудно по сей день. В материальном плане, я так думаю, вы все девочки обеспечены, но жизнь заключается не в дешевых фруктах!! Человек здесь задыхается...

Наташа из Украины, 27 лет

ЕСЛИ УЖЕ ДО ЭТОГО ДОХОДИТ, ТО ЗАЧЕМ СЕБЯ МУЧАТЬ, КОНЕЧНО НУЖНО УЕЗЖАТЬ, ИЛИ ЗАКРЫТЬ ГЛАЗА И НАДЕЯТСЯ НА ЛУЧШЕЕ И ЖИТЬ СЕГОДНЯШНИМ ДНЕМ, НУЖНО НАХОДИТЬ И ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ СТОРОНЫ НАШЕЙ ЖИЗНИ НЕ ПРАВДА ЛИ? НИКОГДА НЕ ЗНАЕШЬ КУДА ТЕБЯ ЗАВТРА ЖИЗНЬ ЗАНЕСЕТ И ЧТО С ТОБОЙ БУДЕТ!

Ирина из Эстонии, 32 года

А я была готова увидеть, что увидела. Я была в африканских странах, и скажу тут даже все санитарно и чисто.

Не скажу, что Иран - страна моей мечты, но стараюсь замечать только положительные моменты. И верю в светлое будушее Ирана. К тому сейчас все не так уж плохо. Мне рассказывали, что тут было лет 10 назад, так что мне ли жаловаться.

А самое главное, тут нет шатающихся по улице алкашей и подвыпивших - терпеть их не могу!!

Поэтому концентрируйтесь на позитивное или уезжайте. Мы родились быть счастливыми, а не страдать. Я вот когда иду по городу, стараюсь не зацикливать внимание на то, что мне не нравится и неприятно. А смотрю только на то, что меня радует и благодарю Бога за все хорошее что у меня есть.

Таня из Белоруссии, 23 года

Конечно чужбина - это чужбина... Я тоже была чем -то недовольна, но как вернулась на родину, сразу в аэропорту мне стало плохо... мне захотелось обратно... мое мнение таково - в Тегеране хорошо, а в других местах просто ужасно. И в принципе так говорят все иранцы...

Сария из Азербайджана

Я думаю, если уж ты вышла за иранца, то будь любезна полюби страну в которой он родился.

Светлана из России (Владимир), 3 детей, 10 лет в Иране

Вам повезло, потому что вы приехали гораздо позже, или трезво мыслили, а меня в России с оформлением паспорта и т.д. так задергали, а муж уже уехал, т.е. я летела одна, так я перед отлетом орала: «Слава Богу в цивилизацию еду», но эти слова для меня обернулись с точностью наоборот, короче я ждала ЗАГРАНИЦУ, а получила - ОБШАРПАНЫЙ ИРАН.

Мужчина и женщина, вступающие в брак должны исповедовать одну религию. Однако данное ограничение не распространяется на временный брак. В Иране существует два вида брака: постоянный и временный. Временный брак обычно заключается на определенный срок, но может быть и бессрочным. Форма временного брака позволяет иранскому мужчине без особой волокиты брать нескольких жен (максимум четырех), но с условием, что мужчина способен их содержать. Женщина в Иране может вступать единовременно только в один временный брак. Временный брак также может оформляться с немусульманкой, однако для заключения постоянного брака женщина обязана принять ислам (кстати, в Иране запрещен переход из ислама в другую религию, поэтому мусульманин или мусульманка не могут принять религию супруга или супруги, если они принадлежат к другой вере). Зачастую иранские мужчины оформляют как временных жен своих любовниц, так как половые отношения вне брака в Иране строжайше запрещены. Дети, рожденные как во временном, так в постоянном браке, в случае развода остаются с отцом, женщина в Иране не имеет прав на детей.

В Иране многоженство распространено в большей степени у сунитов, чем у шиитов. Взять новую жену мужчина имеет право только с согласия первой жены. В случае, если она не согласна, мужчина может жениться вторично только доказав, что его первая жена в чем-либо (домашнее хозяйство, интимные отношения, дети) его не устраивает. Хотя на правительственном уровне уже давно звучат идеи о принятии такого закона, который бы обязал женщину в Иране беззоговорочно принимать решение мужа о вторичном и последующих браках.

Девочек выдают замуж отцы или официальные опекуны. Принуждать девушку к браку запрещено, она должна выходить замуж только по своей воле. В случае если брак заключен против ее согласия, молодая женщина вправе требовать его аннулирования. Исламский брак в Иране является серьезным обязательством и основывается на гражданском договоре, который должен быть подписан вступающими в брак сторонами в присутствии двух свидетелей. Перед заключением брака женщина в Иране получает брачный подарок (предбрачный дар – «махр») в соответствии с экономическими и социальными стандартами ее семьи. Предбрачный дар становится собственностью жены, служит залогом ее экономической защищенности.

Мусульманская женщина, согласно нормам шариата, наделена правом собственности, а также может сохранить свою девичью фамилию при вступлении в брак. Финансовыми обязательствами она не облагается, так как финансовое содержание семьи является исключительной обязанностью ее мужа. Отсутствие финансовых обязательств является результатом меньшей доли наследства, полагающейся мусульманским женщинам и девушкам. Сыновья в иранских семьях получают две доли наследства, в то время как дочери – одну.

Согласно исламу, основная функция женщины заключается в материнстве. Мать должна подарить обществу здорового человека и правильно его воспитать. Ислам обязывает мужа
обеспечивать должное содержание женщины, своевременно выдавать ей деньги на расходы, чтобы она имела возможность в спокойных и комфортных условиях рожать и растить детей.

Право на развод в Иране имеет в основном мужчина, дети после развода остаются с ним. При разводе муж не обязан объяснять, почему он решил расторгнуть брак, женщина в Иране таким правом не обладает. Она может подать на развод, если для этого существуют объективные серьезные причины: если ее право на развод было оговорено в брачных условиях, в случае наркомании, алкоголизма мужа или в случае жестокого с ней обращения, а также, если муж не выдает ей денежное содержание, или на длительный срок покинул дом. В вышеперечисленных случаях ее просьбу о разводе будет рассматривать исламский суд.

Разведенная женщина обязана выждать после развода не менее трех месяцев, во-первых, для того, чтобы убедиться, что она не беременна от бывшего мужа, а во-вторых, чтобы иметь время подумать над правильностью принятого решения. Муж в этот период может попытаться помириться и вернуть жену обратно. Согласно нормам шариата, мужчина может два раз дать развод своей жене и возвращаться к ней. После третьего развода, он не имеет права еще раз жениться на ней. В исламе подробно изъясняются нормы развода и возможного воссоединения бывших супругов. Если мужчина развелся третий раз, то он может вернуть себе бывшую супругу, только после того, как она выйдет замуж и разведется уже со своим новым мужем. Таким образом, ислам поддерживает любую возможность того, что разведенные супруги все-таки смогут жить вместе и дети будут расти с родными отцом и матерью.

Перед заключением брака женщина в Иране получает махр – обычно это сумма денег или какая-либо часть имущества мужа. Махр является
личной собственностью женщины, а не ее семьи. Женщина вправе распоряжаться им, как посчитает нужным, при разводе махр остается за ней. Другое семейное право женщины в Иране - это получение денежного содержания на текущие расходы или «нафака». Мужчина обязан удовлетворять потребность жены в питании, жилье, личной гигиене, одежде, товарах первой необходимости, медицинском лечении и т.д. В свою очередь жена для получения нафака должна подчиняться мужу, украшать его жизнь, хорошо воспитывать детей, проявлять послушание в супружеской жизни. В повседневной жизни женщина должна согласовывать с мужем все свои действия, в особенности общение с другими людьми и выходы из дома.

Необходимо отметить, что женщины в Иране , в отличие, например, от женщин в Саудовской Аравии, политически и экономически довольно активны. В иранском парламенте есть женщины-депутаты, также иранские женщины активно участвуют различных политических манифестациях и исламских обществах. Кроме этого, согласно особому закону парламента, иранские женщины служат в полиции и в особых воинских частях. Однако везде в
общественных местах и на предприятиях применяется принцип отделения мужчин от женщин. В учреждениях, где работают женщины, служебные места женщин отделены от служебных мест мужчин. Политика отделения также практикуется в общественном транспорте, салоны в котором разделены на мужской и женский, существуют отдельные пляжи для мужчин и женщин, также политика отделения принята в мечетях. Иранская женщина должна быть всегда правильно одета: это платок, длинное пальто и брюки.

Женщина в Иране, согласно законам шариата, должна получить одобрение мужа на общественную деятельность и работу. Однако в Исламской Республике Иран, в отличие от соседней Саудовской Аравии, нет, например, запрета на вождение женщинами автомобиля. Иранские женщины также, в отличие от саудовских женщин, пользуются избирательными правами.

За супружескую измену в Иране, а также за половые отношения вне брака предусмотрено суровое наказание: порка или смертная казнь через побивание камнями. В настоящее время побивание камнями широко не практикуется в основном из-за активного осуждения со стороны мирового сообщества. В большинстве случаев ограничиваются поркой. Однако, к примеру, в 2011 году было зафиксировано несколько случаев смертной казни за прелюбодеяние именно через побивание камнями. Власти не собираются отменять смертную казнь за это преступление, обсуждения в этой сфере ведутся только вокруг вопроса, стоит ли забивать камнями, или же ограничиться просто расстрелом или повешением, а при наличии смягчающих обстоятельств ограничиваться только поркой. В смягчение данной позиции можно только сказать, что человек может быть признан виновным только в случае, если о его прелюбодеянии дали свидетельские показания не менее четырех мужчин, или же трое мужчин и одна женщина.

В иранском законодательстве есть некоторые послабления для преступлений, связанных с супружеской изменой и половой жизнью вне брака. Так, не может быть казнена или наказана беременная женщина, не состоящая ни с кем в браке, хотя ее преступление, как говорится, на лицо; прелюбодеяние замужней женщины с несовершеннолетним наказывается поркой, а не смертной казнью; если замужняя жена изменила, но при этом она не имела доступа к своему мужу в связи с его отсутствием: длительная поездка, заключение в тюрьму и т.д., тогда ее наказание также ограничивается поркой; если прелюбодей или прелюбодейка раскаялись до того, как их застали, то это тоже не наказывается смертной казнью; существует отсрочка наказания или казни для преступников на период болезни, а для женщины еще на период беременности и кормления грудью.