Dostoyevski'nin sosyolojideki takma adı ve ne anlama geldiği. İnsan bütün dünyadır Dostoyevski Dostoyevski insanın tanımı

Bazı anı yazarları, “Yoksullar” fikrinin Dostoyevski'nin Mühendislik Okulu'nda okuduğu yıllarda ortaya çıktığını öne sürdüler. Ancak 1877 Ocak ve Kasım aylarında Dostoyevski, "Bir Yazarın Günlüğü" nde iki kez "Yoksullar"ın 1844'te "aniden", "kış başında" başladığını ve bu kanıtın daha güvenilir sayılması gerektiğini belirtti. Dostoyevski'nin erkek kardeşine yazdığı 30 Eylül 1844 tarihli mektubundan da görülebileceği gibi, kardeşi daha önce yalnızca dramatik planlarına aşinaydı ve küçük erkek kardeşinin roman üzerindeki çalışmalarına ilişkin mesaj M. M. Dostoyevski'ye sürpriz gelmeliydi.

Dostoyevski. Fakir insanlar. Sesli kitap

Büyük olasılıkla (romanla ilgili ilk düşüncelerin ortaya çıkışını daha erken bir zamana bağlasak bile), Dostoyevski, Eugenia Grande'nin çevirisini tamamladıktan kısa bir süre sonra Ocak 1844'te "Yoksullar" üzerinde yakın çalışmaya başladı. Balzac. 1844 yılının ilkbahar ve yazında roman üzerinde çalışan ve o sırada eserinin tamamlanmak üzere olduğunu düşünen Dostoyevski, sonunda 30 Eylül'de sırrını kardeşine açıklamaya karar verdi ve ona şöyle yazdı: “Umudum var. “Eugenie Grandet” cildindeki bir romanı bitiriyorum. Roman oldukça orijinaldir. Zaten yeniden yazıyorum, muhtemelen ayın 14'üne kadar bir cevap alacağım. Onu O'ya vereceğim<течественные>H<аписки>", (İşimden memnunum)<…>. Sana romanımdan daha fazlasını anlatacaktım ama zaman yok..."

Ancak romanı 14 Ekim'e kadar bitirme ve hatta editöre gönderme umudu gerçekleşmedi ve üzerinde yoğun yaratıcı çalışmalar 1845 Mayıs'ının başına kadar devam etti. D. V. Grigorovich 1844 sonbaharında (Eylül sonu) Dostoyevski ile aynı apartman dairesine yerleşen Dostoyevski, gözlerinin önünde gerçekleşen “Yoksullar” konulu çalışmayı şöyle anımsıyor: “Dostoyevski<…>bütün gün ve gecenin bir kısmında masasında oturdu. Ne yazdığı hakkında tek kelime etmedi; sorularıma isteksizce ve kısaca cevap verdi; Onun izolasyonunu bildiğim için sormayı bıraktım. Sadece Dostoyevski'yi ayırt eden el yazısıyla yazılmış çok sayıda kağıt görebiliyordum: Mektuplar kaleminden boncuklar gibi, çizilmiş gibi düşüyordu.<…>Yoğun çalışma ve ısrarla evde oturmanın sağlığı üzerinde son derece zararlı bir etkisi oldu...”

24 Mart 1845'te Dostoyevski roman hakkında kardeşine şunları yazdı: “Neredeyse Kasım ayında tamamen bitirdim, ancak Aralık ayında her şeyi yeniden yapmaya karar verdim: Yeniden yaptım ve yeniden yazdım, ancak Şubat ayında yeniden temizlemeye başladım. , düzeltin, takın ve bırakın. Mart ayının yarısına doğru hazırdım ve mutluydum. Ancak bu farklı bir hikaye: Bir sansürcü bir aydan daha kısa bir süre için işe alınmaz. Daha önce inceleyemezsiniz. İş yoğunluğu içindeler. Neye karar vereceğimi bilemediğimden taslağı geri aldım.<…>Romanımdan ciddi anlamda memnunum. Bu şey katı ve incedir. Ancak çok ciddi eksiklikler var.”

Romanın en az iki taslak baskısı vardı; bunlardan ilki Kasım 1844'te tamamlandı ve Aralık ayında radikal bir şekilde revize edildi. İkinci baskı Şubat-Mart 1845'e tabi tutuldu ve daha sonra, tamamen kopyalandıktan sonra, Mart ortasından Mayıs başına kadar olan dönemde yeni düzeltmeler yapıldı. Roman nihayet ancak 4 Mayıs 1845'te tamamlandı. Dostoyevski o gün kardeşine şunları bildirdi: “Elinden kurtulamadığım bu romanım bana öyle bir eser kazandırdı ki, bilseydim hiç başlamazdım. Onu tekrar nakletmeye karar verdim, hem de daha iyisi için; kazancını neredeyse ikiye katladı. Ama artık bitti ve bu geçiş sonuncuydu. Ona dokunmayacağıma söz verdim." Burada Dostoyevski, romanı Otechestvennye zapiski'ye vermeyi ve daha sonra masrafları kendisine ait olmak üzere ayrı bir yayında yeniden basmayı planladığını yazdı.

1845 yılının Mayıs ayının sonunda romanı tamamen kopyalamayı bitiren Dostoyevski, onu "bir oturuşta ve neredeyse hiç durmadan" Grigorovich'e okudu. "İnanılmaz hayranlık uyandıran" ve Dostoyevski'nin romanının kendisinin "şimdiye kadar yazdıklarından" ne kadar üstün olduğunu fark eden Grigorovich, kısa bir süre önce ilk makalesi "Petersburg Organ Öğütücüleri"ni "doğal yazarlar" program koleksiyonunda yayınlamıştı. okul” - N. A. Nekrasov “St. Petersburg Fizyolojisi” (1844), “Yoksul İnsanlar” taslağını Nekrasov'a teslim etti ve onu, ikincisi tarafından tasarlanan yeni almanak için önerdi. Geceleri birlikte hiç durmadan "Yoksullar"ı okurlar, sabah okumayı bitirirler ve ikisi, okuduklarının yeni izlenimiyle, sabah saat dörtte Dostoyevski'nin yanına koşarlar ve okuduklarının yeni izlenimiyle ona bilgi verirler. onların sevinci ve Nekrasov'un romanı almanak için kabul etmesi. Ertesi gün Nekrasov, el yazmasını Belinsky'ye şu sözlerle verdi: "Yeni Gogol ortaya çıktı!" Bu ilk başta eleştirmenin doğal güvensizliğini uyandırdı. Ancak "Yoksullar"ı okuduktan sonra bu güvensizlik dağıldı ve akşam Nekrasov'la tanışan Belinsky, "heyecanla, ilk toplantıda sıcak bir şekilde selamladığı" Yoksullar "ın yazarını hemen kendisine getirmesini istedi, ertesi gün gerçekleşti. Belinsky, Dostoyevski ile kişisel tanışmasından önce bile, aynı günün sabahı Annenkov'a, "Yoksul İnsanlar"ı kendisine "gelişen yetenek" eseri olarak tavsiye ettiğini söyledi: "... roman, yaşamın ve karakterlerin bu tür sırlarını açığa çıkarıyor. Daha önce kimsenin hayal etmediği bir Rus.”<…>. Bu bizim ilk sosyal roman girişimimiz ve üstelik sanatçıların genellikle yaptığı gibi, yani içlerinden ne çıkacağından şüphelenmeden yapıldı.” Belinsky, yazarın anılarına göre ve onunla ilk görüşmesinde genç Dostoyevski'nin sanatsal "bilinçsizliğine" ve yeteneğinin doğrudan gücüne dikkat çekti: "Ateşli, yanan gözlerle konuştu: "Anlıyor musun?"<…>ne yazdın?<…>Bir sanatçı olarak bunu ancak doğrudan içgüdünüzle yazabilirsiniz, ama bize işaret ettiğiniz tüm bu korkunç gerçeği kendiniz anladınız mı?<…>Ve kopan bu düğme ve generalin elini öpme anı - ama bu talihsiz adama acıma yok, korku, dehşet var! Bu minnettarlık onun dehşetidir! Bu bir trajedi! İşin özüne değinmişsiniz, en önemli şeye bir anda değinmişsiniz. Biz gazeteciler ve eleştirmenler olarak tek mantık, bunu kelimelerle açıklamaya çalışıyoruz, ama siz sanatçı, tek bir çizgiyle, aynı anda bir görüntüde özü ortaya koyuyorsunuz, böylece onu elinizle hissedebiliyorsunuz, böylece En mantıksız okuyucu için her şey birdenbire netleşiyor! Sanatın sırrı bu, sanatın gerçeği bu! Bu sanatçının gerçeğe hizmetidir! Bir sanatçı olarak gerçek sana açıklandı ve ilan edildi, sana bir hediye olarak verildi, bu yüzden hediyenin kıymetini bil ve sadık kal, büyük bir yazar olacaksın!..." (Bir yazarın günlüğü. 1877. Ocak. Bölüm 2. § 4).

7 Haziran 1845'te, Belinsky ve Nekrasov tarafından büyük beğeni toplayan Dostoyevski'nin romanı, Nekrasov tarafından sansürcü A.V. Nikitenko'ya (“Petersburg Koleksiyonu”nun sansürünü devralmasını istediği kişi) el yazmasını “şu adreste” görüntüleme talebiyle devretti. en azından Eylül ayına kadar.” Sansürcüye yazdığı bir mektupta Nekrasov tesadüfen romanı kendisine "son derece harika" olarak tavsiye etti.

Dostoyevski, romanı 1847'de ayrı bir yayına hazırlarken, onu üslup düzenlemesine tabi tuttu ve Belinsky ve diğer eleştirmenler tarafından ilk basılı metinde belirtilen uzunlukları kısalttı. Roman ayrıca 1860 ve 1865'te üslup revizyonlarına (daha az önemli) tabi tutuldu. Dostoyevski'nin toplu ilk iki eserini hazırlığı sırasında.

YuFedor Mihayloviç DOSTOEVSKY, yalnızca Rus'ta değil dünya kültüründe de benzersiz bir fenomen olan Rus klasik felsefesinin temel fikirlerinin kurucusudur. Onun yaratıcılığı, kültürel hayata dahil olan insanların çoğunluğu için bir anlayış konusudur. Dünya görüşü açısından hem hayranları hem de muhalifleri tarafından büyük bir yazar olarak tanınmaktadır. Dostoyevski'nin edebi eseri, içerdiği felsefi fikirlerin zenginliği bakımından onu seçkin filozoflar arasına yerleştirmiştir. Dostoyevski'nin felsefi fikirlerinin çoğu o kadar derin ve bağımsızdır ki felsefi keşifler düzeyine yükselir.

Çok genç bir Dostoyevski kesin bir dille şunu iddia etti: "Felsefe, bilinmeyenin doğa olduğu basit bir matematik problemi olarak görülmemelidir... Felsefe aynı şiirdir, yalnızca onun en yüksek derecesidir!" Kardeşine yazdığı bir mektupta şöyle yazdı: "Güncel felsefenin ruhuyla düşünmeniz çok tuhaf. Akıllı, ateşli kafalarda kaç tane aptal sistem doğmuştu; Bu çeşitli yığından doğru sonucu çıkarmak için onu bir matematiksel formül altına koymanız gerekir. Bunlar mevcut felsefenin kurallarıdır." Bu sözler felsefi soyut şematizme, mutlaklaştırılmış rasyonalizme karşı bir reddiyeyi, her geçen gün yeni argümanlarla daha da zenginleşecek bir reddiyeyi içeriyor.

Dostoyevski, Rus kültürünün ayrılmaz bir parçası, onun öz farkındalığının bir temsilcisidir. Manevi alandaki yaratıcılığın, ulusal topraklarda büyüdüğünde, anavatandaki yaşamın ve ihtiyaçlarının derin bir anlayışından, ona olan sevgiden tamamen mümkün olduğuna ikna olmuştu. Diğer durumda, yetenekli bir kişiden söz ettiğimizde bile, onun faaliyetinde bir eksiklik ve ruhunda mutlu bir çıkış yolu bulmanın zor olduğu bir içsel bölünme ortaya çıkar. İnsan ruhunun derin bir araştırmacısı olan Dostoyevski şu sonuca vardı: Dünya vatandaşı olmak imkansızdır, eğer kendi halkınıza ait değilseniz, tüm insanlığa ait olmak imkansızdır. Tüm insanlık için iyiliğe giden yol, insanın ve vatanın iyiliğinden geçer. Soyut değerler somut tezahürlerinin dışında yoktur ve somut - her şeyden önce anavatanında, topraklarında. Ruhun göçü gibi bir fenomeni keşfeden Dostoyevski'ydi - bir kişinin yerli köklerinden ilk ayrılığı.

Dostoyevski'nin felsefi dünya görüşünün merkezinde küresel bir felsefi sorun olarak iyilik ve kötülük sorunu vardır. Yaşamın anlamlı doluluğu, insanın amacı, toplumsal düzenin karakteri ve kalitesi sorununu ele alıyor. İyiyle kötü arasındaki çatışmanın prizmasından geçerek varoluşun özünü kendisi keşfetmeye çalıştı. Onun bakış açısına göre hayat, katı ve net kalıplara (kendi deyimiyle "lojistik") indirgenemez. İnsana hakim olan kötülüğün anlaşılmaz, yabancı güçlerine indirgenemez. Dostoyevski, yaşamı çeşitli, tezahürleri sonsuz, herhangi bir şemaya veya mutlaklaştırmaya katı bir şekilde dahil edilmeye uygun olmayan bir şey olarak görüyor.

Dostoyevski şuna inanıyor: toplum, birinin sosyal teori biçiminde ifade edilen niyet ve isteklerine göre inşa edilemez. Dostoyevski'nin inandığı gibi toplum ve insanın kendisi için tehlike, bu tür inşaatlara yönelik girişimlerin oldukça gerçek olmasıdır, Rusya'da yeniden gerçekleşebilir, bu girişimler kamusal yaşam için gerçek bir tehdit oluşturur. Dostoyevski'nin teorik akıl yürütmesinde her zaman somutluk vardır; teorilerden bahseder ve 18. ve 19. yüzyıl filozoflarının, çoğunlukla toplumun yeniden düzenlenmesine ilişkin sosyalist kavramlara yol açan çok spesifik rasyonalist yapılarını aklında tutar; toplumdan bahsediyor ve doğal olarak, ülkesi için kabul edilemez olanı diğer ülke ve halklar için hiç istemeden, her şeyden önce kendi anavatanı için önerilen tasarımları deniyor. Ve kişi aynı zamanda somutluğuyla da ortaya çıkıyor - bu, her şeyden önce onun vatandaşı. Dostoyevski'nin dünya görüşünün felsefi, teorik ve ulusal temelleri aynıdır.

Bu birlik özellikle onun insan anlayışında, insan ve toplum arasındaki ilişkide ikna edici bir şekilde ifade edilir. Dostoyevski, zamanında çok yaygın olan ve herhangi bir sosyal programın bir kişiye uygulanmasına izin veren mekanik insan görüşüne yabancıydı. Ona göre kişi soyut bir birim değildir, bir formüle göre hesaplanmış mekanik bir olgu değildir, herhangi bir şeyin şekillendirilebileceği bir balmumu değildir. İnsan onun için, çalışmalarını çözmeye adadığı bir gizemdi.

Elbette Dostoyevski, bir kişinin çeşitli sosyal deneylere ve dönüşümlere çekilebileceğini ve hatta bunda bir miktar başarı bile elde edilebileceğini anlamıştı, ancak tüm bu sosyal girişimlerden nihai olarak neyin ortaya çıkabileceğini anlamanın önemli olduğuna inanıyordu. . Yazarın kendisi de, eğer bir sosyal program gerçek hayatın koşullarına uymuyorsa, yapay ve zoraki ise ve yalnızca yaratıcılarının niyetleri tarafından belirleniyorsa, o zaman kaçınılmaz olarak sosyal programın doğal temellerinin kırılmasını gerektireceğine inanmaktadır. karmaşık, büyük ölçüde yanlış anlaşılan ve insan doğasının hiç dikkate alınmadığı hayat, bunun sonucunda tüm bu girişim trajediye yol açacaktır. Şöyle yazdı: “Dünyanın her yerine lanet yağdıracak ve yalnızca tek bir kişi lanetleyebileceğine göre... belki de amacına tek bir lanetle ulaşacaktır, yani gerçekten kendisinin bir insan olduğuna ikna olacaktır, değil. bir piyano tuşu.”

Rusya ve Batı'yı inceleyen Dostoyevski, hem kaderlerinin ortaklığını hem de onları ayıran şeyleri anlamaya çalıştı. İnsanın sosyal hayatına şiddetli ve zalimce saldırıyı "şeytanlık" olarak nitelendiren o, Batı ve Rus versiyonunda "şeytanilik" gördü ve her şeyden önce yaşadığı hayata dönerek bu olgunun derinliklerini kavrayabileceğine ikna oldu. kendisi de bir parçasıydı ve öyleydi.

Tehlike öncelikle, insanın doğal çevresinin dışında, onunla birliğin dışında, insanın kendisine özgü dünyayla bu birliğini esas olarak tek başına güçlendiren ahlakın dışında olmasından kaynaklanmaktadır. Böylece Raskolnikov, ahlaki ilkelerin dışında, yalnızlığının boşunalığını anlayan kendi hayatının trajedisi haline geldi ve sadece etrafındaki insanlar için bir tehditle dolu değildi. Dostoyevski bizi Raskolnikov'un köklerini kaybetmiş bir adam olduğuna ikna ediyor; sevdikleriyle olan bağlantısı geçicidir, onlara olan sevgisinden bahsetmesi sadece kendi bilincinin parçalanmasını örtbas etmek için uygun bir perdedir. İnsanın kendi içindeki trajik tek taraflılığı, doğal ilişkilerin ve insani bağlantıların dışında, yaşamın ahlaki varsayımlarının dışında, kişiliğinin bütünlüğünü yitirmiş, yaşamda kendi ahlaksız referans noktasını oluşturmuştur.

Ayrıca "Şeytanlar" romanındaki aile ve vatan ve "şeytani" patronların dışında, her şeyden önce Peter Verkhovensky, normal insanların doğasında olan kutsal olan her şeyin dışında bir adamdır. Karakterlerinin farklı kaderleri örneğini kullanan Dostoyevski, vatan duygusu eksikliğinin farklı siyasi inançların temsilcilerini birleştirebileceği, aynı zamanda bu inançların tutarsızlığını, aşağılıklarını ve nihayetinde toplum için tehlikeyi belirlediği sonucuna varıyor.

Dostoyevski, toplumsal dönüşümlerde tarihsel ihtiyat ve sağduyunun, en küçük toplumsal eylemlerin bile ahlaki değerlendirmelerinin gerekliliği konusunda ısrar etti. Dostoyevski'nin inandığı gibi, akıl ve ahlak birliği içinde ezmeden, yıkmadan ilerleme yeteneği, Rusya'nın ihtiyaç duyduğu gerçek sosyal reformizmdir. Raskolnikov'un teorisinin onu korkutmasının nedeni budur ve bize bu teorinin kaçınılmaz kanlı sonucunu kendi spesifik ifadesiyle ve küresel ölçekte göstermektedir. Bu nedenle, kamusal yaşamda "şeytanlar" tarafından yüceltilen şiddet dalgası ve şiddetli devrim, kendisi tarafından kabul edilmemekle kalmıyor, aynı zamanda Rusya ve insanlık için de ana tehlike olarak görünüyor.

Bu bakımdan Dostoyevski'nin sosyal adaletten ne anladığını, kendi sosyal refah fikriyle neyi ilişkilendirdiğini, sosyal idealinin ne olduğunu kendiniz anlamak çok önemlidir. Onun için eşitlik hiçbir zaman eşitlenme anlamına gelmemişti. Her şeyden önce ortaya çıkmadı çünkü eşitleme kavramının içeriği yanlıştır. Yanlışlığı, tüm insanlar eşit olduğunda mutlak eşitliğin olamayacağı gerçeğinde yatmaktadır. Böyle bir gerçekliğin yoktur ve bu kavramın içeriğine tekabül etmesi de imkansızdır.

Mutlak eşitlik fikrinin yanlışlığı ve yanlışlığı, başlangıçta insanları iki kategoriye ayırmayı öngörmesi gerçeğinde de yatmaktadır: emredenler ve onlara itaat edenler. Bütün bunların gizli olması gerekiyor, çünkü bu sır özünde ilan edilen fikri yok ediyor. Dolayısıyla eşitlik sorunu, en azından bir dereceye kadar, yalnızca insanların iki kategoriye, varoluşlarının temel özellikleri bakımından birbirine hiç eşit olmayan bu katı ayrımının sınırları dahilinde ortaya çıkabilir. Dostoyevski'nin anladığı buydu. Totaliter iktidarın basitçe eşit insanlardan oluşan bir kitleye ihtiyacı var: aynı boyda, aynı yoksulluğa, aynı ihtiyaçlara ve umutlara ihtiyacı var.

Eşitleme fikrinin sosyal önkoşulları, halkın neye ihtiyaç duyduğu ve neye ihtiyaç duymadığına dair kendi fikirlerine dayanarak, bölünmez güçlerini üstlendikleri bir toplum yaratmaya çalışan reformcular tarafından bilinçli olarak veya bazen pek bilinçli olarak kullanılmamaktadır. Onlara tabi olan, sonuçta toplumun ezici çoğunluğu kendi aralarında eşitlik çerçevesinde çevrelenmişlerdir. Sosyalizmin topluma ilham vermeye çalıştığı, insanlara yakın olan Hıristiyan evrensel kardeşlik düşüncesinin kapsadığı tam da bu eşitlik fikriydi. Dostoyevski, insani sıkıntılara karşı son derece duyarlı, hayatı boyunca sosyal adalet ilkelerini takip eden, adaletsizliği insanlara yönelik herhangi bir tezahüründe kendi sınırsız talihsizliği olarak algılayan bir kişi olarak, toplumda yayılan sosyalist fikirleri görmezden gelemezdi.

Güçlü zekası ve derin ahlaki konumu, teorisyenlerin önerdiği herhangi bir programı eleştirel analiz olmaksızın inançla kabul etmesine izin vermiyordu.

Sosyalist fikirlerin artan popülaritesinin, yayılma olasılığının ve dahası uygulanma olasılığının farkına varan Dostoyevski, neredeyse tüm yaratıcı yaşamı boyunca bu fikirlerin ilgi alanından kaymasına izin vermedi.

Onun için asıl mesele, bilginin nihai sonucunun bağlı olduğu cevaplara ilişkin soru kompleksini belirlemekti. Ve bu soruları tanımladı, hiç kimseye benzemeyen bir şekilde sordu; bunlara verilecek cevapların ne kadar zor olacağını, psikolojik olanlar da dahil olmak üzere çeşitli nedenlerden dolayı zor olacağını önceden gördü. Ve psikolojik olanlar arasında elbette, çok sayıda insan için, özellikle de bir şekilde dezavantajlı olanlar için, eşitlik fikrinin, sosyal adaletsizliğe karşı bir denge olarak mutlak eşitliğin çekiciliği de var. Bu fikrin çekiciliği o kadar büyük ki, eşitlik fikrini sosyalist versiyonunda uygulamaya yönelik herhangi bir girişimin insanlar için kaçınılmaz, tehditkar sonuçlarını "görmememize" izin veriyor. Dostoyevski, bu tür korkunç sonuçlar arasında, burada kölelerin eşitliğinden, kamusal yaşam üzerindeki tüm etki olasılıklarından aforoz edilenlerin eşitliğinden, kaderlerini seçme özgürlüğünden, sürüdeki eşitlikten ve dolayısıyla toplumdaki eşitlikten bahsettiğimizi belirtti. Benliklerinin, bireyselliklerinin kaybı.

Dostoyevski'nin "Şeytanlar"ındaki eşitlik fikrinin teorisyenleri şunu ilan ediyor: "Kölelikte bütün köleler eşittir. Aşırı durumlarda iftira ve cinayet ve en önemlisi eşitlik. Öncelikle eğitim, bilim ve yetenek düzeyi düşüyor. Yüksek düzeyde bilim ve yeteneğe yalnızca en yüksek yetenekler erişebilir, daha yüksek yeteneklere gerek yoktur!.. Köleler eşit olmalıdır: Despotizm olmadan hiçbir zaman özgürlük ya da eşitlik olmamıştır, ancak sürüde eşitlik olmalıdır... ” Köle ve dolayısıyla despotik bir toplum, kölelere ve despotlara bölünmüş bir toplumu temsil eder. Toplum, insanların kaderi için olduğu kadar insanlığın kaderi için de aynı derecede yıkıcıdır.

Bu bağlamda Dostoyevski'nin dünya görüşündeki ana şeyden bahsedelim. Bu asıl mesele, insan faaliyetinin ahlaki temelleri olmadan rasyonelliğin ulaşılamaz olmasıdır. Dostoyevski, her türlü "şeytanlığın" köklerini, rasyonel bir yaşamın yolunu kapatan ahlaksızlıkta gördü. Bir aritmetik problemini çözerken kendinizi ahlaktan uzaklaştırabilirsiniz ama elde edilen sonucu uygularken bile ahlakı unutmak zararlıdır. Bireyin karmaşıklığını ve bu bütünü oluşturmanın karmaşıklığını hesaba katmadan, insanı sadece bir bütünün parçası, bir unsuru olarak gören bir teori, tamamen hatalı ve dolayısıyla tehlikelidir.

İnsanın kendine verdiği değer sorununa değinen Dostoyevski, kişiliğin, insan benliğinin ayrılmaz biçimde birbirine bağlı iki yönünün birliği olduğuna ikna olmuştu: akıl ve ahlak. Dostoyevski'ye göre aralarındaki iç bağ o kadar derin ki, ahlak olmadan gerçek rasyonellik imkansızdır. Akıllı Raskolnikov, kendi yarattığı trajediden bağımsız olarak, insanların yardımı olmadan çıkamayan, zavallı bir hiçliğe dönüşüyor. Raskolnikov, kendisinden zeka düzeyi, hatta eğitim düzeyi açısından değil, içlerindeki ahlak varlığı açısından farklı olan insanlara yönelerek unutkanlığından çıkıyor. Dostoyevski, birçok Batılı ve Rus teorisyenin güvendiği ahlaksız zihin, tek taraflı akılcılık hakkında acımasız bir hüküm verdi. Ahlak olmadan hayatta rasyonelliğin olmayacağından emindi; sözde rasyonellik trajediye dönüşecek, hayatı alt üst edecek, evrensel insani değerlerin ve İncil'deki gerçeklerin kaybolmasına neden olacaktı. Dostoyevski bunun nasıl olabileceğini açıkça hayal etti ve bunun hakkında konuştu, fikirlerini sanatsal resimlerde ve görüntülerde somutlaştırdı: Raskolnikov örneğini kullanarak, insan ırkının ahlaksız "kurtarıcılarının" olası kaderini göstererek, " iblisler” - Rusya'nın olası kaderi ve "Büyük Engizisyoncu Efsanesi" - insanlığın gelecekteki yaşamının kıyametvari bir panoramasını yaratmak, eğer insanlar mutluluğa giden yolun kalkınmadan geçtiğini anlamazlarsa, kötülüğünde kaçınılmazdır. kötülüğe karşı iyi olan kendi içlerinde ahlaki ilkelerdir.

Şaşırtıcı derecede tutarlı bir gerçekçi olarak Dostoyevski, güçsüz iyiliğin kendi içinde zayıf olduğunu ve çoğu zaman zulme uğradığını fark etti, ancak yine de yaşamın gerçek temeli, varoluşunun temeli olan iyiliktir ve kötülük asla istikrarlı değildir, çünkü her zaman her şeyin yok edicisidir. Çok çeşitli kaderler - Suç ve Ceza'dan Sonya, The Idiot'tan Prens Myshkin, Alyosha Karamazov - bu sonucu doğruluyor. İyiliği teşvik etmek yaşamı teşvik etmektir. İyilik içinde yaşam, kötülüğün ana muhalefetidir; onun anladığı gibi, yaşam her zaman kolay ve basit bir şekilde elde edilmez, anlaşılması, cevap bulmanın son derece zor olduğu sorulara yol açar.

Dostoyevski hayattan kopuk olmayan bir düşünürdür. Düşündüğü insani dertleri ruhuna sokar ve onlara tüm içtenliğiyle ve içtenliğiyle sempati duyar. Bu yüzden bir çocuğun gözyaşını ve ona sebep olan ve ona eşlik eden kötülüğü bu kadar net görüyordu. Hayatta affetmenin olamayacağını anlar ama aynı zamanda kötülüğe göz yummanın ahlaksızlık olduğunun da farkına varır. İyilik yoluna sıkı sıkıya bağlılık, onun doğasında olan bağışlayıcılıkla nasıl birleştirilir ve sürekli yayılma arzusuyla kötülüğün kapsamı nasıl sınırlandırılır?

Dostoyevski şu sonuca varıyor: Herkes için affetme alanı sınırlıdır, kendi şikayetleri ve kayıpları çemberiyle özetlenmiştir, bir başkasına yapılan kötülük bu alanın dışındadır. Üstelik bir başkasına onun adına yapılan haksızlığı affetmek ahlaksızlıktır.

Dostoyevski'nin söyledikleri Rus felsefi bilincinin bir parçası haline geldi; üstelik, sonraki tüm felsefenin incelenmesi, Dostoyevski'nin fikirlerinin birçok Rus filozofunun bilinçaltına girdiği fikrine yol açıyor - bu, onun fikirlerinin Rus felsefemizdeki gelişimi bu şekilde organik ve gerçekleşmiş oldu. doğal olarak. Dostoyevski felsefi bir referans noktası haline geldi. Bu, yalnızca eserlerinden ve karakterlerinden alıntı yapıldığında ve bunlara atıfta bulunulduğunda değil, aynı zamanda filozofların kendi felsefi fikir ve imgelerinin dünyasında oldukları durumlarda da kendini gösterdi, örneğin Dostoyevski ve Vl. Solovyov, Dostoyevski ve Rozanov, Dostoyevski ve Frank, Dostoyevski ve Ilyin ve Rus felsefi kültürünün daha birçok parlak temsilcisi.

34. Dostoyevski: insan doktrini.

Dostoyevski. İnsan, amacı ve kaderi, İnsanın özgürlüğü nedir? Derinliklerinde iki ilkeyi içerir: Tanrı ve şeytan, iyi ve kötü. Bir kişi özgür olduğunda ortaya çıkarlar. Dostoyevski, gerçekçiliğinin ana fikrini "insanda insanı bulma" arzusu olarak görüyordu ve bu, onun anlayışına göre (çağının kaba materyalistleri ve pozitivistleriyle polemiklerinde defalarca açıkladığı gibi) insanın insan olduğunu göstermek anlamına geliyordu. başka birinin elinin (ve herhangi bir yabancı dış kuvvetin) hareketi tarafından kontrol edilen ölü bir mekanik "iğne" değil, bir "piyano tuşu" değildir, ancak içsel öz hareketin, yaşamın, ayrımcılığın kaynağı onun içinde yatmaktadır.İyi ve kötü. Bu nedenle kişi her koşulda eylemlerinden sorumludur. Her suç kaçınılmaz olarak ahlaki cezayı da içerir. Yalnızca Dostoyevski insan biçimine sahiptir; onun ebedi imgesi ruhsal Dionysizm'de kalır. Bir suç bile insanı ondan uzaklaştırmaz. Ve ölüm onun için korkunç değildir, çünkü sonsuzluk her zaman insanda kendini gösterir. O, bir insanın imajının olmadığı meçhul uçurumun değil, insan uçurumunun, insanın dipsizliğinin sanatçısıdır. Bu konuda o dünyanın en büyük yazarıdır, tarihte çok az sayıda bulunan bir dünya dehasıdır, en büyük zekasıdır. Bu büyük akıl tamamen insanla etkili bir şekilde aktif bir ilişki içindeydi; o, insan aracılığıyla diğer dünyaları açığa çıkardı. Dostoyevski, tüm karanlığı ve aydınlığıyla Rusya'ya benziyor. Ve o, Rusya'nın tüm dünyanın manevi yaşamına en büyük katkısıdır. Dostoyevski en Hıristiyan yazardır çünkü onun merkezinde insan, insan sevgisi ve insan ruhunun vahiyleri vardır. O tamamen insan varoluşunun kalbinin, İsa'nın kalbinin bir ifşasıdır. .U Dostoyevski'nin insana ve onun kaderine karşı doğası gereği, benzeri görülmemiş bir tutumu vardı - burası onun acısını aramanız gereken yer, yaratıcı türünün benzersizliği bununla bağlantılı. Dostoyevski'nin insandan başka hiçbir şeyi yoktur, her şey yalnızca onda ortaya çıkar, her şey yalnızca ona tabidir. “Tüm dikkati insanlara odaklanmıştı ve onların yalnızca doğasını ve karakterini kavramıştı. İnsanlarla, özellikle de zihinsel yapılarıyla, yaşam tarzlarıyla, duygu ve düşünceleriyle ilgileniyordu.” Yurt dışı gezisinde "Dostoyevski doğayla, tarihi anıtlarla veya sanat eserleriyle pek ilgilenmiyordu." Bu, Dostoyevski'nin tüm çalışmaları tarafından doğrulanmaktadır. Çok olağanüstü emilim açısındanşimdiye kadar kimsenin bir kişi hakkında konusu olmadı. Ve hiç kimse insan doğasının sırlarını açığa çıkarma konusunda böyle bir dehaya sahip değildi. Dostoyevski her şeyden önce büyük bir antropologdur, insan doğasının, onun derinliklerinin ve sırlarının araştırmacısıdır. Bütün çalışmaları antropolojik deneyler ve deneylerdir. Dostoyevski gerçekçi bir sanatçı değil, bir deneyci, insan doğasının deneysel metafiziğinin yaratıcısıdır. Dostoyevski'nin sanatının tümü yalnızca antropolojik bir araştırma ve keşif yöntemidir. Dostoyevski'de hayattan kopmuş, etten kemikten bu kadar gerçek insanlar bulamazsınız. Dostoyevski'nin tüm kahramanları kendisidir, kendi ruhunun farklı bir yanıdır. Romanlarının karmaşık olay örgüsü, bir kişinin farklı yönlerden, farklı yönlerden açığa çıkarılmasıdır. İnsan ruhunun ebedi unsurlarını ortaya çıkarır ve tasvir eder. İnsan doğasının derinliklerinde Tanrı'yı, şeytanı ve sonsuz dünyaları açığa çıkarır, ancak her zaman bir kişi aracılığıyla ve bir kişiye duyulan çılgınca ilgiden dolayı ortaya çıkarır. Dostoyevski'nin doğası yok, kozmik yaşamı yok, hiçbir şey ve nesne yok, her şey insan ve sonsuz insan dünyası tarafından karartılmış, her şey insanın içinde yer alıyor. İnsanda çılgın, kendinden geçmiş, kasırga unsurları çalışır. Dostoyevski sizi bir tür ateşli atmosferin içine çekiyor, çekiyor. Antropolojik araştırmalarını sanat yoluyla yürütüyor ve kendisini insan doğasının en gizemli derinliklerine dahil ediyor. Çılgın, coşkulu bir kasırga sizi her zaman bu derinliğe çeker. Bu kasırga antropolojik keşiflerin yöntemidir. Dostoyevski'nin yazdığı her şey bir girdap antropolojisidir, her şey orada coşkulu ateşli bir atmosferde ortaya çıkar. Dostoyevski insan hakkında yeni bir mistik bilim açıyor. Dostoyevski'nin antropolojisinde her şey tutkulu, her şey çılgınca, her şey onu sınırların ve sınırların ötesine taşıyor. Dostoyevski'ye tutkulu, şiddetli, çılgın hareketiyle insanı tanıma fırsatı verildi. Ve Dostoyevski'nin ortaya çıkardığı insan yüzlerinde hiçbir güzellik yok, Tolstoy'un her zaman anı yakalayan güzelliği statik.B Dostoyevski'nin romanlarında insan ve insan ilişkilerinden başka bir şey yoktur. Bu nefes kesici antropolojik incelemeleri okuyan herkes bunu açıkça anlayacaktır. Dostoyevski'nin tüm kahramanları birbirlerini ziyaret etmekten, birbirleriyle konuşmaktan ve trajik insan kaderlerinin çekici uçurumuna çekilmekten başka bir şey yapmazlar. Dostoyevski'nin insanlarının tek ciddi yaşam meselesi ilişkileri, tutkulu çekicilikleri ve tiksintileridir. Bu geniş ve sonsuz çeşitliliğe sahip insan krallığında başka hiçbir "iş", başka hiçbir yaşam inşası bulunamaz. Her zaman bir tür insan merkezi, bir tür merkezi insan tutkusu oluşur ve her şey bu eksen etrafında döner ve döner. Tutkulu insan ilişkileri kasırgası oluşuyor ve herkes bu kasırganın içine çekiliyor, herkes bir tür çılgınlık içinde dönüyor. Tutkulu, ateşli insan doğasının kasırgası, bu doğanın gizemli, esrarengiz, dipsiz derinliklerine çeker. Orada Dostoyevski insanın sonsuzluğunu, insan doğasının dipsizliğini ortaya koyuyor. Ama en derinlerde, en dipte, uçurumda bile bir kişi kalır, görüntüsü ve yüzü kaybolmaz.

“Komik Bir Adamın Rüyası” - F.M.'den “fantastik hikaye”. Dostoyevski. Nisan 1877'de yazıldı ve ilk kez aynı yıl Bir Yazarın Günlüğü'nün Nisan sayısında yayımlandı. Hikaye üzerinde çalışırken Dostoyevski'yi etkileyen eserler arasında Voltaire'in "Mikromegas" öyküsü, E. İsveçborg'un "Cennette, Ruhların Dünyası ve Cehennemde" adlı kitabı, N.N. Strakhov "Gezegenlerin Sakinleri". Metinde restore edilen derin mitolojik kökler özellikle ilgi çekicidir: Her şeyden önce, Hesiodos'un “İşler ve Günler” ve Ovid'in “Dönüşümler”indeki Altın Çağ efsanesi, Kazaklar arasındaki şaman mitolojisinin motifleri (ölüm ritüeli-ölüm ritüeli). büyülü bir ayin sırasında bir şamanın intiharı ve ardından gerçeği bulmak için ruhlar ve atalar dünyasına "başka bir yıldıza" yolculuğu) yazarın Omsk'lu arkadaşı etnograf Ch. Valikhanov'dan totemik öğrenebileceği mitoloji (insan ve hayvanlar dünyası arasındaki ilişki).

Edebi olmayan kaynaklar arasında C. Lorrain'in "Asis ve Galatea" adlı tablosu (Dostoyevski'nin Dresden'de gördüğü ve "Altın Çağ" olarak adlandırdığı) ve muhtemelen I. Bosch'un "Zevkler Bahçesi" adlı üçlüsü adlandırılmalıdır. . Anlam ve mecazi sistem açısından benzer bölümler Dostoyevski'nin “Şeytanlar” (“Stavrogin'in İtirafında”) ve “Genç” (“Versilov'un Altın Çağ Rüyası”) romanlarında ve ayrıca “Sosyalizm” makalesinin taslağında bulunabilir. ve Hıristiyanlık” (1864-1865), yazarın tarihbilimsel görüşlerini ifade ettiği yer. Özellikle bu taslakta Dostoyevski, tarihsel süreci üç aşamadan oluşan ardışık bir değişim olarak ortaya koydu: mitolojik ilkel kültürde kabilenin doğrudan birliği; insanların bireylere ayrılmasının geçiş aşaması, burjuva uygarlığının sancılı durumu; Rusya'da mümkün olan ve “Bir Yazarın Günlüğü” nün (Ocak 1881) son sayısında “Rus sosyalizmi” olarak adlandırılan, Mesih'teki tüm insanların yeni özgür birliğinin en yüksek aşaması. Aslında "Komik Bir Adamın Rüyası" öyküsünün şiirselliğinin temelini oluşturan da bu tarihbilimsel kavramdır.

Dostoyevski'nin öyküsünün merkezinde, yaşamın kutsal ve manevi temellerini kaybetmiş bir tür ahlaksız ve alaycı olan "gülünç bir adam" imajı vardır. Dostoyevski, "dünyanın var olup olmadığını veya hiçbir yerde hiçbir şeyin olup olmadığını" umursamayan absürd bir adamı temsil ediyor. "Komik adam" sadece varoluşun anlamını değil, varoluşun kendisini de kaybetmiştir; kendisinden önce, onunla ve gelecekte hiçbir şeyin olmadığı sonucuna varır. Absürt bir kişi, Dostoyevski'nin çalışmalarının absürt ortamında gelişir - okuyucuya, normal bir insanın var olamayacağı bir yer olan karanlık, nemli, kasvetli bir burjuva Petersburg imajı sunulur. "Komik bir insanın" en azından bilincinde böyle bir varlığı inkar etmeye hazır olması psikolojik olarak anlaşılabilir bir durumdur. Ancak hiçlik kültünü kendine kadar yayar ve bu da kahramanı intihar fikrine sürükler. Sonraki olayları yazarın Altın Çağ hakkındaki efsanesi olarak düşünürsek, kahramanın uykuya daldığı an ve rüyasında gördüğü intihar, mitolojik bir durumu tanıtmak için başarılı bir sanatsal araç olarak görülebilir. Aslında bundan sonra olacak her şeyin sadece fantastik değil, tamamen mitolojik bir temeli var; Dostoyevski, kahramanının ölümden sonraki yaşamını, gizemli bir "karanlık yaratığın" yardımıyla "uzak bir yıldıza" yaptığı kozmik yolculuğu gösteriyor.

"Komik Bir Adamın Rüyası" nın ana kısmı "güneşin çocukları" nın mutlu yaşamının anlatımına ayrılmıştır. Dostoyevski'nin bu ütopik mitinde bazı temel motiflerin altını özellikle çizmek gerekiyor: "Güneşin çocukları" tek bir aile, tek bir topluluk olarak yaşıyor, yazar devlet dışı bir ütopyayı temsil ediyor; aynı güzel ve ideal doğanın fonunda, onunla birlik içinde, hayvanların dilini anlayan ve onlarla konuşan mutlu ve uyumlu insanlar oluşur (“Kutsanmışlar Adası” gibi ekolojik bir ütopya); ölümsüzlüğün ve Tanrı'nın varlığı (“Evrenin Bütünü” metninde) onlara bilinçli deneyimin dışında doğrudan açıklanır. Bu son neden yazar için özellikle önemlidir: Doğrudan topluluk içinde yaşayan, ancak bilinçli ve gönüllü olarak kabul edilmemiş ve zorlukla kazanılmış ahlaki standartlara sahip olmayan ve dini deneyime sahip olmayan insanları gösteren Dostoyevski, krizin nedeni olarak bunu görüyor. ve böylesine ilkel bir cennetin çöküşü. Mutlu bir yaşam insanların kendisi tarafından yaratılmadı, onlara doğanın, harika bir iklimin bahşettiği; İyilik, kötülük, mutluluk konusunda sağlam bir ahlaki ve dini anlayışa sahip olmadıkları için cennetlerini kaybetmişlerdir.

Ruhsal yeniden doğuşunun başladığı "komik adam"ın trajedisi, "hepsini yozlaştıranın" kendisi olmasıdır. Dostoyevski'nin paradoksu, "ahlaksızlığın" bu gezegende medeniyetin ortaya çıkışıyla doğrudan ilişkili olmasıdır (devletler, bilimler, partiler, savaşlar, kıskançlık ve şehvet, yalanlar vb. ortaya çıkar - insanlar bireylere ayrılır). "Komik adam", bir zamanlar mutlu olan "güneşin çocukları"nı tam da hikayenin başındaki durumuna ve kendini öldürerek kurtulmak istediği duruma getirir. Ancak kahraman olup bitenlerin sorumluluğunu kabul etmeye hazırdır ve çarmıhta çarmıha gerilmeyi ister. Bu sebep metindeki en önemli nedenlerden biridir: bu nedenle, "komik adam" yalnızca Mesih'in başarısını tekrarlamak, dünyanın günahlarını üstlenmek ve çektiği acılarla kefaret etmek değil, aynı zamanda insanlara da vermek ister. din - yani bilinçli iyilik ve kötülük fikri, seçim özgürlüğü ve Tanrı; Altın Çağın bu gezegene yeniden dönmesini istiyor, ancak zaten sağlam ve sarsılmaz bir temelle - Tanrı'ya olan inançla. Dostoyevski'nin bu beklentilerinin merkezinde İsa'nın emri vardır: "Başkalarını kendin gibi sev" (Markos 12:31). Tüm insanlar tarafından kabul edilen bu antlaşma tüm dünyayı kurtarabilir.

Dostoyevski'nin "Komik Bir Adamın Rüyası" öyküsündeki ütopyası, biçim olarak mitolojik, içerik olarak Hıristiyandır. Ancak eserin kahramanı basit bir adamdır, Mesih'in yerini alamaz, bu nedenle onun yolu fedakarlık değil, komşusuna olan sevgi ve vaazdır. Hikayenin sonu açıktır (ve eserin bu "eksikliği" Dostoyevski'nin poetikasının yasalarından biridir): kahraman sabah erkenden sokağa çıkar (yükselen güneş ruhsal yeniden doğuşun bir işaretidir) gerçeğe ve mutluluğa giden yeni yolu. Sonun açıklığı kompozisyonun dairesel kapanışıyla birleşiyor: Hikayenin başında kahraman ağlayan kızı uzaklaştırır ve sonunda onu bulup ona yardım eder. Hikaye, karanlık ve ışığın (kasvetli Petersburg - güneşli cennet - karanlık düşmüş insanlık - sabah parlak Petersburg) zıt değişimleri üzerine inşa edilmiştir ve buna paralel olarak kahramanın kendisi de gelişir, yükselişi ve dirilişi deneyimler. Dostoyevski'nin mitolojisinde önemli olan, rüyaların ve gerçek hayatın özdeşleştirilmesidir: Gerçek, yalnızca bir kişiye rüyada ifşa edildiği için reddedilemez. "Komik Bir Adamın Rüyası", F.M.'nin çalışmalarının "ansiklopedisi" olarak adlandırılabilir. Dostoyevski - dünya görüşü ve sanatsal teknikleri.

İsim: Fyodor Dostoyevski

Yaş: 59 yaşında

Doğum yeri: Moskova

Ölüm yeri: Saint Petersburg

Aktivite: Rus yazar

Aile durumu: evliydi

Fyodor Dostoyevski - biyografi

Dostoyevski, gelecekteki eşi Anna Grigorievna Snitkina ile ilk görüşmesinde, tamamen yabancı ve yabancı bir kız olan ona hayatının hikayesini anlattı. Anna Grigorievna, "Hikâyesi üzerimde korkunç bir izlenim bıraktı: sırtımdan aşağı bir ürperti geçti" diye hatırladı. “Görünüşte gizemli ve sert olan bu adam bana tüm geçmiş yaşamını o kadar detaylı, o kadar içten ve içten anlattı ki, istemsizce şaşırdım. Ancak daha sonra Fyodor Mihayloviç'in, tamamen yalnız ve etrafı kendisine düşman olan insanlarla çevriliyken, o sırada birisine açıkça hayatı hakkında bir biyografi anlatma arzusu hissettiğini anladım...”

Fyodor Mihayloviç Dostoyevski, 1821'de, ailesi Rus-Litvanyalı eşraftan gelen, bir zamanların asil soylu Dostoyevski ailesinde doğdu. Tarihler, 1506 yılında Prens Fyodor İvanoviç Yaroslaviç'in voyvodası Danila Rtishchev'e aile armasını ve bugünkü Brest yakınlarındaki Dostoevo'nun geniş mülkünü verdiğini ve büyük Dostoyevski ailesinin tamamının bu voyvodadan geldiğini belirtiyor. Bununla birlikte, geçen yüzyılın başında, aile mirasından yalnızca bir arma kaldı ve geleceğin yazarı Mikhail Andreevich Dostoyevski'nin babası, ailesini kendi emeğiyle beslemek zorunda kaldı - personel olarak çalıştı Moskova'daki Bozhedomka'daki Mariinsky Hastanesi'nde doktor. Aile hastanenin bir kanadında yaşıyordu ve Mikhail Andreevich ile eşi Maria Fedorovna'nın sekiz çocuğunun tamamı orada doğdu.

Fyodor Dostoyevski - çocukluk ve gençlik

Fedya Dostoyevski, o zamanın soylu çocukları için iyi bir eğitim aldı - Latince, Fransızca ve Almanca biliyordu. Çocuklara anneleri okuryazarlığın temellerini öğretti, ardından Fyodor, ağabeyi Mikhail ile birlikte Leonty Chermak'ın Moskova özel yatılı okuluna girdi. Fyodor Mihayloviç'in erkek kardeşi Andrei Dostoyevski daha sonra "Ebeveynlerimizin bize karşı insani tutumu, çocuklar, yaşamları boyunca bizi bir spor salonuna yerleştirmeye cesaret edememelerinin nedeniydi, ancak maliyeti çok daha düşüktü" dedi. biyografisi hakkında anılarında yazdı.

O zamanlar spor salonları iyi bir üne sahip değildi ve en ufak bir suç için olağan ve olağan bedensel cezalara tabiydiler. Bunun sonucunda özel pansiyonlar tercih edildi.” Fedor 16 yaşına geldiğinde babası onu ve Mikhail'i Kostomarov'un St. Petersburg'daki özel yatılı okuluna gönderdi. Çocuklar, öğrenimlerini tamamladıktan sonra, o zamanlar "altın gençler" için ayrıcalıklı eğitim kurumlarından biri olarak kabul edilen St. Petersburg Askeri Mühendislik Okulu'na taşındı. Fyodor da kendisini seçkinler arasında görüyordu - öncelikle entelektüel olan, çünkü babasının gönderdiği para bazen en gerekli şeyler için bile yeterli olmuyordu.

Buna pek önem vermeyen Mikhail'in aksine Fyodor, eski elbisesinden ve sürekli nakit eksikliğinden utanıyordu. Kardeşler gün boyunca okula gidiyorlardı ve akşamları sık sık edebiyat salonlarını ziyaret ediyorlardı; burada o zamanlar Schiller, Goethe ve aynı zamanda o yılların modası olan Fransız tarihçiler ve sosyologlar Auguste Comte ve Louis Blanc'ın eserleri sergileniyordu. tartışıldı.

Kardeşlerin kaygısız gençliği, 1839'da babalarının ölüm haberinin St. Petersburg'a gelmesiyle sona erdi - mevcut "aile efsanesine" göre Mikhail Andreevich, Darovoye malikanesinde kırmızı yakaladığı kendi serflerinin elinde öldü. kereste çalmak için teslim oldu. Fyodor'u bohem salonlardaki akşamlardan uzaklaşmaya ve o zamanlar öğrenciler arasında çok sayıda aktif olan sosyalist çevrelere katılmaya zorlayan şey belki de babasının ölümüyle bağlantılı şoktu.

Çember üyeleri, sansürün ve serfliğin çirkinliğinden, memurların yolsuzluklarından ve özgürlükçü gençlere yönelik baskılardan bahsetti. Sınıf arkadaşı Pyotr Semyonov-Tyan-Shansky daha sonra "Dostoyevski'nin hiçbir zaman devrimci olmadığını ve olamayacağını söyleyebilirim" diye hatırladı. Tek şey, asil bir duygu adamı olarak, Petrashevsky'nin çevresini ziyaret etmesinin sebebi olan, aşağılanan ve hakarete uğrayanlara karşı uygulanan adaletsizlikleri ve şiddeti görünce öfke ve hatta öfke duygularına kapılabilmesiydi. ”

Fyodor Mihayloviç'in kendisini ünlü yapan ilk romanı "Yoksullar"ı yazması Petrashevsky'nin fikirlerinin etkisi altındaydı. Başarı dünün öğrencisinin hayatını değiştirdi - mühendislik hizmeti sona erdi, artık Dostoyevski haklı olarak kendisine yazar diyebilirdi. Dostoyevski'nin biyografisindeki adı yalnızca yazar ve şairlerin çevrelerinde değil, aynı zamanda genel okuyucu kitlesinde de tanındı. Dostoyevski'nin ilk çıkışı başarılı oldu ve onun edebi şöhretin doruklarına giden yolun doğrudan ve kolay olacağından kimsenin şüphesi yoktu.

Ancak hayat aksini kararlaştırdı. 1849'da "Petrashevsky davası" patlak verdi - tutuklamanın nedeni, Belinsky'nin Gogol'e yazdığı ve sansürle yasaklanan mektubunun halka açık okunmasıydı. Tutuklananların tamamı ve aralarında Dostoyevski'nin de bulunduğu iki düzine kişi "zararlı fikirlere" olan tutkularından tövbe etti. Bununla birlikte jandarmalar, "felaket verici konuşmalarında" "her türlü düzeni tehdit eden huzursuzluk ve ayaklanmalara, en kutsal hak olan din, hukuk ve mülkiyetin ihlaline" hazırlığın işaretlerini gördüler.

Mahkeme onları Semyonovsky geçit töreninde ateş ederek ölüm cezasına çarptırdı ve ancak son anda, tüm hükümlüler idam sırası kıyafetleriyle zaten iskelede dururken, imparator yumuşadı ve infazın yerine ağır çalışma koyarak af ilan etti. . Mikhail Petrashevsky'nin kendisi ömür boyu ağır çalışmaya gönderildi ve Fyodor Dostoyevski, çoğu "devrimci" gibi yalnızca 4 yıl ağır çalışma ve ardından sıradan bir asker olarak hizmet aldı.

Fyodor Dostoyevski görev süresini Omsk'ta geçirdi. İlk başta bir tuğla fabrikasında kaymaktaşı pişirerek çalıştı ve daha sonra bir mühendislik atölyesinde çalıştı. Yazar, "Dört yıl boyunca hapishanede, duvarların arkasında umutsuzca yaşadım ve sadece işe gittim" diye hatırladı. - İş çok zordu, bazen de kötü havalarda, ıslaklıkta, sulu karda, kışın dayanılmaz soğukta çok yoruluyordum... Hep birlikte, aynı kışlada yığın halinde yaşıyorduk. Zemin bir santimetreye kadar kirli, tavan damlıyor - her şey damlıyor. Çıplak ranzalarda uyuduk, sadece tek yastığa izin veriliyordu. Kendilerini kısa koyun derisinden paltolarla örtüyorlardı ve bacakları bütün gece hep çıplaktı. Bütün gece titreyeceksin. Bu 4 yılı, onun diri diri gömüldüğü ve bir tabuta kapatıldığı dönem olarak sayıyorum...” Ağır çalışma sırasında Dostoyevski'nin epilepsisi kötüleşti ve daha sonra saldırıları ona tüm hayatı boyunca eziyet etti.

Fyodor Dostoyevski - Semipalatinsk

Serbest bırakıldıktan sonra Dostoyevski, Semipalatinsk kalesindeki yedinci Sibirya doğrusal taburunda görev yapmak üzere gönderildi - o zaman bu kasaba bir nükleer test alanı olarak değil, sınırı baskınlardan koruyan sıradan bir kale olarak biliniyordu. Kazak göçebeleri. Yıllar sonra Semipalatinsk savcısı olarak görev yapan Baron Alexander Wrangel, "Eğri ahşap evlerin olduğu yarı şehir, yarı köydü" diye hatırladı. Dostoyevski, en kasvetli yerde duran eski bir kulübeye yerleşmişti: dik bir çorak arazi, hareket eden kum, ne bir çalı ne de bir ağaç.

Fyodor Mihayloviç evi, çamaşırhanesi ve yemeği için beş ruble ödedi. Ama yemeği nasıldı! Daha sonra bir askere kaynak yapması için dört kopek verildi. Bu dört kopekten bölük komutanı ve aşçı bir buçuk kopeği kendi çıkarları için sakladı. Tabii o zamanlar hayat ucuzdu: Bir kilo et bir kuruşa, bir kilo karabuğday otuz kopeğe mal oluyordu. Fyodor Mihayloviç günlük lahana çorbası porsiyonunu eve götürdü. yulaf lapası ve kara ekmek, eğer kendisi yemediyse zavallı hanımına verirdi..."

Dostoyevski ilk kez orada, Semipalatinsk'te ciddi anlamda aşık oldu. Seçtiği kişi, eski bir spor salonu öğretmeninin karısı olan ve şimdi meyhane bölümünde bir yetkili olan, bazı günahlar nedeniyle başkentten dünyanın öbür ucuna sürgün edilen Maria Dmitrievna Isaeva'ydı. Baron Wrangel, "Maria Dmitrievna otuz yaşın üzerindeydi" diye hatırladı. - Orta boylu, oldukça güzel bir sarışın, çok ince, tutkulu ve doğası gereği yüce. Fyodor Mihayloviç'i okşadı, ama onu derinden takdir ettiğini sanmıyorum, sadece kader tarafından mağlup edilen talihsiz adama acıdı... Maria Dmitrievna'nın ciddi bir şekilde aşık olduğunu düşünmüyorum.

Fyodor Mihayloviç, acıma ve şefkat duygusunu karşılıklı aşkla karıştırdı ve ona gençliğinin tüm coşkusuyla aşık oldu. Acı verici ve kırılgan. Maria yazara annesini hatırlattı ve ona karşı tutumunda tutkudan çok şefkat vardı. Dostoyevski evli bir kadına duyduğu hislerden utanıyordu, durumun umutsuzluğundan endişeleniyor ve acı çekiyordu. Ancak tanışmalarından yaklaşık bir yıl sonra, Ağustos 1855'te Isaev aniden öldü ve Fyodor Mihayloviç hemen sevgilisine evlenme teklif etti, ancak dul eş bunu hemen kabul etmedi.

Ancak 1857'nin başında, Dostoyevski'nin subay rütbesi aldığında ve Maria Dmitrievna'nın kendisine ve oğlu Pavel'e bakabileceğine dair güven kazandığında evlendiler. Ancak ne yazık ki bu evlilik Dostoyevski'nin umutlarını karşılamadı. Daha sonra Alexander Wrangel'e şunları yazdı: “Ah, dostum, o beni sonsuz sevdi, ben de onu ölçüsüz sevdim, ama onunla mutlu bir şekilde yaşamadık… Birlikte kesinlikle mutsuzduk (tuhaf, şüpheli ve acı dolu bakış açısına göre) - fantastik karakter) - birbirimizi sevmeyi bırakamadık; ne kadar mutsuz olsalar da birbirlerine o kadar bağlandılar.”

1859'da Dostoyevski, karısı ve üvey oğluyla birlikte St. Petersburg'a döndü. Ve adının halk tarafından hiç de unutulmadığını, aksine bir yazarın ve bir “siyasi tutsağın” şöhretinin ona her yerde eşlik ettiğini keşfetti. Yeniden yazmaya başladı - önce “Ölülerin Evinden Notlar”, ardından “Aşağılanmış ve Hakaret Edilmiş”, “Yaz İzlenimleri Üzerine Kış Notları” romanı. Ağabeyi Mikhail ile birlikte Time dergisini açtı - babasının mirasıyla kendi tütün fabrikasını satın alan erkek kardeşi, almanak'ın yayınlanmasına maddi destek sağladı.

Ne yazık ki, birkaç yıl sonra Mihail Mihayloviç'in çok vasat bir iş adamı olduğu ortaya çıktı ve ani ölümünden sonra hem fabrika hem de derginin yazı işleri bürosu, Fyodor Mihayloviç'in üstlenmek zorunda kaldığı büyük borçlarla kaldı. Daha sonra ikinci eşi Anna Grigorievna Snitkina şunları yazdı: “Bu borçları ödemek için Fyodor Mihayloviç gücünün ötesinde çalışmak zorunda kaldı... Kocamın eserleri, bu borçlar olmadan, acele etmeden roman yazabilseydi sanatsal açıdan nasıl fayda sağlardı? , baskıya göndermeden önce tarayın ve sonlandırın.

Edebiyatta ve toplumda Dostoyevski'nin eserleri sıklıkla diğer yetenekli yazarların eserleriyle karşılaştırılır ve Dostoyevski, romanlarının aşırı karmaşıklığı, giriftliği ve sıkışıklığı nedeniyle suçlanırken, diğerlerinin eserleri cilalıdır ve örneğin Turgenev'inkiler neredeyse mücevher niteliğindedir. honlanmış. Ve diğer yazarların yaşadığı ve çalıştığı, kocamın yaşadığı ve çalıştığı koşulları hatırlamak ve tartmak nadiren kimsenin aklına gelmez.

Fyodor Dostoyevski - kişisel yaşamın biyografisi

Ama sonra 60'ların başında Dostoyevski'nin ikinci bir gençliği olduğu görüldü. Çalışma yeteneğiyle etrafındakileri hayrete düşürüyordu; çoğu zaman heyecanlı ve neşeliydi. Bu sırada ona yeni bir aşk geldi - bu, daha sonra The Idiot'taki Nastasya Filippovna'nın ve The Player'daki Polina'nın prototipi haline gelen, soylu bakirelerin yatılı okulundan mezun olan belirli bir Apollinaria Suslova'ydı. Apollinaria, genç, güçlü, bağımsız bir kız olan Maria Dmitrievna'nın tam tersiydi.

Yazarın ona karşı hissettiği duygular da karısına olan sevgisinden tamamen farklıydı: şefkat ve şefkat yerine tutku ve sahip olma arzusu. Fyodor Mihayloviç'in kızı Lyubov Dostoevskaya, babasıyla ilgili anılarında Apollinaria'nın 1861 sonbaharında kendisine "bir aşk ilanı" gönderdiğini yazdı. Mektup babamın evrakları arasında bulundu; basit, saf ve şiirsel bir şekilde yazılmıştı. İlk izlenimde, büyük yazarın dehası karşısında gözleri kör olmuş çekingen bir genç kız görüyoruz. Dostoyevski Polina'nın mektubundan etkilendi. Bu aşk ilanı ona en çok ihtiyaç duyduğu anda geldi..."

İlişkileri üç yıl sürdü. İlk başta Polina, büyük yazara olan hayranlığından gurur duyuyordu, ancak yavaş yavaş Dostoyevski'ye olan hisleri soğudu. Fyodor Mihayloviç'in biyografi yazarlarına göre Apollinaria bir tür romantik aşk bekliyordu, ancak olgun bir adamın gerçek tutkusuyla karşılaştı. Dostoyevski tutkusunu şu şekilde değerlendirdi: “Apollinaria büyük bir egoisttir. Ondaki bencillik ve gurur muazzamdır. İnsanlardan her şeyi, her türlü mükemmelliği ister, diğer güzel huylarda tek bir kusuru bile affetmez, ama insanlara karşı en ufak sorumluluklardan kendini kurtarır.” Karısını St. Petersburg'da bırakıyor. Dostoyevski, Apollinaria ile Avrupa'yı dolaştı, kumarhanelerde vakit geçirdi - Fyodor Mihayloviç'in tutkulu ama şanssız bir kumarbaz olduğu ortaya çıktı - ve rulette çok şey kaybetti.

1864'te Dostoyevski'nin "ikinci gençliği" beklenmedik bir şekilde sona erdi. Nisan ayında eşi Maria Dmitrievna öldü. ve kelimenin tam anlamıyla üç ay sonra kardeş Mihail Mihayloviç aniden öldü. Dostoyevski daha sonra eski arkadaşı Wrangel'e şunları yazdı: “... Aniden yalnız kaldım ve korkmaya başladım. Bütün hayatım bir anda ikiye bölündü. Geçtiğim yarımda uğruna yaşadığım her şey vardı. ve hala bilinmeyen diğer yarısında her şey yabancı, her şey yeni ve benim için ikisinin yerini alabilecek tek bir kalp yok.

Kardeşinin ölümü, zihinsel acının yanı sıra Dostoyevski için de ciddi mali sonuçlara yol açtı: Kendisini parasız ve borçları nedeniyle kapatılan bir dergi olmadan buldu. Fyodor Mihayloviç, Apollinaria Suslova'ya onunla evlenme teklifinde bulundu - bu aynı zamanda borçlarıyla ilgili sorunları da çözecekti çünkü Polina oldukça zengin bir aileden geliyordu. Ancak kız reddetti; o zamana kadar Dostoyevski'ye karşı coşkulu tavrından tek bir iz bile kalmamıştı. Aralık 1864'te günlüğüne şunları yazdı: “İnsanlar bana FM'den bahsediyor. Ondan nefret ediyorum. Acı çekmeden yapmak mümkünken bana çok acı çektirdi.”

Yazarın bir diğer başarısız gelini, ünlü Sofia Kovalevskaya'nın kız kardeşi, eski soylu bir ailenin temsilcisi Anna Korvin-Krukovskaya idi. Yazarın biyografisini yazanlara göre ilk başta işler bir düğüne doğru gidiyormuş gibi görünse de daha sonra hiçbir açıklama yapılmadan nişan sonlandırıldı. Ancak Fyodor Mihayloviç her zaman gelini bu sözden kurtaranın kendisi olduğunu iddia etti: “Bu yüksek ahlaki niteliklere sahip bir kız: ama inançları benimkine taban tabana zıt ve onlardan vazgeçemez, çok açık sözlü. Evliliğimizin mutlu olması pek mümkün değil."

Dostoyevski hayatın zorluklarından yurtdışında saklanmaya çalıştı, ancak alacaklılar onu orada da takip etti ve telif hakkı, mülk envanteri ve borçlunun hapishanesinden mahrum bırakılmasıyla tehdit etti. Akrabaları da para talep etti - kardeşi Mikhail'in dul eşi, Fedor'un kendisine ve çocuklarına iyi bir yaşam sağlamak zorunda olduğuna inanıyordu. Çaresizce en azından biraz para kazanmaya çalışırken, aynı anda iki roman yazmak için köleleştirme sözleşmelerine girdi - "Kumarbaz" ve "Suç ve Ceza", ancak çok geçmeden belirlenen son teslim tarihlerini karşılayacak ne ahlaki ne de fiziksel güce sahip olmadığını fark etti. sözleşmeler yoluyla. Dostoyevski oynayarak dikkatini dağıtmaya çalıştı, ancak şans her zamanki gibi ona yardımcı olmadı ve son parasını kaybederek giderek depresyona ve melankoliye kapıldı. Ayrıca, zayıflamış zihinsel dengesi nedeniyle, epileptik ataklarla tam anlamıyla işkence gördü.

20 yaşındaki Anna Grigorievna Snitkina yazarı işte bu durumda buldu. Anna, Dostoyevski'nin adını ilk kez 16 yaşındayken, edebiyatın tutkulu bir hayranı ve tiyatroya düşkün, fakir bir asilzade ve küçük bir St. Petersburg yetkilisi olan babası Grigory İvanoviç'ten duydu. Kendi anılarına göre Anya, babasından gizlice "Ölüler Evi'nden Notlar" baskısını alıp geceleri okudu ve sayfalara acı gözyaşları döktü. 19. yüzyılın ortalarında sıradan bir St. Petersburg kızıydı - dokuz yaşından itibaren St. Anna, Kirochnaya Caddesi'nde, ardından Mariinsky Kadınlar Spor Salonu'na.

Anyuta mükemmel bir öğrenciydi, kadın romanlarını hararetle okudu ve bu dünyayı yeniden düzenlemeyi ciddi şekilde hayal etti - örneğin doktor veya öğretmen olmayı. Zaten spor salonundaki çalışmaları sırasında edebiyatın onun için doğa bilimlerinden çok daha yakın ve daha ilginç olduğu ortaya çıktı. 1864 sonbaharında mezun Snitkina, Pedagoji Kurslarının fizik ve matematik bölümüne girdi. Ancak ne fizik ne de matematik onun için iyi değildi ve biyoloji bir işkenceye dönüştü: Sınıftaki öğretmen ölü bir kediyi incelemeye başladığında Anya bayıldı.

Ayrıca bir yıl sonra babası ciddi şekilde hastalandı ve Anna aileyi geçindirmek için kendi başına para kazanmak zorunda kaldı. Öğretmenlik kariyerini bırakmaya karar verdi ve o zamanın ünlü Profesör Olkhin'in açtığı steno kurslarına gitti. Anya daha sonra şöyle hatırladı: "İlk başta steno konusunda tamamen başarısızdım ve ancak 5. veya 6. dersten sonra bu anlamsız yazıda ustalaşmaya başladım." Bir yıl sonra Anya Snitkina, Olkhin'in en iyi öğrencisi olarak kabul edildi ve Dostoyevski, bir stenograf kiralamak isteyen profesöre yaklaştığında, ünlü yazara kimi göndereceği konusunda hiçbir şüphesi bile yoktu.

Tanışmaları 4 Ekim 1866'da gerçekleşti. Anna Grigorievna, "On biri yirmi beş geçe Alonkin'in evine yaklaştım ve kapıda duran kapıcıya 13 numaralı dairenin nerede olduğunu sordum" diye hatırladı. - Ev büyüktü ve tüccarlar ve zanaatkarların yaşadığı birçok küçük daire vardı. Bana hemen Suç ve Ceza romanındaki Raskolnikov romanının kahramanının yaşadığı evi hatırlattı. Dostoyevski'nin dairesi ikinci kattaydı. Zili çaldım ve kapı hemen yaşlı bir hizmetçi tarafından açıldı ve beni yemek odasına davet etti...

Hizmetçi artık ustanın geleceğini söyleyerek oturmamı istedi. Nitekim yaklaşık iki dakika sonra Fyodor Mihayloviç ortaya çıktı... İlk bakışta Dostoyevski bana oldukça yaşlı göründü. Ancak konuştuğu anda hemen gençleşti ve otuz beş ila yedi yaşından büyük olmasının pek mümkün olmadığını düşündüm. Ortalama boydaydı ve çok dik duruyordu. Açık kahverengi, hatta hafif kırmızımsı saçları yoğun bir şekilde pomatlanmış ve dikkatlice düzeltilmişti. Ama beni etkileyen gözleriydi; farklıydılar: biri kahverengiydi, diğerinde gözbebeği tüm göz boyunca genişlemişti ve iris fark edilemiyordu. Gözlerin bu ikiliği Dostoyevski'nin bakışlarına bir tür gizemli ifade kazandırdı..."

Ancak ilk başta işleri pek iyi gitmedi: Dostoyevski bir şeyden rahatsız oldu ve çok sigara içiyordu. Russkiy Vestnik'e yeni bir makale yazdırmaya çalıştı ama sonra özür dileyerek Anna'nın akşam saat sekiz civarında buraya gelmesini önerdi. Akşam geldiğinde Snitkina, Fyodor Mihayloviç'i çok daha iyi durumda buldu, konuşkan ve misafirperverdi. İlk görüşmedeki davranış şeklini beğendiğini itiraf etti - cidden, neredeyse sert bir şekilde sigara içmiyordu ve kısa saçlı modern kızlara hiç benzemiyordu. Yavaş yavaş özgürce iletişim kurmaya başladılar ve beklenmedik bir şekilde Anna için Fyodor Mihayloviç aniden ona hayatının biyografisini anlatmaya başladı.

Bu akşam sohbeti, Fyodor Mihayloviç'in hayatının bu kadar zor geçen son yılında yaşadığı ilk hoş olay oldu. “İtirafının” hemen ertesi sabah şair Maikov'a bir mektupta şunları yazdı: “Olkhin bana en iyi öğrencisini gönderdi... Anna Grigorievna Snitkina, 20 yaşında, iyi bir aileden gelen, genç ve oldukça güzel bir kız. spor salonu kursu mükemmel, son derece nazik ve net bir karakterle. İşimiz harika geçti...

Anna Grigorievna'nın çabaları sayesinde Dostoyevski, yayıncı Stellovsky ile yapılan sözleşmenin inanılmaz şartlarını yerine getirmeyi ve "Oyuncu" romanının tamamını yirmi altı günde yazmayı başardı. Dostoyevski mektuplarından birinde "Romanın sonunda stenografımın beni içtenlikle sevdiğini fark ettim" diye yazmıştı. -Bana bu konuda tek kelime etmemesine rağmen onu giderek daha çok sevdim. Kardeşimin ölümünden bu yana hayatım benim için çok sıkıcı ve zor olduğundan, ona benimle evlenmesini teklif ettim... Yaş farkı korkunç (20 ve 44), ama onun olacağına giderek daha fazla ikna oluyorum. mutlu. Onun bir kalbi var ve nasıl sevileceğini biliyor.”

Nişanları tam anlamıyla tanışmalarından bir ay sonra gerçekleşti - 8 Kasım 1866. Anna Grigorievna'nın kendisinin de hatırladığı gibi, teklifi yaparken Dostoyevski çok endişeliydi ve doğrudan reddedilmekten korktuğu için ilk önce tasarladığı iddia edilen romanın kurgusal karakterlerinden bahsetti: diyorlar ki, genç bir kızın olduğunu mu düşünüyorsunuz? Adı Anya, onu şefkatle seven birine aşık olabilir mi? Peki ama kendisi de borçlarla boğuşan yaşlı ve hasta bir sanatçı mı?

“Bu sanatçının ben olduğumu, sana aşkımı itiraf ettiğimi ve senden karım olmanı istediğimi hayal et. Söyle bana, bana ne cevap verirsin? - Fyodor Mihayloviç'in yüzünde o kadar utanç, o kadar gönül yarası vardı ki sonunda bunun sadece edebi bir konuşma olmadığını ve kaçamak bir cevap verirsem onun kibrine ve gururuna korkunç bir darbe indireceğimi anladım. Benim için çok değerli olan Fyodor Mihayloviç'in heyecanlı yüzüne baktım ve şöyle dedim: "Seni sevdiğimi ve seni tüm hayatım boyunca seveceğimi söylerdim!"

Fyodor Mihayloviç'in o unutulmaz anlarda bana söylediği o şefkatli, sevgi dolu sözleri aktarmayacağım: bunlar benim için kutsaldır..."

Düğünleri 15 Şubat 1867'de akşam saat 20.00 civarında St. Petersburg'daki Izmailovsky Trinity Katedrali'nde gerçekleşti. Anna Grigorievna'nın sevincinin sonu gelmeyecekmiş gibi görünüyordu ama kelimenin tam anlamıyla bir hafta sonra acı gerçek kendini hatırlattı. İlk olarak Dostoyevski'nin üvey oğlu Pavel, yeni bir kadının ortaya çıkmasını kendi çıkarlarına tehdit olarak gören Anna'ya karşı çıktı. Dostoevskaya, "Pavel Aleksandroviç benim hakkımda bir gaspçı, şimdiye kadar tam efendi olduğu ailesine zorla giren bir kadın olarak bir görüş oluşturdu" diye hatırladı Dostoevskaya.

Evliliğimize müdahale edemeyen Pavel Alexandrovich, bunu benim için dayanılmaz hale getirmeye karar verdi. Fyodor Mihayloviç'e karşı bana karşı sürekli sıkıntıları, kavgaları ve iftiralarıyla bizi kavga etmeyi ve bizi ayırmaya zorlamayı umuyor olması çok muhtemel. İkincisi, genç eş, Dostoyevski'nin ücretlerinden kendisine dağıttığı mali yardım miktarını "keseceğinden" korkan yazarın diğer akrabaları tarafından sürekli iftiraya uğradı. Sadece bir ay birlikte yaşadıktan sonra sürekli skandalların yeni evlilerin hayatını bu kadar zorlaştırdığı noktaya geldi. Anna Grigorievna'nın ilişkilerde son bir kopuştan ciddi şekilde korktuğunu.

Ancak felaket gerçekleşmedi - ve esas olarak Anna Grigorievna'nın olağanüstü zekası, kararlılığı ve enerjisi sayesinde. Tüm değerli eşyalarını rehinci dükkanında rehin verdi ve durumu değiştirmek ve en azından kısa bir süre birlikte yaşamak için Fyodor Mihayloviç'i akrabalarından gizlice yurt dışına, Almanya'ya gitmeye ikna etti. Dostoyevski kaçmayı kabul etti ve kararını şair Maikov'a yazdığı bir mektupta şöyle açıkladı: “İki ana neden var. 1) Yalnızca zihinsel sağlığınızı değil, belirli durumlarda hayatınızı da koruyun. .. 2) Alacaklılar.”

Yurtdışı gezisinin sadece üç ay sürmesi planlanmıştı, ancak Anna Grigorievna'nın sağduyusu sayesinde dört yıl boyunca sevdiği kişiyi her zamanki ortamından çıkarmayı başardı ve bu da onun tam teşekküllü bir eş olmasını engelledi. "Sonunda benim için huzurlu bir mutluluk dönemi geldi: Maddi kaygılar yoktu, kocamla aramda kimse yoktu, onun arkadaşlığının tadını çıkarmak için tam bir fırsat vardı."

Anna Grigorievna ayrıca kocasını rulet bağımlılığından kurtardı ve bir şekilde kaybedilen paradan dolayı ruhunda utanç uyandırmayı başardı. Dostoyevski karısına yazdığı mektuplardan birinde şunları yazdı: “Başıma harika bir şey geldi, neredeyse on yıldır bana eziyet eden o iğrenç fantezi ortadan kayboldu (ya da daha iyisi, kardeşimin ölümünden bu yana, aniden depresyona girdiğimden beri). borçlar): Her şeyi kazanmayı hayal ettim; ciddi ciddi, tutkuyla hayal kurdum... Artık her şey bitti! Bunu hayatım boyunca hatırlayacağım ve seni her zaman kutsayacağım meleğim. Hayır, artık senindir, ayrılmaz bir şekilde senindir, tamamen senindir. Şu ana kadar bu lanet fantezinin yarısı bana aitti.”

Şubat 1868'de Dostoyevskiler nihayet Cenevre'de ilk çocukları olan kızları Sophia'yı doğurdu. “Ama bulutsuz mutluluğumuzun tadını çıkarmamız için bize fazla zaman verilmedi. - Anna Figorievna'yı yazdı. - Mayıs ayının ilk günlerinde havalar çok güzeldi ve biz de doktorun acil tavsiyesi üzerine sevgili bebeğimizi her gün parka götürdük, bebek arabasında iki üç saat uyudu. Talihsiz bir günde böyle bir yürüyüş sırasında hava aniden değişti ve görünüşe göre kız üşüttü çünkü aynı gece ateşi ve öksürüğü ortaya çıktı. Zaten 12 Mayıs'ta öldü ve Dostoyevski'lerin acısı sınır tanımıyor gibiydi.

“Bizim için hayat durmuş gibiydi; tüm düşüncelerimiz, tüm konuşmalarımız Sonya'nın anılarına ve varlığıyla hayatımızı aydınlattığı o mutlu zamana odaklanmıştı... Ama merhametli Tanrı acılarımıza acıdı: Çok geçmeden Tanrı'nın evliliğimizi kutsadığına ikna olduk ve biz de yeniden çocuk sahibi olmayı umabilirdim. Sevincimiz paha biçilemezdi ve sevgili kocam da benimle aynı özenle ilgilenmeye başladı. tıpkı ilk hamileliğimdeki gibi.”

Daha sonra Anna Grigorievna, kocasına iki oğlu daha doğurdu: en büyük Fedor (1871) ve en küçük Alexei (1875). Doğru, Dostoyevski çifti bir kez daha çocuklarının ölümünden sağ kurtularak acı bir kaderle karşılaştı: Mayıs 1878'de üç yaşındaki Alyosha epilepsi krizinden öldü.

Anna Grigorievna kocasını zor zamanlarda destekledi, onun için hem sevgi dolu bir eş hem de manevi bir arkadaştı. Ancak bunun yanı sıra, modern anlamda Dostoyevski için onun edebiyat temsilcisi ve yöneticisi oldu. Eşinin pratikliği ve inisiyatifi sayesinde yıllardır hayatını zehirleyen tüm borçlarını nihayet ödeyebildi. Anna Grigorievna bununla başladı. Ne. Yayıncılığın inceliklerini inceledikten sonra Dostoyevski'nin yeni kitabı "Şeytanlar" romanını kendisi basıp satmaya karar verdi.

Bunun için bir oda kiralamadı, sadece ev adresini gazete ilanlarında belirtti ve alıcılara ödemeyi kendisi yaptı. Kocasını şaşırtacak şekilde, kelimenin tam anlamıyla bir ay içinde kitabın tüm tirajı tükenmişti ve Anna Grigorievna resmi olarak yeni bir işletme kurdu: "F.M. Kitap Ticaret Mağazası." Dostoyevski (yalnızca yerleşik olmayanlar için).”

Sonunda, ailenin gürültülü St. Petersburg'u takıntılı ve açgözlü akrabalarından sonsuza kadar terk etmesi konusunda ısrar eden Anna Grigorievna oldu. Dostoyevski'ler, iki katlı ahşap bir konak satın aldıkları Novgorod eyaletinin Staraya Russa kasabasında yaşamayı seçtiler.

Anna Grigorievna anılarında şunları yazdı: “Russa'da geçirdiğim zaman en güzel anılarımdan biri. Çocuklar oldukça sağlıklıydı ve tüm kış boyunca onları görmek için doktor çağırmak zorunda kalmadılar. biz başkentte yaşarken bu gerçekleşmedi. Fyodor Mihayloviç de kendini iyi hissetti: Sakin, ölçülü bir yaşam ve tüm hoş olmayan sürprizlerin olmaması sayesinde (St. Petersburg'da çok sık), kocanın sinirleri güçlendi ve epileptik nöbetler daha az sıklıkta ve daha az şiddetli oldu.

Bunun bir sonucu olarak, Fyodor Mihayloviç nadiren sinirlenir ve sinirlenirdi ve her zaman neredeyse iyi huylu, konuşkan ve neşeliydi... Staraya Russa'daki günlük yaşamımız saatlere göre dağıtılmıştı ve buna kesinlikle uyuyordu. Geceleri çalışan kocam saat on birden daha erken kalkmadı. Kahve içmek için dışarı çıktığında çocukları çağırdı ve onlar da sevinçle yanına koştular, o sabah olup bitenleri ve yürüyüşte gördükleri her şeyi ona anlattılar. Ve onlara bakan Fyodor Mihayloviç sevindi ve onlarla en canlı sohbeti sürdürdü.

Ne öncesinde ne de sonrasında bu işi eşim kadar iyi yapabilen birini görmedim. çocukların dünya görüşüne girin ve böylece onların sohbetinize ilgisini çekin. Öğleden sonra Fyodor Mihayloviç, gece boyunca yazmayı başardıklarını dikte etmek için beni ofisine çağırdı... Akşam Fyodor Mihayloviç çocuklarla bir org sesiyle oynuyordu (Fyodor Mihayloviç bunu kendisi için satın aldı). Çocuklar ve şimdi torunları da eğleniyorlar) benimle kadril, vals ve mazurka dansları yaptılar. Kocam özellikle mazurkayı çok severdi ve doğruyu söylemek gerekirse onu çılgınca ve coşkuyla dans ederdi...”

Fyodor Dostoyevski - ölüm ve cenaze

1880 sonbaharında Dostoyevski ailesi St. Petersburg'a döndü. Bu kışı başkentte geçirmeye karar verdiler - Fyodor Mihayloviç sağlık durumunun kötü olmasından şikayet etti ve Anna Grigorievna sağlığını eyalet doktorlarına emanet etmekten korkuyordu. 25-26 Ocak 1881 gecesi her zamanki gibi çalışırken dolmakalemi bir kitaplığın arkasına düştü. Fyodor Mihayloviç kitaplığı hareket ettirmeye çalıştı, ancak yoğun gerginlikten dolayı boğazı kanamaya başladı - son yıllarda yazar amfizem hastasıydı. Sonraki iki gün boyunca Fyodor Mihayloviç'in durumu ciddi kaldı ve 28 Ocak akşamı öldü.

Dostoyevski'nin cenazesi tarihi bir olay haline geldi: tabutuna Alecheandro-Nevsky Lavra'ya kadar neredeyse otuz bin kişi eşlik etti. Her Rus, büyük yazarın ölümünü ulusal yas ve kişisel acı olarak yaşadı.

Anna Grigorievna uzun süre Dostoyevski'nin ölümüyle yüzleşemedi. Kocasının cenazesinin olduğu gün, hayatının geri kalanını kocasının adına hizmet etmeye adamaya yemin etti. Anna Grigorievna geçmişte yaşamaya devam etti. Kızı Lyubov Fedorovna'nın yazdığı gibi, “Annem yirminci yüzyılda yaşamadı, on dokuzuncu yüzyılın 70'lerinde kaldı. Halkı Fyodor Mihayloviç'in arkadaşlarıdır, toplumu ise Dostoyevski'ye yakın vefat etmiş insanlardan oluşan bir çevredir. Onlarla birlikte yaşadı. Dostoyevski'nin hayatı ya da eserleri üzerinde çalışan herkes ona yakın biri gibi görünüyordu.”

Anna Grigorievna Haziran 1918'de Yalta'da öldü ve yerel bir mezarlığa gömüldü - St. Petersburg'dan uzakta, akrabalarından, onun için değerli olan Dostoyevski'nin mezarından. Vasiyetinde, Alexander Nevsky Lavra'ya kocasının yanına gömülmesini ve ayrı bir anıt dikilmemesini, sadece birkaç satırın kesilmesini istedi. 1968'de son dileği gerçekleşti.

Anna Grigorievna'nın ölümünden üç yıl sonra ünlü edebiyat eleştirmeni L.P. Grossman onun hakkında şunları yazdı: “Dostoyevski'nin trajik kişisel yaşamını, son zamanının sakin ve tam mutluluğuyla birleştirmeyi başardı. Şüphesiz Dostoyevski'nin ömrünü uzattı. Anna Grigorievna, sevgi dolu bir kalbin derin bilgeliğiyle en zor görevi çözmeyi başardı: nevrotik bir kişinin, eski bir mahkumun, bir epilepsi hastasının ve en büyük yaratıcı dehanın hayat arkadaşı olmak.