Потенциал культурно-досуговых средств в сфере социокультурной интеграции молодёжи. К вопросу о социологической интерпретации понятия «социокультурная интеграция

Первушина Дарья Викторовна
преподаватель первой квалификационной категории
ГБПОУ ЯНАО «ЯМК», г. Салехард

Понятие «культурно-досуговые средства» состоит из двух понятий «культурная деятельность» и «средства социально-культурной деятельности». Е.И. Григорьева в учебно-методическом пособии «Современные технологии социально-культурной деятельности» дает следующее определение этим терминам:

Культурная деятельность - деятельность по сохранению, созданию, распространению и освоению культурных цен-ностей.

Средства социально-культурной деятельности - духовные и материальные факторы, источники и инструменты эмоционального воздействия на сознание, чувства и поведе-ние людей в условиях свободного времени (устные, наглядные, технические и др. средства).

Соответственно можно сказать, что культурно-досуговые средства - это набор инструментов которые оказывают идейно-эмоциональное воздействие на личность, способствуют сохранению, созданию и распространению культурных ценностей, так как формируют материальные и духовные ценности личности.

Культурно-досуговая деятельность представляет собой одно из эффективнейших направлений социокультурной интеграционной деятельности, она способна привить человеку чувство любви к культуре и искусству, воспитать умение её понимать, правильно выражать свои мысли. Процесс культурно-досуговой деятельности охватывает все стороны жизни человека. Для социокультурной интеграции необходим комплекс средств, способных правильно и гармонично воздействовать на личность. Посещение молодёжью культурно-досуговых мероприятий подразумевает не только получение знаний о культурном наследии человечества, но и формирование у неё потребности в его понимании, воспитание художественной культуры и нравственности.

Методика социально-культурной деятельности учреждений в сфере социокультурной интеграции молодёжи находится в прямой зависимости от задач социокультурной интеграции молодёжи. Содержание культурно-досуговой деятельности в сфере социокультурной интеграции молодёжи так же зависит от ценностей общества. Каждый человек может пользоваться лишь теми ценностями, которые имеются в его обществе. Поэтому ценности жизни отдельного человека по своей сути ценности окружающей его общественной жизни. Эти ценности условно делятся на ценности материальные, социально-политические и духовные.

Через содержание культурно-досуговой деятельности в сфере социокультурной интеграции молодёжи удовлетворяются духовные, потребности и интересы населения. Содержание определяется задачами, решаемыми данным учреждениями по формированию социокультурной интеграции личности. Это формирование цельной и стройной системы философских, экономических и социально-политических взглядов, повышение общекультурного и научно-технического уровня, трудовое и эстетическое воспитание молодёжи.

В содержании культурно-досуговой деятельности в сфере социокультурной интеграции молодёжи должны находить отражение изменения обстановки в стране и за рубежом, реформы жизни общества. Организационно-методической основой содержания деятельности учреждений должны заниматься социально активные работники учреждения, которые хорошо знают интересы, потребности и особенности молодёжной аудитории.

Содержание культурно-досуговой деятельности по формированию социокультурной интеграции молодёжи должно облекаться в ту или иную форму. Форма, в данном случае, - это организация, структура содержания. Содержание и форма в деятельности данных учреждений должны отражаться в планах работы, репертуаре коллективов художественной самодеятельности, культурно-досуговых программах, тематике мероприятий, сценариях праздников и т.д.

Специалистам данной сферы необходимо подобрать наиболее эффективные формы деятельности учреждений. Прежде всего, форма должна являться выражением содержания культурно-досуговой деятельности по формированию социокультурной интеграции молодёжи. Чаще под формами подразумевают способы организации культурно-досуговой деятельности.

Под формами - программами культурно-досуговой деятельности - следует понимать способы и приемы организации людей в учреждении культуры, по месту жительства в целях доведения до них содержания культурно-досуговой деятельности в сфере социокультурной интеграции молодёжи.

Для достижения наибольшего эффекта от культурно-досуговой деятельности в сфере формирования социокультурной интеграции молодёжи и в зависимости от характера аудитории и средств воздействия необходимо использовать массовые, групповые и индивидуальные формы. Их выбор должен быть обусловлен содержанием и средствами культурно-досуговой деятельности.

Специалистам данных учреждений необходимо владеть профессиональными навыками на высоком уровне для того, чтобы из всего многообразия средств, форм и методов выбрать те, которые в данном случае дадут возможность наилучшим образом решить стоящие задачи социокультурной интеграции молодёжи. Нужен поиск новых, более эффективных сочетаний содержания, форм, методов и средств с целью вызвать у молодёжи интерес, привлечь их к активной деятельности в коллективе данного учреждения.

Культурно-досуговая деятельность чаще носит коллективный характер и возникает там, где существуют духовные связи между людьми и общие идеальные устремления, обладает наибольшим потенциалом в реализации ценностно-деятельностного характера социокультурной интеграции. Культурно-досуговая деятельность способна на время преобразовать течение обыденной жизни, оставляя участникам яркие впечатления и переживания.

Воспитательная направленность культурно-досуговых средств в сфере социокультурной интеграции молодёжи состоит в том, что они духовно обогащают, расширяют представление об истории, традициях и культурном наследии человечества.

В процессе социокультурной интеграции молодёжи культурно-досуговая деятельность может являться средством выражения мировоззрения, убеждений и настроения молодёжи. Они способны не только символически отображать и углублять чувства человека, но и в значительной степени облагородить его сознание. Воспитательное значение культурно-досуговых средств заключается в том, что они дают возможность проявить свои чувства и мысли, пробуждают эмоциональные переживания, стимулируют оптимистическое настроение.

Социокультурная интеграция культурно-досуговыми средствами является своеобразным кодексом моральных норм и обязанностей, но только в художественно-эмоциональной форме. При выборе произведений для мероприятий следует делать акцент на произведениях, отображающих нравственные устои современного общества, закрепляющие чувства верности семье, друзьям, развивающие эстетические чувства молодёжи можно достичь цели социокультурной интеграции.

Главной целью социокультурной интеграции молодёжи на основе культурно-досуговой деятельности является приобретение нравственного опыта, наследование духовного достояния человечества, достижение культуры межличностных и межнациональных отношений.

Культурно-досуговые средства являются прекрасным средством для активизации коммуникативной функции общества, так как использование в культурно-досуговых мероприятиях литературных произведений, активизируют словарный запас, позволяют услышать красоту литературного языка.

В культурно-досуговых мероприятиях, направленных на социокультурную интеграцию молодёжи, наряду с литературой присутствуют разнообразные виды искусства: музыка, живопись, хореография, театр и другие. Таким образом, большинство правильно организованных культурно-досуговых мероприятий являются синтезом многих видов искусств. Широкое использование художественных средств в работе с молодёжью позволяет расширить общую культуру, сформировать взгляды и нормы поведения, развить творческие способности. При этом важно не только давать новые знания, но и организовать их непосредственное участие в исполнении художественных произведений.

В процессе подготовки и проведения культурно-досуговых мероприятий происходит познание молодыми людьми художественных средств изображения действительности в искусстве. Большое значение имеет осмысление и усвоение участниками мероприятий композиции произведений, сюжета, фабулы, художественного образа. Таким образом, это способствует к побуждению у молодых людей выражению своего отношения к художественным произведениям.

Обязательно что бы в процессе подготовки и проведения культурно-досуговых мероприятий с целью социокульутрной интеграции молодёжи происходил анализ художественных произведений, участники, оценивая их, доказывают верность своей оценки, умение правильно, просто и доступно выражать свои мысли.

Очень важно чтобы молодёжь являлась не только участниками культурно-досуговых мероприятий с целью социокультурной интеграции, но и их соавторами, принимали участие на всех этапах создания.

А.Д. Жарков в учебном пособии «Технология культурно-досуговой деятельности» говорит о том, что смысл художественного воздействия на личность заключается в том, что участник программы является и субъектом, и объектом воздействия. Совершенно естественно, что, если в процессе таких взаимоотношений сцены и зала нарушается равновесие и объект остаётся лишь в роли зрителя, не проявляя себя как субъект, эффективность значительно снижается.

Степень влияния культурно-досуговых средств на социокультурную интеграцию молодёжи зависит от особенностей досуга, от формы досуга, от качественно-количественных характеристик включенности молодежи в различные формы досуговой социокультурной активности, от позитивных и негативных тенденций досуговой деятельности молодежи.

К положительным тенденциям культурно-досуговых средств в социокультурной интеграции молодёжи относятся увлечение молодёжи активными видами отдыха, занятия по саморазвитию и самообразованию, занятия спортом и искусством, посещение культурно-досуговых мероприятий и пр. Негативными тенденциями являются влияние и доступностью телевидения и сети Интернет, что способствует «пассивизации» досуга и обособленности молодёжи.

Для повышения уровня социокультурной интеграции молодёжи необходимо создание условий для развития и реализации социальной активности молодежи. В ходе активной социально-культурной деятельности молодые люди смогут увидеть позитивный результат своих действий. Достигаться это должно путем создания особой креативной среды и пространства для молодежной инициативы.

Для развития социокультурной интеграции молодёжи необходимо особое внимание уделять предотвращению усиления бездуховности, отчуждения от культуры, деформации принципа преемственности поколений, ослаблению установок на подлинные духовные ценности, преобладанию личных приоритетов, ориентации на потребление, развлечение, получение удовольствия.

Ю.А. Стрельцов и Е.Ю. Стрельцова в учебном пособии «Педагогика досуга» говорят о том, что большое влияние на характер свободного общения оказывает широкое развитие средств массовой информации. Оно заключается не только в обогащении и содержании досуговых контактов, но и в появлении целого ряда не практиковавшихся ранее форм межличностного воздействия.

Следует отметить важную роль СМИ в процессе социокультурной интеграции молодёжи. Именно СМИ способствуют коммерциализации культурного процесса, что ведет к отходу от норм и ценностей высокой культуры, утрате традиций, к усвоению упрощенных образцов массовой культуры, что способствует в итоге увеличению разобщенности среди молодых людей.

Деятельность досуговых учреждений должна быть направлена на создание наиболее благоприятных условий для отдыха, для развития духовных и творческих способностей молодого человека, а также решать социальные проблемы, предлагая новые модели образа жизни.

Необходим комплексный подход в решении проблем личности, поиск средств, способствующих социальной адаптации молодёжи, указывая на большие возможности культурно-досуговой деятельности в этом процессе, она является мощным средством воздействия на личность, способствует формированию мотивов, ценностей, установок, определяющих социальную адаптацию.

Одной из важных целей культурно-досуговой деятельности в учебном заведении является ознакомление молодёжи с народными традициями, обычаями и обрядами. Изучение народной культуры не только способствует развитию личности молодого человека, но и формирует навыки межличностного общения, помогает организатору вести работу по сплочению коллектива, вовлекать в воспитательный процесс большее количество обучающихся.

С обучающимися необходимо проводить систематическую культурно-досуговую работу, направленную на коррекцию низкого уровня адаптационного потенциала.

При организации культурно-досуговой деятельности с целью социокультурной интеграции молодёжи нужно учитывать современные факторы развития досуга, особенно наиболее значимые факторы, влияющие на развитие досуга в современной социокультурной ситуации России.

Особое внимание уделяется таким факторам как, многонациональность и поликультурность нашего государства, географические, климатические и демографические особенности, а также накопленный культурный опыт.

Досуг рассматривается как защитная реакция на тяжесть труда, подчеркивается важность повышения культуры быта и здорового образа жизни.

Важной является и прагматическая сторона вопроса, т. е. коммерческий подход к досугу. Таким образом, досуг - это бизнес.

Нельзя не учитывать глобализационные процессы, а также замену живого общения виртуальным, что способствует проникновению в нашу культурную среду заграничных форм досуга и праздников.

Не остаются без внимания и такие факторы, как качественно новое мировосприятие человека, личную инициативу.

Современный досуг - это поле сотрудничества различных социальных институтов, и от результатов этих отношений во многом зависит его успех.

Культурно-досуговая деятельность включает в себя политическую и социально-экономическую составляющие и является универсальным средством воздействия на общество.

Таким образом, любая из форм культурно-досуговой деятельности выполняет важные социальные функции, наряду с функцией развлечения, функция воспитания и развития личности человека, формирования общественного мнения.

Еще одна функция культурно-досуговой деятельности - социализация, она состоит в том, что культура является главным средством интеграции человека в жизнь общества.

Адаптация студентов к среде вуза связана не только с четко регламентированной учебной деятельностью, но и с социально-культурной, которая менее регламентирована и более разнообразна, что дает возможности для самореализации вне зависимости от результатов учебы. Одним из путей решения проблемы организации досуга является активное включение самих студентов во внеучебную деятельность.

В последнее время, среди молодежи, заметно активизировался интерес к многообразным формам и жанрам праздничной деятельности. Исходя из этого, многие ученые пришли к выводу, что среди молодежи за последнее время в два раза вырос интерес к национальной культуре; в три раза - к современной праздничной культуре.

Многообразные воспитательные функции массовых праздников обуславливают целесообразность широкого использования этой формы эстетического и нравственного воздействия в системе воспитания социокультурной интеграции, в первую очередь подрастающее поколение и молодежь.

Целевые комплексные программы развития национальной праздничной культуры - наиболее эффективный инструмент реализации молодежной культурной политики, необходимое условие успешного продвижения в деле культурного воспитания, гармоничного духовного развития молодежи на основе национальных и мировых культурных ценностей.

Социальное воспитание молодых людей, их творческое, интеллектуальное, духовное развитие осуществляется не только в процессе учебной и трудовой деятельности, но и в период досуга.

В зависимости от выбора конкретных форм деятельности досуг может заключать возможности самосовершенствования и развития.

Функции социализации молодежи во время досуга осуществляются как в результате общения в группе сверстников, так и посредством деятельности учреждений культуры и других организаций.

Одной из предпосылок современных изменений социокультурной ситуации в сфере молодежного досуга, являются процессы глобализации. К ним в мировом масштабе относится и функционирование сети Интернет. Развитие ее означает появление новой коммуникационной среды для межличностного и внутригруппового общения.

Характер и масштабы трансформаций общественного жизнеустройства в условиях, когда нарушается преемственность образцов поведения, значимых ценностей, обусловили появление новой ‑ компенсаторной функции досуга. Это приводит к изменению системы ценностных ориентаций и является причиной инноваций в сфере молодежного досуга, которые выражаются в том, что одни виды досуговой деятельности перестают быть популярными и распространенными (техническое творчество, художественные и народные промыслы), другие претерпевают существенные изменения в содержании (чтение, просмотр телепередач и др.).

В целом, происходящая в сфере досуга социализация молодежи пока, в основном, характеризуется процессами стихийности, неуправляемости, что является одной из причин некоторых негативных социальных последствий.

Сложившаяся ситуация требует создания ряда условий, обеспечивающих возможность хотя бы регулировать свободное время молодежи для формирования более высокого уровня культуры ее досуга. С этой целью в современных условиях становится необходимой разработка новых принципов и методов работы с молодежью, содействующих регулированию ее свободного времени и досуга.

Методикой социально-культурной деятельности в сфере социокультурной интеграции молодёжи называют совокупность средств, форм и методов, используемых при решении поставленных задач, стоящих перед учреждениями культуры или образования. Владение данной методикой позволяет работникам культуры более систематизировано подходить к решению данных задач и совершенствовать качество выполняемой работы.

Заниматься подготовкой культурно-досуговых мероприятий осуществлять технологический процесс должны организаторы, имеющие надлежащую методическую подготовку, знающие общие основы методики и частные приемы организации культурно-досуговых мероприятий, творческие работники со знанием основ драматургии и режиссуры.

Список использованной литературы

1. Григорьева Е.И. Современные технологии социально-культурной деятельности. Электронный учебник по дисциплине «Социально-культурная деятельность». [Электронный ресурс] URL:http//studmed.ru/ (дата обращения: 14.10.2017)
2. Жарков А.Д. Технология культурно-досуговой деятельности: учебное пособие для студентов вузов культуры и искусств. 2-е изд. перераб. и доп. - М.: Изд-во МГУК, ИПО «Профиздат», 2002. - 288 с.
3. Стрельцов Ю.А. Педагогика досуга: учебное пособие / Ю.А. Стрельцов, Е.Ю. Стрельцова. - 2-е изд, испр. и доп. - М.: МГУКИ, 2010. - с.275.

Структурный подход рассматривается как способ исследования социокультурных процес­сов при помощи теоретической конструкции «социокультурная система как единство ее компонентов, соотносящихся между собой как система/среда », что позволяет определить характер воспроизводства социокультурной системы как взаимопроникновения системы и сре­ды ; определить сущность интегративных звеньев социокультурной системы, формирующихся в резуль­тате взаимопроникновения системы и среды. Функциональный подход рассматривается как способ анализа социокультурных процессов при помощи теоретической конструкции «социокультурная сис­тема как функциональное единство личности (функция действия), социаль­ной системы (функция связей, сетей), культуры (функция организации, про­граммы взаимодействий и взаимосвязей)». Диалектический подход предполагает анализ объективных (структурных и функциональных) противоречий между компонентами социокультурной системы. Такой подход позволяет, с точки зрения автора, избежать анти­тезы акционистского и реляционного подходов в социологии.

Воспроизводство социокультурной системы общества представляет собой противоречивое единство социокультурной дифференциации и интеграции. Социокультурная диффе­ренциация – это непрерывный процесс обособления социаль­ной системы, культуры и личности в рамках единой системы с его неодно­значными следствиями (свобода и отчужденность личности; интенсификация социальных перемен и дегуманизация и отклонения этих перемен от куль­туры, обновление и кризис культуры и т. д.). Она сопровождается ростом под­системных (собственно культурных, социальных, личностных) запросов и ослаблением общесистемных (социокультурных) требований, что становится причиной перехода социокультурной системы к неравновес­ному состоянию. Противоположной стороной изменений является социокультурная интеграция , представляющая собой процесс взаимопроникновения социальной системы, культуры и лич­ности и сохранения единства постоянно дифференцирующейся социокуль­турной системы. Логика функционирования подсистем в результате интегра­ционных процессов все в большей степени корреспондируется с общесис­темными требованиями. Благодаря этому социокультурная система перехо­дит к состоянию равновесия.

Деструктивные тенденции в социокультурной системе усиливаются и угрожают сохранению ее целостности: 1) При нарушении единства дифференцирующих и интегративных процессов. 2) При преобладании внутренних взаимодействий и взаимосвязей компонентов социокультурной системы над внешними. Российское общество как социокультурная система может сохранить свое единство лишь в том случае, если удастся остановить процесс отчуждения личности от социальных систем и культуры. «Выталкивание» личности в ок­ружающую среду социальных систем и культуры приводит не только к кри­зису социокультурной идентичности личности, но и к социокультурному кризису общества в целом. То же самое следует отметить и в отношении со­циальной системы и культуры. 3) При ослаблении общесистемных требований социокультурной системы. Речь не идет о необходимости вытеснения внутрен­них императивов социальной, культурной и личностной подсистем, по­скольку это есть путь к недифференцированному обществу, к традиционному укладу общественной жизни, к мнимому, иллюзорному социокультурному единству. Целостность социокультурной системы возможна, если потребности и требования ее функционирования и развития не отменяют и не игнорируют потребности личности, интересы социальной системы и требования куль­туры, а, наоборот, предполагают их, что осуществимо лишь при преобразовательном взаимопроникновении в социокультурной системе. Одностороннее проникновение в социокультурной системе способно лишь искусственно консолидировать общество, но не способно привести к решению его проблем.

То, что социокультурная система воспроизводится благодаря взаимо­действию со своей средой, не означает, что она непосредственно произво­дится извне. Вопрос заключается в определении пределов самовоспро­изводства социокультурной системы. С точки зрения социологического реализма, социальная система воспроизводит сама себя как нечто целое (sui generis). Н. Луман последовательно реализовывал идею самовоспроизводства, самотворения (аутопойезиса) социальной системы, в которых сети ее элементов порождают не только свои структуры, но и другие элементы, из которых они состоят. Мы полагаем, что выводы об аутопойе­тическом характере социальной системы в том виде, как это выгля­дит в теории Н. Лумана, могли бы претендовать на обоснованность при усло­вии исключения существования в системе подсистем и вхождения системы в надсистему. Социальные системы являются иерархически организован­ными, включающими подсистемы различного уровня. Аутопойезис одной системы не должен исключать аутопойезис другой системы (надсистемы или подсистемы), поэтому он всегда относителен, но не абсолютен. Мы должны или признать, что окружающая среда не производит в системе ничего (ис­ключая таким образом аутопойезис надсистемы), или рассматривать характер взаимодействия системы и ее внешней среды, полагая относительность само­воспроизводства системы.

Между системой и ее окружающей средой существуют адаптивные, деструктивные и преобразовательные взаимосвязи. Со­циокультурная система оказывается неспособной к интеграции в том случае, когда ее окружающая среда (прежде всего, политическая система, эконо­мика) совершает в нее интервенцию – оказывает воздействие на систему, пресле­дуя исключительно собственные цели, но не цели социума, личности или культуры. Интервенция (вторжение в систему чу­жеродного элемента) ведет к распространению рыночных и политических принципов в социокультурную систему, подменяющих собственно гумани­стические, социальные, культурные принципы. При пре­образовательных связях элементы среды в преоб­разованном виде становятся собственными элементами системы, подчиняясь законам ее функционирования. Только преобразовательные взаимодействия могут служить основой для инновационного развития системы. Система, преобразовывая часть своей среды, включает ее в свой состав , в результате происходит изменение границ системы и среды. Преобразовательное взаимодействие системы и ее среды (в отличие от интервенции или простой адаптации) и есть взаимопроникновение как передача свойств одного объекта другому объекту и наоборот. В этом смысле общество как социокультурная система, ее компоненты (социальная система, личностная система, культур­ная система) воспроизводятся благодаря «собственной работе ». Социокуль­турная система, таким образом, является трансформационно открытой и оперативно закрытой .

Как дифференциация, так и интеграция в социокультурной системе осуществляются благодаря коммуникации и в форме коммуникации. Коммуникация способна как сплачивать, консолидировать общество, так и служить средством его разобщения. Поэтому большое значение приобретает вопрос об условиях, при которых коммуникация приобретает способность объединить общество, обеспечить его социокультурную целостность. В социологии существует акционистская и реляционистская методологическая позиция по данной проблеме. В концепции Ю. Хабермаса творческий, созидательный характер придается коммуникативному действию, нацеленному, в отличие от иных форм социального действия (стратегического, драматургического и ориентированного на нормы), на взаимопонимание между субъектами и согласование их проектов. В теории же Н. Лумана самовоспроизводящейся, творческой способностью обладают не коммуникативные действия, а коммуникации (=социальные системы), свершающиеся вне индивидов (оказывающихся в окружающей среде социальных систем) – «коммуникации, производящие коммуникации».

Преодоление односторонности акционизма и реляционизма в решении данной проблемы, с нашей точки зрения, возможно при понимании содержания коммуникации (в соответствии с данным выше представлением о системе) как единства комму­никативных взаимодействий субъектов, коммуникативных взаимосвязей между ними и организации коммуникативных взаимодействий и взаимосвязей. И коммуникативные действия, и коммуникативные связи могут носить созидательный характер, но – лишь в рамках определенной коммуникативной организации, ориентирующей на раскрытие их творческого потенциала. Коммуникативные действия не обязательно направлены на взаимопонимание и согласие субъектов, так же как коммуникативные связи не всегда порождают новые коммуникации. Главное – это формы, границы, определяющие направленность и зону действия коммуникативных действий субъектов и коммуникативных связей между ними.

По содержанию ин­тенций субъектов мы выделяем такие типы коммуникативного действия, как взаимное или одностороннее воздействие , содействие , противодействие . При этом созидательным потенциалом, способным реализовывать взаимопроникнове­ние (соответственно, интеграцию) в социокультурной системе, обладает взаимное содействие – коммуникативное взаимодействие субъект -субъектного и кооператив­ного типа. Коммуникативные взаимосвязи характеризуют взаимозависимость компонентов социокультурной системы двоякого рода – от коммуникатив­ных действий субъектов (от понимания, интерпретации сообщений как коммуникативных действий) и от коммуникационных ресурсов (в виде информации) других субъек­тов. Коммуникативные связи становятся преобразовательными тогда, когда субъектами осуществляется взаимный обмен ресурсами и действиями, соответственно – взаимообогащение субъектов. Коммуникативная организация относит одни связи и действия к струк­туре социокультурной системы, другие – к внешней среде. Таким механиз­мом отнесения является культура как система норм и ценностей, как язык (система символов) . Культура в целях поддержания равновесия в социокультурной системе как ограничивает коммуникативные взаимо­действия и взаимосвязи рамками «общепринятого», «общезначимого», «пра­вильного», так и отграничивает их от внешней среды, обеспечивая самоидентификацию со­циокультурной системы. В то же время культура организовывает , формирует коммуникативные взаимодействия и взаимосвязи, ориентируя их на преобразовательное взаимопроникновение компонентов социокультурной системы.

Данный вывод позволяет анализировать характер взаимопроникновения в социокультурной системе общества. Идея социокультурного взаимопроникновения принадлежит Т. Парсонсу, который отмечал, что при анализе системы социального действия важно не упускать взаимопроникновение ее подсистем: граница между любой парой систем действия представляет собой некую «зону» структурных компонентов, которые могут теоретически рассматриваться как принадлежащие обеим системам, а не просто относимые к какой-то одной из них (в самой теории Т. Парсонса данная идея осталось нереализованной – в его работах анализируется преимущественно одностороннее проникновение, как, например, интернализация норм и ролей в личности). Исходя из понимания взаимопроникновения как взаимного преобразования системы и среды содержание образующихся в данном процессе структурных компонентов, «зон», интегративных звеньев определяется нами как социальные институты, социальные роли и смысло-значения .

В процессе взаимопроникновения социального и культур­ного компонентов часть социальной среды, преоб­разованная культурой, и часть культурной среды, преобразованная социаль­ной системой, образовывают интегрированную зону (принадлежащую одновременно обеим подсистемам, но не сводящую полностью ни одной из них) – социальный институт , осуществляющий ценностно-нормативную регуляцию социальных систем, поддерживающий или меняющий нормы и ценности общества. Социокультурная интеграция понимается в этом плане как институциональная интеграция . Степень институциональной интеграции общества определяется глубиной и полнотой взаимопроникновения социальной системы и культуры.

социальных и личностных компонен­тов образуется промежуточное звено – социальная роль , которая не является в полной мере «достоянием» ни социальных сис­тем, ни личности. Такое понимание отличается от традиционного понимания социальной роли в ее функционалистской трактовке. То, что социальная система ожидает от личности подо­бающего ее социальному статусу поведения, не означает, что личность не принадлежит самой себе (для функционализма характерно стремление отождествлять личность и ее статус, реальное поведение личности и социально ожидаемое поведение). Индивид не только принимает на себя социальные ожидания, но и предъявляет личностные ожидания в отношении соци­альных систем. В процессе коммуникаций, обмена сообщениями о личност­ных и социальных ожиданиях, вычленения их них информации о соответст­вии/несоответствии реальных действий индивидов и социально одобряемые образцов, социальные роли репродуцируются или подвергаются реконструк­ции. Социокультурная интеграция, таким образом, понимается и как ролевая интеграция . Степень ролевой интеграции общества определяется глубиной и полнотой взаимопроникновения социальной системы и личности.

На уровне взаимопроникновения культурных и личностных компонен­тов образуется промежуточное звено (также не принадлежащее полностью ни личности, ни культуре) – мир смысло-значе­ний . Коммуникативное взаимопроникновение создает «частички» культуры в личности и личности в культуре. Взаимопроникновение этих подсистем есть трансформационный процесс, в котором социальные значения, принятые в данной культуре, перерабатываются в личностный смысл, а социальные значения являются в известной мере воплощением в культуре личностных смыслов. Если для личности значения представляют собой общие ориентиры в социокультурной среде, то смыслы являются общим ориенти­ром внутреннего бытия личности как системы. Кроме институциональной и ролевой интеграции, социокультурное единство общества достигается, таким образом, благодаря смысловой («символической») интеграции . Степень смысловой интеграции общества определяется глубиной и полнотой взаимопроникновения личности и культуры.

Интеграция компонентов социокультурной системы при происходящей одновременно дифференциации обеспечивает равновесие, воспринимаемое в общественном сознании как «социальный порядок». Это и социальное равновесие, и равновесие культурной системы, и равновесие внутреннего мира личности. Социокультурная упорядоченность – это своего рода круговое динамическое социокультурное равновесие: его институциональный, ролевой и символические аспекты взаимно обусловливают как изменения, так и стабилизацию социокультурной системы. Взаимное согласование личностных и социальных ожиданий, личностных смыслов и социальных значений, ценностно-нормативных предписаний и социальных изменений и т. д. осуществляется не иначе, как в процессе коммуникации, в виде информации о различиях между компонентами социокультурной системы, сообщениях и интерпретациях этих различий и форм их преодоления.

Современное общество является динамичным – социокультурное равновесие в условиях дифференциации социокультурной системы перманентно переходит в неравновесное состояние. Нарушение установившегося социокультурного равновесия под влиянием взаимного обособления социальной системы, культуры и личности устраняется институциональной, ролевой и смысловой интеграцией общества. Социокультурное единство современного общества, таким образом, возможно как его институциональная, ролевая и смысловая интеграция, обеспечивающая динамическое социокультурное равновесие.

Нарастание сложности и противоречивости во взаимосвязях социаль­ной системы, культуры и личности в современных обществах приводит к увеличению неопределенности со­циокультурного мира, вследствие чего социокультурные изменения приоб­ретают в саморефлексии общества проблемный характер. Социальная проблема не существует без социальных противоре­чий, но и не сводится к ним, являясь осознанием неопределенности ситуа­ции. В обществе, в котором происходит непрерывная модификация социальных институтов, социальных ролей, смысло-значений, в результате роста неопределенности, неочевидности общественных изменений в рефлексии общества обозначаются три узловые со­циокультурные про­блемы – социального порядка, социального выбора и социального смысла .

Проблема социального порядка существует как осознание незнания в саморефлексии общества того, как обеспечить социокультурную упорядоченность при непрерывных измене­ниях, при росте неустойчивости и неупорядоченности, какими должны быть социальные институты, чтобы они могли одновременно и упорядочивать , и трансформировать общество. Проблема социального выбора проявляется как осознание незнания того, каким образом согласовывать непрерывно рассогласующиеся социальные и личностные ожидания. Проблемным становится определение не только направленности индиви­дуального поведения, но и социального устройства общества. Суть проблемы смысла заключается в осознании незна­ния в того, как обеспечить при росте неопределенности социокультурных изменений единство, совмести­мость социальных значений и личностного смысла . Проблема смысла тесно связана с проблемами социального порядка и выбора. Если проблема социального порядка формулируется «как возможно общество», то проблемы социального смысла и социального выбора переформулируют ее «как должно быть обще­ство». Проблема социального выбора при помощи различения сущего и должного обретает форму дилеммы «каково место человека в обществе» и «каково должно быть место человека в общество». Различение сущего и должного порождает в ходе социокультурных изменений различные идеологические и утопические проекты как попытку решить проблемы смысла социального порядка и социального выбора.

Социокультурные проблемы в процессе общения приобретают форму собственно проблем функционирования и развития самой социокультурной коммуникации – как коммуникативные проблемы понимания, доверия и согласия. Коммуникативная проблема понимания заключается в том, что участники коммуникации, обсуждая мир смысло-значений, социальные роли и институты, не могут постигнуть их суть, или это постижение носит противоречивый, дискуссионный, а иногда и амбивалентный характер. Проблема понимания становится коммуникативным барьером в функционировании и развитии социокультурной системы. Доверие связано с ожиданиями в отношении других людей, верой в то, что эти ожидания оправдаются. Социальные роли, в основе которых и находятся эти ожидания, все в большей степени сталкиваются с проблемой выбора, поэтому отношение к ним определяется в форме того или иного соотношения доверия и недоверия. Опосредованно отношение доверие/недоверие проецируется и на социальные институты (в виде сомнения в их легитимности), и на мир смысло-значений (в виде сомнения в истинности различных социальных значений). Доверие, полагает П. Штомпка, имеет три измерения: как характеристика отношений, связей, сетей; как личностная черта («базовое доверие»); как культурный феномен (нормы, сдерживающие или поощряющие проявления доверия). Мы бы назвали концепцию доверия П. Штомпки социокультурной исходя из того, что доверие рассматривается как измерение и социальной системы, и личности, и культуры, а не ограничивается характеристикой социальных сетей (как у Дж. Коулмена, П. Бурдье, Р. Патнэма, Ф. Фукуяма). П. Штомпка, характеризуя современные общества как общества риска (так же как и Э. Гидденс, У. Бек и другие), функции доверия определяет в контексте неопределенности, непредсказуемости социальной жизни. Коммуникативная проблема согласия зарождается в условиях, когда социальные институты, с одной стороны, лишаются в той или иной мере смысловой опоры в виде непонимания, и, с другой стороны, утрачивают кредит доверия. В то же время проблема согласия распространяется на социальные роли индивидов (в виде несогласия с ними) и мир смысло-значений (в виде несогласия с теми или иными компонентами данного мира).

Поскольку социокультурная система изменчива, ее проблемы являются преходящими и одновременно непреходящими. Непрерывно осуществляющиеся процессы социокультурной дифференциации и интеграции на новом уровне воспроизводят проблемы порядка, выбора и смысла, а в коммуникативном плане вновь и вновь обнаруживается дефицит понимания, доверия и смысла.

Во второй главе «Социокультурная дезинтеграция российского об­щества и ее коммуникативные следствия » анализируются узловые аспекты дезинтегрированности российского общества, кризис его социокультурной идентичности и деформированность отношений взаимного доверия, понимания и согласия.

На основе анализа данных всероссийских опросов, проведенных в последние годы ведущими научными центрами страны, а также собственных исследований соискателя, социокультурная дезинтеграция современного российского общества анализируется в ее институциональном, ролевом и смысловом аспектах. Современная ситуация в российском обществе, определяемая социологами как нестабильность социальных трансформаций, приобретает черты социокультурного кризиса при неспособности общества возвращаться в состояние равно­весия; при этом эта неспособность приобретает хронический характер (неравновесие социокультурной системы переходит не в равновесное, а вновь в неравновесное состояние). Это состояние воспроизводится в том случае, когда социокультурная дифференциация не сопровождается интегра­цией системы. Иными словами, социокультурная дезинтеграция есть диффе­ренциация социокультурной системы без ее интеграции . В современном российском обществе (как и в любом современном, в том числе и стабильном, обществе) действуют не только дезинтеграционные, но и интеграционные процессы. Но неравновесное положение приобретает «хронический», непреходящий характер в том случае, когда интеграционные процессы не способны нейтрализовать следствия дезинтеграции, а интегра­тивные звенья в значительной степени утрачивают свою действенность . Следствием социокультурной дезинтеграции становятся тенденции к делегитимации социальных институтов (проявления институционального кризиса), конфликтности социальных и личностных ожиданий (проявления ролевого кризиса) , неконвенциональность, амбивалентность социальных значений, утрата личностного смысла (проявления смысло­вого кризиса).

Состояние уровня легитимности различных политиче­ских и социальных институтов российского общества, фиксируемое в общероссийских исследованиях ведущих научных центров страны, является критическим, оно находит свое отражение в опасениях людей по поводу будущего, страха перед настоящим и будущим. Критический уровень легитимности многих институтов определяется не только с низкой социальной эффективностью их действий и с дисфункциями. Некоторые устойчиво воспроизводящиеся в культуре общества нормы и ценности (этатизм, в значительной мере персонифицированный, а не институциональный образ государственной власти в общественном сознании, непризнание норм и ценностей разделения властей, оппозиции, свободы слова и т. п.) предопределяют у части общества низкий уровень легитимности ряда политических институтов.

Ролевой кризис проявляет себя в несовместимости и, как следствие, в значительной доле парадоксальности, амбивалентности по многим парамет­рам личностных ожиданий, устремлений и надежд (свободы, справедливости как возможности реализации своих способностей и удовлетворения потребностей), с одной стороны, и социальных предписаний, ограничений, возможностей, (в том числе ответственности личности перед обществом, его обязанностей), с дру­гой стороны. В работах, и других авторов отмечается противоречивое сочетание представлений о порядке, свободе и вольности, преобладание представлений о свободе как «свободы от», а не «свободе для». Современную социетальную свободу в России можно определить как неправовую и «незаконопослушную», в значительной мере сохранившую прежние административно-командные зависимости, где властвует не закон, а личные предрасположенности, распоряжения, улаживания, неформальные связи и др.; как непроизводительную. Лишь половина россиян чувствует себя свободным человеком. Несовместимость социальных и личностных ожиданий ведет к утрате веры человека в то, что его судьба, успехи, достижения зависят от него са­мого. Ролевой кризис как несовместимость личностных и социальных ожида­ний приводит не только к настроениям разочарования и неверия, но и к отклонениям в социальном поведении значительной части населения. Социокультурная дезинтеграция общества обостряет чувствительность людей к проблеме социальной справедливости – к тому, в какой мере социальные ожидания в отношении их действий являются правильными, оправданными, в какой мере социальное устроение общества соответствует личностным ожиданиям. Не случайно в современном российском обществе популярными становятся, наряду с «наведением порядка», идеи социальной справедливости.

Смысловой кризис проявляется и как соци­ально-культурный (идеологический), и как внутриличностный (ориентаци­онный) кризис. Данный кризис прояв­ляется в утрачивании общесоциальных ориентиров, идеалов, прин­ципов. В условиях социо­культурной дезинтеграции проблемность социокультурного мира приобре­тает кризисные черты – амбивалентность, несовместимость в общественном сознании и настроениях. Такая парадоксальность вытекает из разрыва между личностным смыслом и социальными значениями, социальными ожиданиями и личностными ожиданиями, ценностно-нормативным представлением о со­циальном порядке и осознанием необходимости постоянных социальных из­менений. Потеряв опору в личностных смыслах и личностных ожиданиях, обнаруживая все большую бессмысленность того, что принято наделять об­щественным значением, предъявляемых к личности социальных ожиданий, индивид начинает ориентироваться на различные, подчас взаимоисключаю­щие социальные значения, воспринимаемые личностью некритически, все­ядно. В результате в социальных ролях и мире смысло-значений личностные и социальные ожидания, личностные смыслы и социальные значения всту­пают в состояние взаимного отторжения. Неблагополучие и связанное с ним ощущение бессилия приводит к ограничению мира смысло-значений рамками семьи, частной жизни, игнорированию проблем общества.

В результате социокультурная дезинтеграция общества приобретает форму кризиса социокультурной идентичности общества. Данный кризис существует как кризис идентичности личности, кризис идентич­ности социальных систем и кризис идентичности культуры на макро-, мезо - и микро-уровнях общественной жизни. Россий­ское общество как социальная система в результате внешней интервенции и внутренней дезинтеграции может утратить свою идентичность (тождествен­ность самому себе), если окажется неспособным отождествить себя с россий­ским типом личности и российской культурой. Российская культура может потерять свою идентичность, если окажется неспособной отождествлять себя с личностью россиян, с российским обществом. Личность утрачивает свою идентичность без отождествления себя с обществом и культурой. Эмпирически различить социальную, культурную и индивидуальную идентичность практически невозможно – в реальности мы имеем дело с взаимосвязанной и целостной социокультурной идентичностью, фиксируемой исследованиями как идентичность личности. Кризис идентичности лично­сти, приобретя массовый, типичный характер, обусловливает кризис и социальной и культурной идентичности. Традиционализм и актуализм как темпоральные ориентиры социокультурной идентификации, фиксируемые различными исследованиями, могут быть «нормальными» для обществ, прими­рившихся с бесперспективностью своего развития. Для динамичного разви­тия общества более существенное значение приобретает социокультурная идентификация, ориентированная на будущее . В российском обществе про­изошел социокультурный разрыв не только между прошлым и настоящим, но и между настоящим и будущим. Одним из проявлений кризисного состояния обще­ства является высокий уровень тревожности, обусловленный неопределенно­стью будущего. Кризис идентичности российского общества как социума и культурно-исторического типа находит свое отражение в том, что для многих людей российская цивилизация не ассоциируется ни с прошлым, ни с на­стоящим, ни с будущим. Идентификация «россиянин» также не стала господ­ствующей. Идентификация с будущим состоянием социальной системы и культуры возможна лишь тогда, когда человек видит свою личностную пер­спективу в контексте социокультурного развития общества. Социокультурная идентификация, не ориентированная на социальную, культурную и личностную перспективу, становится тупиковой. Кризис идентичности проявляется в разрыве между социальной, культурной и само - идентификацией и не только в будущем, но и в настоящем . Атомиза­ция российского общества проявляется, как это зафиксировано множеством исследований, в сужении круга социогрупповой идентичности. Разрыв в социокультурной идентичности – между социаль­ной, культурной и само - идентичностью, между прошлым, настоящим и бу­дущим в идентификационных ориентациях образует разрыв и в социокуль­турном воспроизводстве общества в целом, поскольку социальная система и культура воспроизводятся, в конечном счете, на базе социокультурной идентичности личности.

Кризисные явления придают коммуникативным проблемам – доверия, понимания и согласия – особый характер. Социокультурной кризис начинается, когда появляется перевес непонимания над пониманием, недоверия над доверием, несогласия над согласием. Это может вести к таким коммуникативным состояниям общества, как безразличие, напряженность, конфликт.

Социальные связи, объединяющие индивидов и социальные группы на основе взаимного доверия, согласия, понимания, принято обозначать термином «социальный капитал». Понятие капитала проникло из экономической науки в социологию и политологию благодаря ра­ботам Г. Беккера («человеческий капитал»), П. Бурдье («культурный, симво­лический капитал») и Дж. Коулмена («социальный капитал»). В последние годы интерес к проблематике социального капитала обусловили работы Р. Патнэма, Ф. Фукуяма, П. Штомпки. Социальный капи­тал в его коммуникативном проявлении представляет собой социальные сети, основанные на взаимном доверии и готовности к сотрудничеству. Социальный капитал как многосторонние социальные сети, поддерживаемые взаимным пониманием, доверием и согласием субъектов и являющиеся основой их рав­ноправного кооперативного взаимодействия, имеет вер­тикальное и горизонтальное измерение.

Современное российское общество в вертикальном измерении плане сущест­венным образом декапитализировано. Как показывают разные исследования, одной из злободневных коммуникативных проблем современного россий­ского общества является непонимание действий политических институтов, прежде всего, государственных, – экономической и социальной политики, реформ (судебно-правовой, жилищно-коммунальной, административной, пенсионной, образовательной и др.), проводимых государством. Не менее остро, чем непонимание, в современном российском обществе, как показывают данные мониторингов ИСПИ, РНИСНП, РАГС, ВЦИОМ, обозначила себя проблема доверия к основным социальным институтам – государст­венным и негосударственным, позволяет гово­рить о сохранении опасного порога вертикального доверия в обществе. Низкий уровень понимания и доверия к социальным институтам обусловливает кри­тический уровень готовности общества к сотрудничеству, к согласию на то, чтобы институты действовали от его имени. В результате низкого уровня понимания, доверия и согласия социальная и экономическая политика государства априори многими воспринимается как преследование интересов «верхов» путем навязывания различных реформ.

Снижение падения интереса к политике, рост недоверия к политиче­ским партиям и институтам власти – это тенденции характерны не только для российского общества, деполитизация наблюдается во многих развитых странах. В связи с этим современные исследователи начинают придавать все большее значение изучению уровня понимания, доверия и согласия в обществе в «гори­зонтальном» измерении. Для российского общества снижение уровня доверия, понимания и согласия в горизонтальном измерении может иметь более серьезные и далеко идущие последствия, чем в западных странах. Уровень состояния социального ка­питала в современной России в его горизонтальном измерении Р. Патнэм и Ф. Фукуяма оценивают как низкий (хотя в оценках других стран они расходятся); Ф. Фукуяма отно­сит Рос­сию к числу индивидуалистских, «атомизированных» обществ, в котором люди не умеют объединиться друг с другом, отсутствуют прочные семейные связи, сильные добровольные ассоциации, основанные на неродственных, неформальных отношениях.

Каков же в реальности уровень взаимного («горизонтального») доверия в современном российском обществе? Исследования ФОМ и ВЦИОМ, а также наши исследования констатируют не отсутствие, а дефицит взаимного доверия в современной России. Согласно данным ФОМ, 37 процентов респондентов обычно общаются с незнакомыми людьми «открыто, с доверием», 55 процентов обычно ведут себя в такой ситуации «настороженно, с недоверием». По данным ВЦИОМ, современные россияне хотят общаться, однако у большинства из них круг общения ограничен несколькими людьми, в основном самыми близкими родственниками. Гораздо реже складываются откровенные отношения с друзьями, коллегами по работе, более далекими родственниками. Большинство россиян испытывает дефицит доверительных, откровенных отношений. Наши исследования также показывают превалирование доверия в «ближнем кругу» (семья, друзья, родственники, близкие) и недоверия в «дальнем круге» (незнакомых людей). Следует ли из этого вывод о движении страны (в терминах Ф. Тённиса) от Gesellschaft к Gemeinschaft?

Мы полагаем, что выводы Ф. Фукуяма отно­сительно атомизированности российского общества и о крайне низком уровне социального капитала не следует принимать безоговорочно, по­скольку они относятся не к российскому менталитету в целом, а к кризисной ситуации, сложившейся в российском обществе в годы реформ. При дефи­ците доверия в обществе существует одновременно и значительный нереали­зованный потенциал доверия. Судя по весьма интересным данным ФОМ, несмотря на то, что три четверти опрошенных считают, что в российском обществе больше несо­гласия, разобщенности, тем не менее в оценках возможностей сплоченности россиян они более оптимистичны (58 процентов считают возможным сплочение россиян). Большинство респондентов (68 процентов) относят себя к тем, кто готов объединиться с другими людьми для совместных действий, если их идеи и интересы совпа­дают. За пределами круга семьи и родственников у 66 процентов респондентов есть люди, с которыми их объединяют общие интересы и дело (хотя лишь 35 процентов отмечают, что с ними приходилось организовывать общие дела». Несмотря на убежденность некоторых в том, что «в бизнесе друзей не бывает», большинство россиян не склонны противопоставлять неформальные и деловые отношения – более воловины (54 процентов) респондентов ответили, что это возможно. Как отмечают аналитики ФОМ, отчетливо заявляемая позиция самостоятельности, уверенности, ответственности за успехи и неудачи на самого себя в значительной степени объясняется высоким уровнем социального оптимизма и «базисного доверия» . Даже если всего лишь треть россиян реально объединяются ради общего дела, то сам по себе этот факт ставит под сомнение правильность оценок Ф. Фукуяма – скорее следует говорить о нереализованности в современных условиях по­тенциала взаимного доверия и согласия.

Анализ культурно-коммуникативных и морально-психологических показателей социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество региона. Характеристика специфических свойств интегранта как особого участника миграционного процесса.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Актуальность темы исследования. Масштабность и динамичность изменений, обусловленные распадом СССР, вызвали всплеск массовой вынужденной миграции людей, которые в конце XX - начале XXI веков под воздействием неблагоприятных политических, социальных факторов вытеснялись из стран ближнего зарубежья на территорию России и были принуждены интегрироваться в другие сообщества.

Объективность интеграции вынужденных переселенцев в новый социум обозначили ее характер и результаты, особо проявившиеся на региональном уровне. Именно здесь происходило практическое решение задач, связанных с включением в жизнь региона представителей других социокультурных сообществ, развитие атмосферы межкультурных связей, осознание ценностей, объединяющих людей, и потребностей в сотрудничестве и солидарности. Охват большинства российских регионов вселением вынужденных переселенцев, столкновение с трудностями стрессовой миграции и адаптации к новым реалиям мигрантов и старожилов делает актуальным осмысление пролонгированных последствий интеграции, осуществляемой при ограниченности внешних возможностей.

Ставропольский край, являющийся приграничной территорией в 90-е годы ХХ столетия, лидировал по масштабам и интенсивности притока вынужденных переселенцев, главным образом, из Чеченской республики и стран Закавказья. Вхождение переселенцев в сообщество края на протяжении более десяти лет представляет собой уникальный опыт, который позволяет отрефлексировать и приумножить знание об интеграции в условиях вынужденной миграции, объективизирующей социокультурные стороны интегрирующихся субъектов. Это является важным в контексте расширения возможностей гражданского и политического воздействия на современные локальные сообщества, обусловливающих необходимость поиска способов предотвращения нежелательных социальных явлений и их последствий, которые вызваны актуализацией факторов миграционной мобильности населения, повышающих вероятность вынужденной смены своих сообществ массами людей (безработица, войны, экологические катастрофы и т.п.). Рост антагонизма и агрессии, усиливающие разрушительные явления, свойственные современному обществу, повышение необходимости преобразования ценностных основ его социокультурной целостности делает востребованным знание о взаимных реакциях индивидов, отличающихся своими социокультурными качествами, их культурных несоответствиях новому сообществу, о противоречиях гражданской идентификации, что наиболее полно проявляется в условиях вынужденной миграции.

Значимость исследования социокультурной интеграции вынужденных переселенцев определена потребностями регулирования миграцией с последующей интеграцией мигрантов в регион въезда, которое учитывает его многогранную специфику, особенности этической среды в сферах взаимодействия мигрантов и сообщества, их свойства, связанные с интеграцией, возможности решения проблем вынужденных переселенцев, вызванных их внешней зависимостью. Необходимость систематического изучения интегрирующихся субъектов обусловливается тем, что без этого затруднительно предвидение последствий влияния миграции на социокультурную среду и, соответственно, определение оптимальной социальной политики.

В силу перечисленных выше факторов, изучение социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество, концептуальное представление данного процесса и его результатов является важным и перспективным направлением социологических исследований.

Степень научной разработанности проблемы. Интеграция как соединение отдельных частей в целое, дающее некий интегральный эффект, выступала предметом многих научных дисциплин. В проблемное поле социологии данное понятие вошло через развитие философской рефлексии, связанной с качественными характеристиками макросистем человеческого со-бытия. В философской мысли ХVIII - ХIХ вв. они представлялись внутренней согласованностью составляющих элементов (Дж. Вико, Ш. Монтескье); общественным порядком через выражение общей воли и имущественное равенство (Ж.-Ж.Руссо); естественным внутренним равновесием (Э. Берк, Ж. де Местр); общими принципами, едиными «культурными конфигурациями», специфическими «национальными идеями», «коллективистским духом» (И. Гердер, П. Чаадаев, О. Шпенглер, В. Дильтей, Я. Буркхарт и др.); всеединством на основе слияния западных и восточных культур (В. Соловьев); «соборностью как внутренне органическим объединением общества» (С. Франк); «единством бытия людей и социальных образований, таких как наука, государство, человечество» (Н. Бердяев) и т.д.

Социологическое знание и традиции исследований интеграции концентрировались в учениях О. Конта, Э. Дюркгейма, Г. Спенсера, М. Вебера, К. Маркса, Т. Парсонса, П. Сорокина. Свой вклад в осмысление гуманистических аспектов общественного единства через «нравственную солидарность», прогрессивное развитие общества и личности внесли М. Ковалевский, П. Кропоткин, П.Лавров, Н. Михайловский, А.Богданов и другие. Социологическое познание интеграции нашло отражение в исследованиях П. Бергера, П. Бурдье, Г. Гаркинфеля, Э. Гидденса, Н. Лумана, Т. Лукмана, Дж. Мида и других, выделяющих единство социальных структур и активность личности в анализе специфических характеристик социальной жизни.

Анализ качественных сторон интеграции, определяющий ее типы, степень полноты и усеченности интеграционных процессов нашел отражение в трудах Г. Спенсера, Э. Дюркгейма. Результаты исследования координации социальных единиц, состояние их символической унификации, противостояния и конфликта между ними представлены Р. Мертоном, Дж. Тернером. Методологически значимым явилось «разведение» интеграции на системную, под которой понимается характер взаимоотношений, устанавливающихся между частями самой социальной системы, и социальную, акцентирующую внимание на непосредственных связях между деятелями в процессе их взаимодействия, осуществленное Д. Локвудом.

В современной отечественной социологической науке знание об интеграции формируется по линии общества, культуры, личности. В данном контексте интеграция рассматривается как базовый признак социальной системы общества, как процесс и механизм сцепления разнородных элементов в социальную общность, трансформируемое целое, на что указывают Ю. Давыдов, В. Кузьмин, М. Руткевич, Ф. Филиппов, А. Шишминцев; раскрывается роль ценностей в социальном согласии, которую обосновывают А. Ахиезер, Л. Ионин, Н. Лапин, Ф. Минюшин, С. Эфиров; выделяется значение социокультурного опыта как основы функционирования и исторического воспроизводства сообщества, которое подчеркивает А.Флиер; обосновывается роль динамики социокультурного процесса в аспекте стабильности и нестабильности, обозначенная О. Андреевой, Ф. Минюшевым; исследуются особенности стратегий и аккультурационных моделей поведения индивидов и групп в социальном пространстве, которые раскрывают П. Стокер, С. Бокнер, А. Гордон; обосновывается взаимосвязь интеграции, социализации, адаптации личности, на которую указывают П. Козырева, Г.В.Осипов, А. Петровский, Е. Шиянов и др.

Для анализа интеграции в современном трансформирующемся обществе имеет значение понимание проблем социокультурных процессов, представленные в работах Ю. Агафонова, О. Андреевой, А. Захарова, Н. Лапина, особенностей социальной ситуации современного периода, раскрывающихся в исследованиях В. Бойкова, Ф. Бородкина, Л. Бляхера, В. Балабанова, Т. Заславской, В. Иванова, Д. Константиновского, Е. Ушакова, М. Шабановой, Ф. Шереги и др., специфики исследуемой реальности, отражающей связь трансформационных изменений локальных сообществ с глобальными процессами, взаимообусловленность культурных и социальных детерминант, которые обосновывают Ю. Волков, Е. Нагайцева, Дж. Урри, Н. Яблокова, П. Штомпка, В. Ядов и др., региональных особенностей воспроизведения интеграционных процессов и функционирования локальных сообществ, нашедшие отражение в работах Д. Гвишиани, М. Добряковой, А. Завалишина, Л. Константиновой, Б. Парыгина, Л. Почебут, Ю. Резника, Ф. Тенниса, Г. Чернова и др.

Представления об интеграции как социокультурном феномене конкретизируются знанием процессов вхождения в социум тех или иных социальных групп, которое раскрывается в исследованиях Г. Брындиной, О. Злобиной, Ю. Зубок, Ю. Клочко, А. Кругловой, И. Лукомской, Т. Меранвильд, В. Прокохина, В. Ткаченко, С. Рязанцева, В. Степанова и др.

Наиболее продуктивными работами, выделяющими факторы появления специфических групп переселенцев, интегрирующихся в российское сообщество 90-х гг. XX века и обозначающими связь интеграции и миграции, представляют исследования Ф. Бородкина А. Гришановой, С. Ганушкина, Г. Витковкой, Ж. Зайончковской, В. Ионцева, Е. Красинца, Л. Рыбаковского, Т. Юдиной и других авторов. Результаты исследований практик взаимодействия этнических мигрантов и местного населения представлены социологами, социальными психологами: С. Бондаревой, А. Дмитриевым, Д. Колесовой, Н. Лебедевой, В. Петровым, Г. Солдатовой; модели социальной адаптации и интеграции в принимающих обществах - В. Мукомелем, Е. Назаровой, В. Павленко; особенности социальной политики в принимающих регионах - В. Бойковым, правовых проблем социальной защиты вынужденных мигрантов - Е. Буртиной, А. Капустиным, А. Пустоваловым, Р. Чолевински и др.

Исследования региональных проблем адаптации и интеграции вынужденных переселенцев Южного федерального округа, как наиболее подверженного миграционным процессам, освещены в работах В. Авксентьева, М. Аствацатуровой, В. Белозерова В.С., Г. Гриценко, А. Ерохина, Ю. Ефимова, Б. Жогина, Ч. Ионова, С. Рязанцева, В. Шаповалова, М. Шульга и других исследователей, анализирующих положение вынужденных переселенцев в Ставропольском крае; в трудах А. Баранова, Е. Куквы, А. Куксина, Е. Крицкого, В. Петрова, М. Саввы, Т. Хлыниной и других, исследующих особенности миграции в Краснодарском крае; П. Васильевой, А. Горшеолепова, Г. Денисовой, С. Дукяна, Т. Подольской и др., изучающих миграционные процессы и мигрантов в Ростовской области.

Всесторонний анализ интеграции в условиях нестабильного общества дает расширенное представление об исследуемом феномене, о его проявлениях, порождаемых спецификой места, времени и обстоятельствами. Однако, следует признать, что, несмотря на широту проблематики, исследования не дают достаточно прочного обоснования социкультурных возможностей и результатов интеграции групп вынужденных мигрантов в местное сообщество конца ХХ - начала ХХI веков с учетом изменений в положении субъектов, переходящих из состояния определенности к неопределенности; что содержит опасность не только искаженного взгляда на реальность, но и блокирования возможных путей совершенствования практики.

Объектом исследования выступают вынужденные переселенцы как феномен российского общества постсоветского периода.

Предметом исследования являются содержание, условия, этапы и результаты социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в новое местное сообщество (на примере Ставропольского края).

Цель диссертационной работы: определить степень социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество.

Задачи исследования:

Показать эвристическую значимость многоуровневости познания нтеграции как социокультурного феномена;

Выявить социокультурную сущность интеграции;

Рассмотреть консолидирующие ценности как основу социокультурной интеграции и определить показатели ее проявления;

Проанализировать содержание и структурные проявления социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество;

Интерпретировать понятие интегранта как особого типа мигранта и раскрыть его специфические свойства;

Проанализировать местное сообщество в качестве интегрирующего субъекта;

Выявить условия социокультурной интеграции переселенцев в региональное сообщество;

Обосновать роль интегративно-культурных связей в содержании интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество;

Охарактеризовать социально-экономическую интегрированность вынужденных переселенцев в региональное местное сообщество;

Раскрыть культурно-коммуникативные и морально-психологические показатели степени социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество региона.

Гипотеза исследования. Степень социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество как совокупность культурно-коммуникативных, морально-психологических и социально-экономических показателей характеризуется неравномерностью формирования и отражает неполноту интегрированности переселенцев в местное сообщество, которая зависит от состояния объективных условий существования, воспроизведенности качеств интегрирующихся единиц, их субъективных интерпретаций своего положения в социокультурной реальности.

Методологическая и теоретическая основа исследования. Методология социологического исследования отражает интегральную модель знания, основанную на социокультурном подходе, что позволяет выделить значимость культурных аспектов сознания, поведения индивидов, их деятельности, направленной на устойчивость и стабильность в локальном сообществе, обозначить нормативно-ценностный характер процесса интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество, влияющий на их самоидентификацию. Социокультурный подход опирается на некоторые положения теории социокультурной динамики П.Сорокина, в частности, на его утверждения, что культурная целостность, достигается через «центральные ценности», через развитие инклюзивных ценностей, через признание субъектом «ценностного и рационального» в определении стратегии интеграции; на идеи гуманистической этики Э.Фромма, связанные с тем, что изменения общества должны быть такими, которые бы «стимулировали развитие человека и содействовали его жизнеутверждению», что ориентирует на поиск ценностных основ взаимодействующих субъектов в новых условиях жизни.

Исследование социокультурной интеграции связывается с совместимостью социокультурного подхода с другими подходами: со структурно-функциональным, исходящим из понимания личности как активного субъекта действия; с системным, принимающим во внимание функции и структуры социальной системы в формировании устойчивости единиц системы; с гуманистическим, рассматривающим социокультурные установки, направленные на развитие общества во имя человека; феноменологическим, выделяющим значение субъективного восприятия человеком социального контекста мира; с символическим интеракционизмом, утверждающим важность символов, несущих социальную информацию, и другими. Плодотворными для данного исследования являются концепции, наиболее адекватно отражающие особенности и сущность социокультурной интеграции в современных реалиях: трансформационно-аналитическая концепция, концепции социальных эксклюзий, социальной травмы, социального риска, культурного шока, социальных сетей, социальной рациональности, социального конструирования и другие, выделяющие социологическое знание факторов, влияющих на стабильность положения субъектов в современных условиях; осмысление ответа на вопрос о соотношении объективных закономерностей социальных изменений, роли и позиции социальных субъектов, переживающих трансформации.

Эмпирическую базу диссертационной работы составили социологические исследования, проведенные под руководством автора на основе различных методов. В том числе:

1) анкетирования;

В марте-апреле 1996 г. по теме «Положение детей вынужденных переселенцев в образовательных учреждениях Ставропольского края» - среди руководителей образовательных учреждений и учителей в 3 городах и 3 районах Ставропольского края. Объем выборки составил 800 человек;

В апреле 1999 г. по теме «Хозяйственная форма интеграции: хозяйственная деятельность мигрантов и программа ее поддержки» - среди вынужденных переселенцев как участников микрокредитования сельскохозяйственных проектов в 2 районах Ставропольского края. Объем выборки - 48 человек;

В ноябре 2000 г. по теме «Интеграция вынужденных переселенцев в местное сообщество» - среди вынужденных переселенцев и местных жителей в 3 районах и 10 городах Ставропольского края. Объем выборки - 497 и 512 соответственно.

В декабре 2000 г. по теме «Интеграция вынужденных переселенцев глазами работников миграционных служб» - среди работников районных и городских структур миграционной службы края из 5 городов и 25 районов Ставропольского края. Объем выборки - 30 человек.

В декабре 2000 г. по теме «Интеграция вынужденных переселенцев глазами руководителей переселенческих организаций» - среди руководителей некоммерческих организаций (НКО) беженцев и вынужденных переселенцев из 15 районов Ставропольского края. Объем выборки - 19 человек.

В марте 2003 г. по теме «Социально-экономические права мигрантов как необходимое условие успешной интеграции: практика системного подхода» среди слабозащищенных вынужденные переселенцы в 10 районах и 10 городах Ставропольского края. Объем выборки составил 600 человек.

В мае-июле 2006 г. по теме «Динамика интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество» среди вынужденных переселенцев в 2 городах и 7 районах Ставропольского края. Объем выборки 600 человек.

2) фокус-группы;

В октябре 1999 г. - по теме «Интеграция вынужденных переселенцев в местное сообщество» было проведено две фокус-группы с участием 23 человек - лидеров некоммерческих организаций вынужденных переселенцев;

В апреле 2000 по теме «Интеграция вынужденных переселенцев в местное сообщество» - две, с участием 18 человек - лидеров НКО вынужденных переселенцев;

3) контент-анализа;

В 2000 г. по теме «Средства массовой информации и проблемы интеграции вынужденных переселенцев в сообщество Ставропольского края» проанализировано 11 печатные средства массовой информации за период 1997-1998; 1999-2000 гг.

В работе использовались также данные опроса то теме: «Социальное самочувствие населения Юга России в условиях реформ», проведенного с участием автора лабораторией региональной конфликтологии при Ставропольском государственном университете в 2006 г. в Ставропольском и Краснодарском краях, Дагестане, Карачаево-Черкесской республике. Объем выборки 3466 человек.

Для анализа вторичных данных использовались результаты исследований международных, всероссийских и региональных социологических исследований. В том числе: Социологического центра Российской академии государственной службы при Президенте РФ (2007 г., объем выборки в 12 субъектах России, пропорционально представляющих жителей городской и сельской местности - 700 человек. Объем выборочной совокупнолсти. представляющей мигрантов - 506 человек); Ростовского регионального отделения Всероссийского Центра Изучения общественного мнения и маркетинговых исследований при поддержке фонда «Социальные исследования и организационные технологии» (2001 г., объем выборки 200 человек); Южного регионального ресурсного центра (2001 г., объем выборки 1000 человек); Министерства труда и социальной защиты Ставропольского края (1999г., объем выборки 305 человек) и других.

Научная новизна диссертационного исследования:

Сформулирована авторская концепция социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество как феномена российской действительности постсовестского периода, в которой обосновывается, что в ходе интеграции, осуществляемой под воздействием неблагоприятных факторов и на основе мобилизации интегративных качеств, актуализации консолидирующих ценностей социальных единиц интеграции, формируется определенная степень интегрированности (устойчивости) вынужденных переселенцев в новое ценностно и рационально приемлемое сообщество;

Предложено авторское понимание сложившейся теоретико-методологической ситуации исследования социокультурной интеграции вынужденных переселенцев, которая отражает многоуровневость ее изучения, охватывающую социально-контекстную, проблемно-исследовательскую, дескриптивную и проективную фазы познания; обосновано, что применение такой логики позволяет сконструировать целостное представление о социокультурной интеграции, тактически модифицирующееся при исследовании конкретных социальных единиц интеграции в конкретной ситуации;

На основе логического анализа социокультурной интеграции выявлены ее эмпирические индикаторы, к которым, прежде всего относятся консолидирующие ценности, проявляющиеся в основных сферах жизнедеятельности и раскрываемые с помощью показателей: культурно-коммуникативных, морально-психологических и социально-экономических; определяется, что воспроизведение данных показателей определяет степень интеграции;

Установлено, что консолидирующие ценности выступают основанием социокультурной интеграции и включают культурно-коммуникативные, морально-психологические, социально-правовые, социально-демографические, социально-экономические группы ценностей, аттрактором которых является ценность устойчивости, и которые в совокупности образовывают ценностно-социальный консенсус, отражающий согласие субъектов интеграции в ценностно-целевом, ценностно-нормативном, ценностно-коммуникативном взаимодействиях;

Дана авторская трактовка социальных единиц социокультурной интеграции, к которым относятся вынужденные переселенцы как интегранты и местное сообщество как интегрирующий субъект; раскрыты их интегративные качества, мобилизующиеся в условиях недостаточности объективных возможностей для интеграции и направленные на актуализацию консолидирующих ценностей;

Введено в научный оборот понятие «интегрант», обозначающее такую категорию мигрантов, для которой интеграция в новое сообщество является неизбежной и для которой в ходе социокультурной интеграции характерна смена диспозиций объекта, актора и субъекта;

Обосновано, что стрессовость социокультурной интеграции вынужденных переселенцев, которая предопределяет степень их интегрированности в местное сообщество, характеризуется объективностью как неизбежностью миграции, стихийностью как непредсказуемостью ее последствий, антигуманностью как опасностью бытия в сложившихся условиях;

Предложена авторская интерпретация понятия устойчивости (или интегрированности) вынужденных переселенцев, которое трактуется как относительное равенство и объективизацию возможностей мигрантов и местного сообщества, предполагающее стабильность положения переселенцев в новой социокультурной реальности, возникающую в ходе их взаимодействия с местным сообществом и образования интегративно-культурных связей, основанных на консолидирующих ценностях;

Выявлена последовательность социокультурной интеграции вынужденных переселенцев, которая отражает предварительный, адаптационный (начальный), модификационный и результирующий этапы ее осуществления в условиях местного сообщества; раскрыта значимость интегративных качеств социальных единиц интеграции в определении содержания и характеристик данных этапов;

В ходе прикладного социологического исследования выявлены приоритетные интегративные качества вынужденных переселенцев, направленные на актуализацию определенных консолидирующих ценностей; установлено, что на предварительном этапе преобладают морально-психологические качества, активизирующие культурно-коммуникативные ценности; на адаптационном - культурно-коммуникативные и социально-экономические качества, инициирующие ценности таких же групп; на модификационном - социально-экономические качества, определяющие социально-правовые ценности; на результирующем этапе - культурно-коммуникативные качества, активизирующие генерализированную консолидирующую ценность - устойчивость;

Эмпирически доказано, что интеграция вынужденных переселенцев в большей степени стимулируется реализацией культурно-коммуникативных интегративных качеств местного сообщества, к которым относятся способности сообщества к преодолению социокультурных различий; обосновано, что сдерживание интеграции обусловлено нереализованностью ресурсно-организационных качеств местного сообщества как его способности к оптимизации коммуникативно-информационных и политико-правовых ресурсов;

На основе анализа результатов эмпирического исследования определена степень устойчивости (или интегрированнности) вынужденных переселенцев в местном сообществе; выявлено, что относительно высокая степень интегрированности мигрантов в местное сообщество характеризуется культурно-коммуникативными показателями, а наиболее низкая степень устойчивости - морально-психологическими.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Социокультурная интеграция вынужденных переселенцев представляет собой реальность, возникающую под воздействием обстоятельств стрессового характера, принуждающих к миграции массы людей, появления у них социокультурной неравновесности в новом сообществе, которое не обладает достаточными возможностями для интеграции переселенцев, что обусловливает мобилизацию интегративных качеств социальных единиц интеграции и актуализацию их консолидирующих ценностей, влияющих на последовательность и степень социокультурной интеграции мигрантов.

2. Исследование социокультурной интеграции исходит из понимания такой теоретико-методологической ситуации, которая отражает совокупность актуальных способов получения знания, раскрывающего связь научных представлений о социальной реальности и практики проявления ее интегративных свойств. Это выражается в логике осмыслении исследуемого феномена через фазы его познания. В социально-контекстной фазе раскрывается подверженность современного российского общества постсоветского периода интеграционным ограничениям и дезинтеграции; в проблемно-исследовательской фазе описываются актуальные исследовательские практики, позиционирующие проблемы «социального напряжения», трудной жизненной ситуации и др.; в дескриптивной фазе обосновывается востребованность научных подходов и концепций, сфокусированных вокруг идей интегрированности (устойчивости) акторов; в проективной фазе анализируются разноплановые источники эмпирической социологической информации о реальном контексте и результатах интеграции.

3. Консолидирующие ценности, образующие ценностно-социальный консенсус субъектов интеграции в ценностно-целевом, ценностно-нормативном, ценностно-коммуникативном взаимодействиях, выступают основой социокультурной интеграции и включают культурно-коммуникативные, морально-психологические, социально-правовые, социально-демографические, социально-экономические группы ценностей, аттрактором которых в условиях социальных трансформаций выступает ценность устойчивости; проявление данных ценностей в основных сферах интеграции отражает ее качественные стороны, которые характеризуются с помощью культурно-коммуникативных, морально-психологических и социально-экономических показателей.

4. Интегративные качества определяются как совокупность свойств субъектов, отражающих их способности к действиям по интеграции, мобилизующиеся при недостаточности возможностей, предоставляемых внешней средой для интеграции, имеющих компенсаторное содержание, направленное на возмещение недостающих интегративно-культурных связей и условий, необходимых для достижения устойчивости и стабильности интегрирующихся субъектов. Под воздействием стрессовости интеграции у переселенцев актуализируются следующие группы качеств: а) культурно-коммуникативные как способности взаимопонимания, преобразования культурных стереотипов, наращивания культурного потенциала с учетом прошлого опыта; овладения знаниями о новом сообществе, осуществления контактов и взаимодействия в нем через сохранение устойчивости базисных основ жизнедеятельности; б) морально-психологические - способности к преодолению травмирующих изменений, к позитивному восприятию местного сообщества, его консолидирующих индикаторов, которые способствуют региональной идентичности; к самоидентификации с новым сообществом; в) социально-экономические - способности к легализации, рационализации в наращивании материальных ресурсов, к хозяйственной самоорганизации и саморегуляции и другое.

5. Социальные единицы социокультурной интеграции представляют собой вынужденных переселенцев как интегрантов и местное сообщество как интегрирующий субъект. Интегранты - это мигранты, принужденные к смене сообщества под воздействием внешних обстоятельств и отличающиеся транзитивностью, которая выражается в смене их диспозиций как объектов, акторов и субъектов. Как объект вынужденный переселенец характеризуется тем, что антигуманные, стрессовые обстоятельства жизни в прежнем сообществе создают мотивацию на переход в новое ценностно и рационально приемлемое для него сообщество, обусловливают разрыв связей, сложившихся в прежнем, и формирование новых свойств. Вынужденный переселенец как актор отличается тем, что находится за рамками целей и интересов нового сообщества, характеризуется интерактивными взаимодействиями, вызванными стремлением к его ускоренной адаптации, не имеющей ясных последствий. Особенности вынужденных переселенцев как субъектов интеграции проявляются в их включенности в устойчивые взаимодействия с местным сообществом на основе согласованных ценностей, ценностно-социального консенсуса.

6. Местное сообщество как интегрирующий субъект в условиях вынужденной миграции характеризуется актуализацией культурно-психологических и ресурсно-организационных интегративных качеств. Культурно-психологические качества направлены на установление баланса толерантности и интолерантности во взаимодействии социальных единиц интеграции путем оптимизации их консолидирующих ценностей. Этому содействуют такие интегративные качества сообщества, как способность к обеспечению двусторонней адаптации, нацеленной на преодоление морально-психологического барьера между интегрантами и местным сообществом; как способность культивирования этической среды преодоления конфликтов. Ресурсно-организационные качества интегрирующего сообщества предполагают оптимизацию культурно-коммуникативных ресурсов социальных единиц интеграции посредством воссоздания способности сообщества к преодолению различий и конфликтов с учетом ценностей и интересов автономных акторов, ценностных паттернов их взаимодействия, к обмену социокультурным опытом и образованию интегративно-культурных связей.

7. Устойчивость (или интегрированность) интегранта означает равновесность как относительное равенство объективизации возможностей и возможностей местного сообщества, которое обусловливается интегративными качествами, консолидирующими ценностями и проявляется в интегративно-культурных связях. Степень интегрированности вынужденных переселенцев в местное сообщество определяется особенностями интегративных качеств и ценностей, которые детерминируются внешними условиями и измеряются культурно-коммуникативными, морально-психологическими и социально-экономическими показателями. «Развернутость» показателей социокультурной интеграции характеризует разные степени интеграции: высокую, означающую относительно полную (всестороннюю) интегрированность вынужденных переселенцев в местное сообщество; среднюю, означающую частичную интегрированность, или приспособляемость; низкую, означающую слабую интегированность, или приживаемость.

8. Интегративно-культурные связи как способы согласования индивидуальных и коллективных представлений об интеграции, практик взаимодействия интегрирующихся единиц, форм их коммуникаций, основанных на консолидирующих ценностях и воспроизводящихся как: а) межличностные, основанные на ценностях семьи, дружбы, взаимопонимания, сочувствия и воспроизводящиеся в персональных трансакциях; б) внутригрупповые, основанные на взаимопомощи, доверии, сопереживании, самоорганизации, самозащите и реализующиеся в группах самопомощи; в) межгрупповые, основанные на партнерстве, взаимопознании переселенцев и местного сообщества, обмене компетентностными знаниями и актуализирующиеся в деятельности некоммерческих организаций (НКО).

9. Социокультурная интеграция вынужденных переселенцев в местное сообщество характеризуется последовательностью осуществления, охватывая этапы: предварительный, адаптационный, или начальный, модификационный и результирующий. На предварительном этапе интеграции у переселенцев преобладают морально-психологические интегративные качества, связанные с самосохранением в условиях повышенного социального риска, и культурно-коммуникативные консолидирующие ценности, направленные на сохранение жизни и человеческого достоинства, такие как: безопасность, самоуважение, жизнь, будущее. Адаптационный этап интеграции характеризуется приоритетностью проявления у интегрантов морально-психологических качеств как способности к совладанию с травмирующей ситуацией и культурно-коммуникативных интегративных качеств как способности овладения знаниями о сообществе. На этом этапе актуализируются морально-психологические и культурно-коммуникативные ценности, такие как: позитивное эмоциональное состояние, толерантности, этничности, познание нового, футурологический оптимизм. В рамках модификационного этапа интеграции доминируют социально-экономические качества интегрантов, выражающиеся в способности к самоорганизации, профессиональной мобильности, легализации, преобразованию жизненных стратегий; преобладают социально-правовые и социально-экономические ценности, такие как легитимность, партнерство, социальное согласие, сотрудничество. Результирующий этап отличается превалированием культурно-коммуникативных качеств, отражающих способность к сохранению устойчивости интегративно-культурных связей и основ жизнедеятельности. В условиях данного этапа активизируются ценности социокультурной идентификации с сообществом, устойчивости, стабильности.

10. Относительно высокая степень интегрированности вынужденных переселенцев в новое сообщество характеризуется культурно-коммуникативными показателями, которые обусловлены реализованностью таких качеств интегрирующих единиц, как способности к сотрудничеству мигрантов и местного сообщества и преодолению социокультурных различий между ними. Наиболее низкая степень интегрированности переселенцев проявляется в морально-психологических и социально-экономических показателях, что вызвано нереализованностью потенциала и способностей переселенцев к восприятию себя как части местного сообщества, с одной стороны, и сообщества - к оптимизации политико-правовых и коммуникативно-информационных ресурсов, с другой.

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в возможности применения выводов исследования для дальнейшей разработки концептуальных и теоретико-методологических положений анализа специфики интеграции в социокультурном пространстве, испытывающем воздействие миграции. Материалы исследования могут способствовать расширению возможностей понимания особенностей интеграции социальных групп в современное общество, углублению знаний о вынужденной миграции, результатом которой является та или иная степень интеграции переселенцев в новое сообщество.

Закономерности, вскрываемые в процессе исследования, могут быть конкретизированы в области психологии, педагогики, культурологи; применены в теории социализации и адаптации личности, обогащая прикладную часть междисциплинарного знания.

Практическая значимость исследования связана с возможностью применения его результатов для совершенствования социальной политики в миграционной сфере, управления межгрупповым взаимодействием, организации работы по распределению человеческого ресурса в чрезвычайных ситуациях. Результаты исследования могут представлять интерес для специалистов различных областей социогуманитарного знания, занимающихся проблемами социализации, адаптации, инновации, «жизненного мира личности». Материалы диссертации могут быть использованы преподавателями высшей школы для подготовки общих и специализированных курсов.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии, социологии и социальных технологий НОУ ВПО «Северо-Кавказский социальный институт» и рекомендована к защите по специальности 22. 00. 06. - Социология культуры, духовной жизни.

Основные положения и выводы диссертации изложены в 56 публикациях общим объемом 33,5 п.л. Наиболее важные положения опубликованы в 10 монографиях, 9 статьях из перечня, утвержденного ВАК, 1 брошюре, а также изложены в докладах и выступлениях на международных и всероссийских конференциях, в числе которых: Всероссийская научная конференция с международным участием «Социальная работа: наука и практика» (г. Красноярск, 2001); Всероссийская научно-практическая конференция «Проблемы социальной защиты беженцев и вынужденных переселенцев пожилого возраста» (г. Пятигорск, 2002); Всероссийский социологический конгрессе «Российское общество в 21 веке» (г.Москва, 2003); Международная научная конференция «Ломоносовские чтения» (г.Севастополь, Украина, 2003); 4 Международный Конгресс «Социальные процессы и социальные отношения в современной России» (г. Москва, 2004); Международная научно-практическая конференция «Общество и личность: интеграция, партнерство, социальная защита» (г. Ставрополь, 2004); Международная научная конференция «Психологическая наука: теоретические и прикладные аспекты исследований» (г. Карачаевск, 2007); IV межрегиональная научно-практическая конференция «Развитие личности как стратегия гуманизации образования» (г. Ставрополь, 2007); III Всероссийская научная конференция Сорокинские чтения «Социальные процессы в современной России: традиции и инновации» (г. Москва, 2007); Международной научно-практической конференции «Социальные процессы в современном региональном сообществе» (г. Ставрополь, 2008); Вторые Казанские социологические чтения «Россия: общество, власть, государство» (г. Казань, 2008).

Некоторые выводы исследования использовались при разработке курсов «Социальная работа с беженцами и вынужденными переселенцами», «Деятельность некоммерческих организаций», реализованных в Северо-Кавказском государственном техническом университете, в Северо-Кавказском социальном институте.

1. Теоретико-методологические основы исследования социокультурной интеграции в контексте социологического знания

социокультурный миграционный переселенец

В первом параграфе - «Теоретико-методологическая ситуация в исследовании современной социокультурной реальности российского общества» - раскрывается связь научных представлений о действительности, отражающей последствия постсоветских реформаций, и практики социальных субъектов, осуществляемой во всех плоскостях реальности, обосновывается логика реальности.

Социокультурная реальность представляет собой наиболее полное определение граней человеческого существования, объективно складывающегося и субъективно переживаемого индивидами, реальности, где социальные нормы, ценности преломляются в сознании индивидов и в их реальных действиях, основанных на этих нормах и ценностях. Социкультурная реальность российского общества, переживающего кризис перемен конца ХХ - начала ХХI веков, представляет неисчерпаемый источник научных исследований реформаций, опосредованных спецификой культуры, нормами, ценностями и инновационными практиками, что определяет особенности методологической ситуации ее анализа. Методологическая ситуация - это актуальное состояние способов и логики познания, которое дает представление о социокультурной реальности. Исходя из того, что научное знание берет начало «с вопросов, которые «витают» и смысл которых определяется их мотивацией» (К. Поппер, Х. Гадамер), логика познания социокультурной реальности опирается на социальный контекст, дающий интерпретацию социальности в ее деятельностно-практических формах и уточнение факторов, детерминирующих состояние реальности (В. Кемеров). Это определяет социально-контекстную фазу познания современной социокультурной реальности, которая выявляет результаты трансформаций постсоветского российского общества, ведущих к глубоким изменениям жизни индивидов и общества (В.А Балабанов., Л. Бляхер, А.В. Дмитриев Т.И. Заславская, Дж. Урри, Н.И. Лапин, Ж.Т. Тощенко). Далее, исходя из представлений о том, что знание начинается с поиска способов решения проблем и ответов на значимые вопросы (Г. Гаркинфель), выделяется проблемно-исследовательская фаза познания социокультурной реальности, указывающая на «проблемные точки» развития современного общества. Данная фаза раскрывает результаты исследований, осуществляемых в целях выявления тех или иных проявлений реальности в складывающихся условиях. Социологические исследования конца ХХ - начала ХХI в обозначают остроту и культурный смысл проблем устойчивости общества и его субъектов перед внешними и внутренними противоречиями (Ф. Бородкин, М. Локшин, Р. Емцов); ситуации «социального напряжения», травматических событий, проблемы институционального неравенства, антиобщественные ориентации и асоциальное поведение как последствия социальных эксклюзий (А.С. Балабанов, Д.Л. Костантиновский, Ф.Э. Шереги). По критериям социальных преобразований определяются показатели качества социальной системы, установки и типы экономического поведения, ценностных ориентаций (М. Агафонова, Ю.Г. Волков, К.Д. Мурзыбаев и др.). Познавательные особенности социокультурной реальности, обусловленные изменением культурных форм и моделей, личностных преобразований характеризуются определением актуальных вопросов современной реальности, требующих глубокого анализа и практического решения. Это вопросы о ценностных и целевых соответствиях действий субъектов результатам их интеграции, о совместимости личностно-поведенческих характеристик человека как члена общества и социетальных характеристик последнего, о различиях элементов социума, обусловленных их социальными диспозициями, о детерминантах, определяющих коммуникации социальных элементов и другие. Потребность теоретического обоснования проявлений социокультурной реальности определят дескриптивную фазу исследования, описывающую адекватные научно-исследовательские подходы ее изучения. В исследуемый период адекватность подхода познания реальности изменяющегося общества характеризуется признанием неразрывности связи целенаправленной деятельности индивидов с культурой, значимости человеческих ценностей и опыта перед экономическими факторами бытия, что раскрывается в социокультурном подходе (Н.И. Лапин, Л.Г. Ионин, Н.И. Яблокова и др.). Данный подход в познании реальности совместим с другими подходами, что позволяет уточнить традиционные представления о ее интегративных проявлениях и выявить новые взгляды на интеграцию. Эта совместимость наиболее продуктивна с точки зрения структурно-функционального подхода, исходящего из понимания человека как активного субъекта действия; системного, принимающего во внимание функции и структуры; гуманистического, рассматривающего аксиологические установки в обществе и другими. Решение исследуемых вопросов в русле социокультурного подхода ведет к теоретико-методологическим изысканиям социологической науки середины 90-х годов. Это находит отражение в деятельностно-структурной концепции трансформационного процесса (Т.И. Заславская), согласно которой разные слои российского общества в ходе изменений социальной структуры рассматриваются не как ее элементы, а как акторы трансформационного процесса с опорой на их инновационно-реформаторский потенциал, поведенческие стратегии, учитываются особенности групп, чей статус зависит от изначального неравенства по качествам, снижающим социальные шансы; в стратификационных концепциях (Б. Барбер, К. Дэвис, У. Мур, Д. Тройман), рассматривающих ресурсы индивида в качестве его социального капитала, который измеряется прочностью социальных связей субъектов, уровнем их включенности в общественные структуры, социальные и информационные сети, богатством и насыщенностью образа жизни; в концепции социальных эксклюзий (П. Абрахамсон, М. Вульф, Ч. Гора), акцентирующей внимание на динамических аспектах неравенства, отражающей взгляды на неравенство как плюрализации и индивидуализации жизненных и культурных стилей, как естественного поиска новых идентификаций взамен утерянных, отхода от неравенства как ценносто-негативного понятия. Концепции «социальной травмы» и модели адаптации к ней (Э. Гидденс, Р. Мертон, П. Штомпка), «культурного шока» (Л.Г. Ионин), указывающие на то, что социальные проблемы сопровождаются социокультурными и психологическими противоречиями, травмирующими личность и социум. Таким образом, дескриптивная фаза воспроизводит теоретические подходы и концепции исследований, где формируется продуктивная методология анализа проблем интегрированности индивидов и групп в общество. Данная фаза познания связана с проективной фазой исследования социокультурной реальности, вырабатывающей стратегии и способы получения информации, позволяющие эмпирически фиксировать состояние присущих ей (реальности) процессов и явлений. Исследование социокультурной реальности в существующем контексте, анализ развития отношений взаимодействующих и/или интегрирующихся субъектов и акторов в окружающей среде наиболее полно представляет стратегия «изучение случая», которая связана с использованием множества разноплановых источников информации, охватывающих реципиентов как участников новых практик, официальных и неформальных отношений, взаимодействий, складывающихся в конкретном социуме в течение определенного времени.

Нами сделан вывод о том, что многоуровневость познания социокультурной реальности и интеграции как ее проявления определяется сложностью и проблемным состоянием современной российской действительности.

Во втором параграфе - «Генезис понятия интеграции и его социокультурная сущность» - анализируются истоки социокультурной интеграции, аргументируется ее связь с идеями социального согласия, общественного развития, редуцирования ценностей и норм во взаимодействии субъектов.

Вопрос о социальном согласии, поставленный О. Контом и послуживший исходной точкой исследования социокультурной интеграции в классической социологии, раскрывает смысл общественной жизни, базирующийся на культурных закономерностях функционирования и развития общества, факторах стабильности, обнаруживаемых в моральных и духовных формах позитивного знания. Выдвинутые идеи в и их системном выражении трактуют понятие интеграции как критерий и результат прогрессивного изменения общественной системы, сопровождаемый прогрессирующей дифференциацией структур и их функций. Согласно Г. Спенсеру, это - процесс роста и развития социальной системы. Марксистская социология, представляя сущностную природу интеграции, обращает внимание на качественную самостоятельность элемента в составе социального целого. Отсюда ее суть состоит в том, что наличие и сосуществование двух рядов качественной определенности: части и целого, элемента и совокупности, предмета и системы, индивида и вида обнаруживает себя как всеобщий закон интеграции, согласно которому различаются общие элементно-предметные и системные, интегральные качества социальных элементов, раскрывающие сущность интеграции через состояние свойств объекта. В концепции солидарности Э.Дюркгейма, подчеркивается моральный смысл, объединяющий членов общества. Когда индивидуальность целого возрастает вместе с индивидуальностью частей, формируется реальность на основе обязательных ценностей, норм, общественного порядка, которому способствуют семья, община, религия как внешние интегрирующие факторы. В интерпретивной социологии М. Вебера, определяющей взгляд на общество с позиций субъективно осмысленных, культурно детерминированных, человеческих действий, находим воззрение на человека как на сознательного участника и организатора социального действия. Его предположение о рациональной организации и мотивации социального действия и идеального типа базируется на фиксированных целях и ценностях, объединяющих личность и общество. Гармонизация связи личности и общества, развиваемая русской социологией, в качестве ее основ выделяет нравственную солидарность на принципах прогресса и развития личности (Н.К. Михайловский, М.М. Ковалевский, П.А. Кропоткин, Н. Кареев и др.).

В неоклассической социологии решающая роль в достижении согласия, отражающего идею интеграции, отводится контролируемой социализации индивидов посредством их приобщения к единым нормам и ценностям. Достигнутое согласие, согласно точке зрения Т. Парсонса, поддерживается внешними интеграционными механизмами, среди которых: образование, правовая система, язык и др., их развитие является важнейшим функциональным императивом всех социальных систем. По оценкам П. Сорокина, неполное состояние интеграции частей целого является источником закономерного изменения социокультурных систем, где важнейшая роль отводится Интегральной системе ценностей, которые выполняют роль инклюзивных (объединительных). Очевидно, что их определение связываются с идеей гуманистических ценностей как ядра культуры общества, являющейся непосредственным выразителем человеческих потребностей, и дает представление о направлениях и способах интеграции (Б. Малиновский, Э. Фромм).

Углубляясь в сферу нравственно-психологической стороны личности как «человека культурного», с позиций которого можно понять смысл явлений и сущность интеграции, детерминационные исследования неоклассической социологии выдвигают идеи: событийности с помощью символов, осмысленной коммуникации, рефлексивности (Дж. Мид); итерсубъективного мира, обусловленного интеракциями и знаниями о нем; типизации как осмысленного опыта (А. Щюц); субъективных значений и коллективных представлений как основ реальности, способах поддержания ее целостности, таких как: религия, общение, употребление общего языка, соотнесенности мотивов и потребностей с возможностями «социального базиса» (П. Блумер и Т. Луман); ответных реакций на обобщенных «других» как способа взаимодействия индивидов (Ч. Кули); коллективного поведения через анализ понятий общественности, социальных движений (Г. Блумер); идеи социального порядка как продукта спонтанной активности индивидов (Г. Гаркинфель); рутинных социальных практик и трансформаций жизненных стратегий в процессе взаимодействия (Э Гидденс); взаиморазделяемых значений норм, ценностей, действующих индивидов (Н. Луман) и т.д., которые расширяют взгляды на сущности интеграции, представляют многообразие соответствующих средств и ориентаций субъекта в сообществе, которые охватывает и передает ему культура. В современной интерпретации социокультурная сущность интеграции соотносится с социокультурным законом (А. Ахиезер), согласно которому в процессе взаимодействий субъектов происходит взаимопроникновение культуры и социальных отношений на макро-, мезо-, микроуровнях действительности, охватывая системный, социальный и «жизненный мир» индивидов. Отсюда, способы интеграции определяет преломление ценностей и норм в сознании индивидов, его реальных действиях и взаимодействиях с другими индивидами. Эти способы приводят к установлению таких относительно постоянных связей и отношений между носителями различного опыта и видов деятельности, которые нацелены на поддержание их стабильности и устойчивости в социуме.

Подобные документы

Понятие "беженец" и "вынужденный переселенец". Социальная проблема беженцев и вынужденных переселенцев. Динамика поведения на рынке труда. Социальная адаптация вынужденных мигрантов. Модели поведения вынужденных переселенцев в условиях новой жизни.

реферат , добавлен 18.03.2015


Понятие "местное сообщество". Анализ местного сообщества как социальной системы, его функционирования, влияния на процессы трансформаций в России. Роль местного сообщества в социальных изменениях. Типология местных сообществ в современной России.

реферат , добавлен 03.12.2012


Понятие "миграция населения". Виды миграций. Правовой статус вынужденных переселенцев. Факторы территориального перераспределения населения. Теории исследования миграционных процессов. Диссонирующий миграционный тренд. Цели миграционной политики РФ.

курсовая работа , добавлен 15.02.2011


Предпосылки создания и ресурсы соседских сообществ. Социальный капитал в развитии самоорганизации населения. Инфраструктура соседских сообществ и взаимодействие с внешней средой. Разработка модели управления развитием локальной городской территории.

дипломная работа , добавлен 17.04.2015


Рост миграции, вызванной разными конфликтами и бедствиями в мире, причины и оценка возможных последствий данных процессов. Проблема вынужденных мигрантов как одна из наиболее важных демографических проблем на Ближнем и Среднем Востоке, ее разрешение.

реферат , добавлен 03.04.2011


Понятие социального прогресса как глобального, всемирно-исторического процесса восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации. Три разновидности исторических систем. Формы мирового сообщества. Мировая экономическая система.

презентация , добавлен 28.05.2015


Ознакомление с субъективизмом представления картины мира в условиях неоднородного сообщества. Исследование понятия о счастье и иерархии жизненных ценностей в разных культурах. Характеристика многочисленных этносов и субкультур современной эпохи.

статья , добавлен 15.10.2010


Характеристика основных задач управления этнокультурными процессами. Особенности государственно-религиозных отношений в современной России. Анализ Ставропольского края как полиэтничного субъекта Российской Федерации, динамика этнонациональных отношений.

дипломная работа , добавлен 13.05.2012


Сообщество сквозь призму современного города. Благотворительность своими руками. Личностные смыслы участия. Формирование человеческого и культурного капитала. Волонтерство как досуг. Детские мероприятия Handmade Charity. Время как созидающий ресурс.

дипломная работа , добавлен 11.02.2017


Современные миграционные процессы. Жизненная ситуация беженцев и переселенцев. Мигранты как социальная общность. Основные причины и типы миграции. Стратегия успешной интеграции беженцев. Принципы социальной работы и социальной помощи мигрантам.

Аннотация. Цель исследования - анализ ценностных оснований и специфики социокультурной интеграции в современной России. В статье акцентируется внимание на исследовании потенциала социокультурной интеграции к деэскалации этнической напряжённости и разрешения деструктивных конфликтов идентичностей.

Автор рассматривает факторы региональных конфликтов и подчёркивает дестабилизирующую роль реполитизации этничности. Ключевые слова: социокультурная интеграция, региональные конфликты, конфликты идентичностей, солидарность, Россия. Popov M.E. (Russia, Stavropol) Socio-cultural integration in modern Russia Abstract. The paper is devoted to research of ideological grounds of social-cultural integration in Russia.

The research focuses on the ability of the social-cultural integration in the transformation of destructive identity-based conflicts into conflicts of interest. The author considers the structural factors of the identity-based conflicts and emphasizes destabilizing role of the politicization of ethnicity. Keywords: socio-cultural integration, regional conflicts, identity-based conflicts, solidarity, Russia.

Специфика региональных конфликтов как основных угроз и вызовов безопасности полиэтнического российского общества заключается в том, что они протекают на фоне незавершенных посттрадиционных трансформаций и столкновения конкурирующих социально-политических ценностей. Понятие ценностного столкновения уточняет концепт конфликта идентичностей как наиболее деструктивной формы этнополитического конфликта, подчёркивая системно-генетический характер данной объяснительной модели.

В российской политической культуре продолжается поиск конструктивных способов урегулирования региональных конфликтов, что в свою очередь приводит к необходимости экспликации ценностного и антиконфликтного потенциала социокультурной интеграции. При обсуждении консолидационных инструментов социокультурной интеграции на Северном Кавказе как наиболее конфликтогенном российском регионе необходимо учитывать следующее. Во-первых, социокультурная интеграция - это цивилизационный и макрополитический проект, содержание которого в значительной степени определяется проблемами обеспечения национальной безопасности России и спецификой российской политической культуры.

Во-вторых, развитие Северо-Кавказского региона после окончания вооружённых конфликтов показывает недопустимость и невозможность ориентации на политический изоляционизм и культурную исключительность той или иной этносоциальной системы. Как отмечают Дж. Фирон и Д. Лейтин, «полноценная теория этнического конфликта должна объяснить, почему, несмотря на серьёзные напряжённости, этнические отношения, основанные на мире и интеграции, являются более типичным явлением, чем крупномасштабное насилие» .

Социокультурная интеграция как социально-политический проект поддержания и продвижения гражданских идентичностей, ценностей, институтов, позволяющий всем социальным субъектам участвовать в политической жизни на основе принципов справедливости и равноправия, становится основным методом разрешения конфликтов в изменяющихся сложносоставных обществах: гражданская интеграция исключает процесс механической консолидации, основанной на силе ассимиляционного принуждения и навязывании унифицированной идентичности.

Теоретическая традиция исследования социокультурной интеграции связана с концептуальным противоборством теорий конфликта, мультикультурализма и неофункционализма: противоречие заключается в трактовке сущности интеграции как способа деэскалации этнического конфликта и статуса этнических меньшинств в плюралистических обществах, при этом конфликтологи опираются на анализ конфликтогенной природы этничности, мультикультуралисты исходят из нормативности аскриптивной этнической идентификации, представители функционалистской парадигмы интерпретируют статус и права этнических групп с позиций равенства возможностей и императивности интеграции.

Социокультурная интеграция как культурно-политический проект находится в зависимости от трёх различных, но взаимосвязанных факторов: 1. Признание плюрализма этнических идентичностей в рамках единого нормативно-правового пространства. 2. Представительство этнических групп в целях предоставления гарантии того, что их интересы учитываются в процессе принятия государственных решений. 3. Перераспределение экономических ресурсов между различными этносоциальными субъектами в целях предотвращения социальных неравенств, поляризаций, диспропорций, фрагментаций на основе экономического статуса, этнической и религиозной идентичности.

Теория интеграции стремится к сочетанию концептов индивидуальной свободы и групповой лояльности как контрнарративов насильственной ассимиляции, что можно рассматривать в качестве движения к плюрализму и уважению к различиям на индивидуальном и коллективном уровнях. В этнонациональной сфере социокультурная интеграция формирует рационально-коммуникативные механизмы гражданской консолидации на основе принципов равенства и справедливости. Социальная справедливость, создание «общества для всех», является всеобъемлющей целью интеграции. Справедливость относится к социетальным принципам и ценностям, которые позволяют социальным субъектам получать справедливую долю выгоды за справедливую долю ответственности в рамках совместной жизни в обществе.

Концепции социальной справедливости определяют гражданское общество как наиболее желательное и достижимое при условии, если права и обязанности распределяются в соответствии с согласованными принципами равенства; это интегрированное общество, в котором социальные субъекты могут принимать участие в социальной, экономической и политической жизни на основе равенства прав и возможностей, справедливости и достоинства. Политика социокультурной интеграции имеет ценностно-нормативной целью социальную инклюзию, подразумевая равные возможности и права для всех социальных субъектов: в результате реализации этой задачи социальная система становится более интегрированной, что предполагает гражданское равенство и улучшение жизненных стратегий.

Социокультурная интеграция снижает этническую напряжённость, что связано с высоким уровнем общегражданской солидарности и безопасности, редукцией интерпретаций социальных проблем посредством негативной стереотипизации «других» как «культурных врагов». В российской политической культуре ценностная задача интеграции - разрешать этносоциальные и этнополитические противоречия. Конфликтогенность групповых идентичностей обусловлена негативной стереотипизацией «других» в процессе конструирования этнических «границ». Культурные различия не приводят к неизбежным конфликтам идентичностей, формируя предпосылки к социокультурной интеграции и межэтническому диалогу; однако, когда этноконфессиональные различия политизируются и интерпретируются как угрозы групповой безопасности, - возникают трудноразрешимые конфликты идентичностей.

По словам В.А. Ачкасова, «если государственные институты не предпринимают усилий, направленных на обеспечение коммуникации между этническими группами и обуздание их притязаний, или не имеют возможностей и ресурсов для этого; если слабы или отсутствуют посреднические институты гражданского общества, то возрастает риск, что перед конфликтующими этническими группами остро встанет дилемма безопасности. Каждая из них будет (обоснованно или нет) ожидать, что другая группа воспользуется слабостью государства и протолкнёт свою «политическую повестку дня». В целях самозащиты группа предпримет упреждающие меры предосторожности, которые могут быть интерпретированы противоположной стороной как акт агрессии» .

Каждый этнический конфликт имеет свои уникальные характеристики, и в разных контекстах некоторые из этих элементов будут более заметны, чем другие, но все они являются общими знаменателями генезиса этнического конфликта. Примордиалистский подход помогает объяснить роль конфликтного потенциала этнической идентичности. Концепции политических антрепренёров и подходы ресурсной конкуренции объясняют, как взаимодействуют институционально-политические факторы и этнические эмоции. Многообразные полиэтнические сообщества имеют различные степени конфликтного потенциала.

Этнические эмоции, коренящиеся в воспоминаниях исторических обид, лежат в основе потенциального конфликта». «Этничность воплощает в себе элемент мощной эмоциональной напряжённости, - отмечает Д. Горовиц, - которая может быть реактивирована, если группами осознаётся угроза собственным интересам, что приводит к этнификации, этнической интолерантности, конкуренции и в конечном итоге - конфликту идентичностей» . Конфликты идентичностей опасны тем, что в их генезисе и динамике этнические стереотипы и социальная неудовлетворённость будут с высокой степенью вероятности политизированы; воздействие установок к насилию состоит в том, чтобы сконцентрировать социально-агрессивный потенциал в точке этнической непримиримости. Величина этнополитического насилия в конфликтах идентичностей детерминирована остротой восприятия угроз групповой безопасности, интенсивностью социальной неудовлетворённости, масштабами институциональной поддержки, в совокупности являющимися условиями открытого противостояния.

Современная теория разрешения конфликтов акцентирует внимание на ценностной и институциональной интенции социокультурной интеграции к трансформации деструктивных конфликтов идентичностей в конфликты интересов. Системные факторы региональных конфликтов идентичностей - политизация этничности, эскалация неравенств и поляризация - остаются основными причинами деструктивного воздействия на социокультурную интеграцию на Северном Кавказе; демодернизационные процессы в этих условиях формируют новые конфликтогенные идентичности. Необходимость государственного стимулирования социокультурной интеграции в региональном мультиэтническом

сообществе обусловлена ценностными и инструментальными причинами: с этической точки зрения, создание интегрированного «общества для всех» является самоочевидной социетальной целью; структурные факторы связаны с необходимостью уменьшения социокультурных различий, ведущих к изоляции, поляризации, фрагментации и оказывающих негативное воздействие на модернизационные процессы: социокультурная интеграция в современной России подразумевает формирование надэтнической идентичности.

В российской политической культуре социокультурная интеграция как социально-политический проект конфликтного урегулирования опирается на следующие принципы: 1) интеграция имеет морально-ценностный императив, заключающийся в прогрессе в направлении к социальной солидарности и более справедливому и равноправному обществу; 2) в процессе социокультурной интеграции конфликтогенные факторы социальных неравенств и экономической поляризации могут быть смягчены за счёт социального включения личностей и групп, ранее исключённых из определённых видов деятельности; 3) в стремлении к социальной инклюзии, универсализму, единообразию политика интеграции может уменьшать культурные различия и нивелировать ценности мультикультурализма.

Социокультурная дезинтеграция, вызванная затяжными региональными конфликтами, может быть преодолена целенаправленным конструированием интеграционной гражданской идентичности. В северокавказском социуме стратегия интеграции должна строиться не на ассимиляционной политике и подавлении различий, но на принципах солидарности и межэтнического сотрудничества. Интеграционные задачи обеспечения региональной безопасности и преодоления этнических противоречий в их наиболее деструктивной форме - конфликтов идентичностей - носят системный общероссийский характер. Социокультурная интеграция в этом аспекте должна выступать в качестве инструмента конфликтного предупреждения - воздействия на конфликтную среду путём структурных трансформаций и рационализации противоречий.

Список источников и литературы

1. Fearon J., Laitin D. Explaining Interethnic Cooperation // The American Political Science Review. 1996. Vol. 90.

2. Ачкасов В.А. Этнополитический конфликт как следствие этнизации социальных проблем // Политэкс. 2013. Т. 9. №2. С. 41-61. 3. Horowitz D. Ethnic Groups in Conflict. Los Angeles: University of California Press, 1985.

Попов М.Е. (Россия, г. Ставрополь)

Оксана Корочкина
Социально-педагогические условия социокультурной интеграции детей с ограниченными возможностями в ОУ.

Особенно актуальной является проблема социокультурной интеграции детей с . Согласно данным ООН, каждая десятая семья мира воспитывает ребенка с ограниченными возможностями , развитие которого отягощено неблагоприятными факторами, усугубляющими проблему социальнокультурной дезадаптации . Ученые, практики, специалисты (медики, психологи, учителя, социальные педагоги и социальные работники ) заняты поиском путей и форм интеграции детей с ограниченными возможностями здоровья в общество , возможностей их адаптации в большом и малом социумах . Семья остается одним из главных средств социокультурной интеграции , способная стимулировать процесс социализации и интеграции ребенка . Ребенок с ограниченными возможностями , лишенный возможности нормального общения , испытывающий физические и нравственные страдания, в системе позитивного семейного общения обретает поддержку и опору. Из-за гуманности к детям-инвалидам, в дальнейшем дали другое обозначение – дети с ограниченными возможностями здоровья . Дети и подростки с ограниченными возможностями относятся к категориям населения, которые вправе пользоваться защитой и помощью государственных органов и учреждений, в том числе в решении вопросов досуга. Учитывая структурную специфику инвалидности в современном обществе, очевидна значимость сферы культуры, различных видов культурной деятельности с одной стороны - возможной , а с другой - как необходимой области социализации , самоутверждения и самореализации людей с частично ограниченными возможностями здоровья .

Российскими учеными ведется поиск эффективных педагогических технологий обучения детей с ограниченными возможностями здоровья разных категорий (Н. Г, Морозова, М. С. Певзнер и др.) . Широко и всесторонне исследуется передовой зарубежный опыт, раскрывающий пути и средства оптимальной социальной интеграции детей с отклонениями в развитии (А. II. Капустин, Н. Н. Малофеев, Л. М. Шипицина и др.) . Также в специальной литературе слабо исследованы условия , механизмы и формы работы с детьми с ограниченными возможностями здоровья , способствующих их социокультурной интеграции .

Эта ситуация обостряет противоречия между :

Необходимостью преодолеть социальную незащищенность ребенка с ограниченными возможностями здоровья и недостаточной теоретической разработанностью проблемы ориентации на ребенка как активного субъекта окружающего социума ;

Отсутствием условий для социокультурной интеграции детей с ограниченными возможностями , находящихся на надомном обучении и их потребностью посещать общеобразовательные учреждения;

объективной необходимостью создания комплексной программы социально -педагогической поддержки здоровья и отсутствием такого комплексного подхода.

Исследование осуществлялось в три этапа :

Первый этап – выбор темы исследования; изучение специальной психолого-педагогической литературы по проблеме; определение объекта и предмета, гипотезы, цели и задач.

Второй этап – изучение проблем социокультурной интеграции детей с ограниченными возможностями средствами социально -педагогической поддержки; обработки и анализ полученных результатов проведение анкетных опросов.

Третий этап - анализ эмпирического материала, его теоретическое осмысление; систематизация и обобщение результатов исследования (формулировка выводов, и методических рекомендаций социальным педагогам по социально-культурной интеграции детей с ограниченными возможностями в общеобразовательном учреждении).

Предварительное изучение проблемы позволило сформулировать основные положения исследования :

1. Образовательные учреждения и семья обладают значительными педагогическими, реабилитационными, интеграционными ресурсами развития ребенка с ограниченными возможностями здоровья , создавая дополнительные по отношению к традиционным институтам условия , оптимизирующие процессы социальной интеграции детей с ограниченными возможностями .

2. Содержание и характер социальных , психологических и педагогических проблем детей с ограниченными возможностями позволяет предположить, что большинство из них могут стать полноценными участниками детских сообществ, и далее, гражданами общества при создании условии социально -педагогической поддержки семьи и ребенка с ограниченными возможностями здоровья для успешной социокультурной интеграции . 3. Семья является полноправным педагогическим субъектом наряду с культурно-досуговыми образовательными учреждениями.

Для решения проблем организовали совместную деятельность детей «Юный волонтер» , используя опыт школьной организации Московской области и в которой решаются многие педагогические задачи.

Главными условиями организации совместной деятельности детей является то , что она должна отвечать потребностям возраста, быть интересной и полезной для таких детей и должна способствовать развитию навыков поведения и общения. Этим условиям может соответствовать общественно-полезная деятельность детей , объединенных в детскую общественную организацию (ДОО) .

«Социокультурная интеграция личности » - это процесс и одновременно система включения индивида в различные социальные группы и отношения посредством организации совместной деятельности (прежде всего игровой, образовательной, трудовой) .

Основной проблемой у детей с ограниченными возможностями , чаще всего фигурирует одиночество, низкая самооценка и отсутствие социальной уверенности в себе , депрессия, ощущение стигматизированности и. отверженности из-за своих недостатков, психологическая и физическая зависимость, а также мучительная неспособность обсуждать свои трудности. Весьма острыми являются проблемы в установлении и развитии взаимоотношений с противоположным полом. Переоценка и недооценка своих собственных сил, способностей, положения в обществе встречаются у аномальных чаще, чем у нормальных.

Анализ государственно-правовых основ современной социальной политики Российской Федерации показывает, что права лиц с ограниченными возможностями приведены в соответствие с нормами международного права. К основным недостаткам законодательной базы относится отсутствие отдельного правового акта на уровне федерального закона, касающегося исключительно детей с ограниченными возможностями . Отдельные положения, правовые нормы, которые содержатся в разных юридических текстах, характеризуются непоследовательностью и противоречивостью, что затрудняет их практическое применение. Тем не менее, они обеспечивают правовую защиту подростков с ограниченными возможностями .

Был проанализирован опыт общеобразовательных учреждений и общественных организаций, которые организуют социально -педагогическую поддержку детей с ограниченными возможностями здоровья и их семей , видно, что их работа способствует социокультурной интеграции детей , с ограниченными возможностями .

Опытно-экспериментальная часть исследования была проведена в образовательном учреждении и показала, что творческая общественно-полезная деятельность в команде способствовала социальному развитию подростков . Данная деятельность была организована совместными усилиями разных специалистов, и она отвечает потребностям детского возраста, интересна и актуальна как для детей с нетипичным развитием, так и для его обычных сверстников. Все это способствовало успешной социокультурной интеграции .

Полученные результаты дают сделать вывод о том, что условием эффективной социокультурной интеграции детей с ограниченными возможностями будет специально организованная в общеобразовательном учреждении социально – педагогическая поддержка, включающая общественно-полезную деятельность детей , объединенных в детскую общественную организацию (ДОО, организацию совместных детско-родительских массовых мероприятий.

Описание опыта работы