Romos katakombos (ital. Catacombe di Roma) – tai senovinių katakombų tinklas, naudojamas kaip laidojimo vietos, dažniausiai ankstyvosios krikščionybės laikotarpiu. Romos katakombos

Įžymūs romėnų katakombos– Tai senovinės požeminės kapinės, žydų ir krikščionių paveldo aidas. Dauguma jų yra išraižyti tufoje ir yra už senovės Romos sienų (Aureliano sienų) perimetro, nes miesto centre buvo draudžiama laidoti mirusiuosius.

Unikali istorinė kelionė senoviniais maršrutais

Apsilankymas Romos katakombose – jaudinanti istorinė kelionė: tuneliai ir slapti praėjimai papasakos viską apie senovės romėnų papročius ir ritualines tradicijas. Romoje ir jos apylinkėse yra daugiau nei 60 katakombų ir tūkstančiai kapų, daugiausia išsidėsčiusių palei senovinius maršrutus, pvz. Ostianas ir per Nomentana kelių. Tačiau turistams atviros tik penkios Romos katakombos.

Taigi, čia yra trumpas vadovas, kaip atrasti šias vietas su jų mistiška atmosfera:

1. Kalisto katakombos.

Įsikūręs dešinėje pusėje Appian keliasšalia nedidelės bažnyčios. Jie yra vieni didžiausių ir reikšmingiausių Romoje. Sukurta II amžiuje po Kristaus. ai, Šventojo Kalisto katakombos yra 15 hektarų ploto laidojimo komplekso dalis su ilgų tunelių labirintu, besitęsiančiu 20 km. Jie pasiekia 20 metrų gylį.

3-ojo mūsų eros amžiaus pradžioje. e. šios katakombos pradėtos laikyti oficialiomis Romos bažnyčios kapinėmis ir tapo dešimčių kankinių, 16 popiežių ir šimtų krikščionių kapais. Katakombos susideda iš daugelio sekcijų, iš kurių viena yra Kripto Pap, taip pat vadinama "Mažasis Vatikanas", nes čia palaidoti devyni popiežiai. Kitas skyrius yra Šventosios Cecilijos kripta, kuris kankinystę patyrė III mūsų eros amžiuje. e. Virš jos palaidojimo yra baisi skulptūra, vaizduojanti šventojo kankinio kūną be galvos po kankinimų. Ekskursija pėsčiomis po katakombas suteiks jums nepamirštamų įspūdžių tyrinėjant kapus, galerijas ir paslaptingas nišas.

2. Šventojo Sebastiano katakombos.

Katakombos yra pietinėje Romos dalyje, Appijos kelyje. II mūsų eros amžiuje e. jie buvo naudojami pagonims laidoti, o vėliau pritaikyti krikščionių kapinėms. Katakombos buvo pavadintos šventasis kankinys Sebastianas, kuris čia buvo palaidotas po savo mirties (298 m. po Kr.). Šis šventasis išgyveno kankinimus ir buvo mirtinai sumuštas, tačiau krikščionių tikėjimo neišsižadėjo. Kūnas buvo pervežtas ir palaidotas katakombose.

Ekskursiją po Šv. Sebastiano katakombas sudaro keturių lygių palaidojimai. Giliausiame požeminiame lygyje saugomos IV amžiaus freskos, vaizduojančios Biblijos epizodus. Trijuose mauzoliejuje, išsidėsčiusiuose nedidelėje devynių metrų aikštėje, taip pat gausu II mūsų eros amžiaus sienų tapybos. e. Siaurose katakombų galerijose yra daug kapų. Kiekviename kape įrengta savo relikvijų koplyčia, kurioje yra visokių smulkmenų (Išganytojo biustai, lempos, monetos, puodeliai, karoliai, žaislai ir kt.).

3. Šventosios Domitiljos katakombos.

Šios katakombos yra vienos didžiausių Romoje. Kompleksą sudaro 17 km. tuneliai ir koridoriai, išdėstyti keturiuose skirtinguose lygiuose (kiekvienas iki 5 m aukščio). Iš viso čia yra 150 000 palaidojimų, išdėstytų nišose, dalis jų papuošta freskomis ir bareljefais. Sent Domitiljos katakombos – tai tufe iškaltų koridorių labirintų tinklas. Jie yra už 400 metrų nuo St. Callisto katakombų Appian Way link. (Nr. 1 mūsų sąraše). Vieni geriausiai išsilaikiusių, jie aiškiai parodo senovės romėnų laidojimo istoriją. III amžiuje datuojamos katakombos buvo pavadintos šventosios Romos konsulo žmonos Flavijos Domitiljos vardu, dovanojusios savo žemes krikščionių bendruomenei. Laikui bėgant šios kapinės tapo didžiausiomis Romoje.

Saugumo sumetimais ekskursijos po Saint Domitilla katakombas vyksta su profesionaliu gidu ir nedidelėmis grupėmis. Jei esate Romoje, būtinai apžiūrėkite jos požeminį pasaulį!

4. Priscilos katakombos.

Tai vienos seniausių požeminių kapinių Romoje, kurių pirmieji palaidojimai datuojami II mūsų eros amžiuje. Įsikūręs priešais Villa Ada (vienas iš didžiausi parkai Romoje, kurios plotas 182 hektarai, katakombos yra septynių popiežių (mirusių per krikščionių persekiojimą), šimtų krikščionių kankinių ir popiežius Silvestras I, kurio garbei virš katakombų buvo pastatyta bazilika, kapas. Pirminis kapinių komplekso centras yra vadinamoji „kripto prieangis“ ir platūs 13 kilometrų koridoriai. Statūs laiptai veda į tunelių labirintą su arkinėmis lubomis ir iš viršaus kyšančiomis medžių šaknimis. Graikų koplyčioje išlikęs seniausias (maždaug II a. po Kr.) Mergelės Marijos su kūdikiu ant rankų atvaizdas. Katakombų apačioje – svarbiausių nepažįstamos moters, kurios tapatybė dar nenustatyta, gyvenimo momentų vaizdai. Priscilos katakombose vis dar yra daug neatskleistų paslapčių, į kurias galite pasinerti dalyvaudami ekskursijoje.

Pasak legendos, pirmieji krikščionys naudojo katakombas kaip prieglobstį persekiojimų metu, tačiau tai tik legenda: iš tikrųjų katakombos buvo skirtos laidoti, o vėliau virto kankinių šventovėmis, į kurias plūstelėjo maldininkai iš visos Romos imperijos. .

Susisiekus su

Šiandien šie požemiai su ilgais koridoriais yra labai populiarūs tarp turistų, nes čia išlikę daug skulptūrų, freskų ir užrašų, bylojančių apie originalios bažnyčios papročius ir tradicijas.

Turbūt nedaugelis žino, kad Romoje yra daugiau nei šešiasdešimt katakombų; garsiausios yra Senojo Appijos kelio ir Porta Ardeatina (Šv. Sebastiano, Šv. Kalisto, Šv. Domitiljos katakombos).

Jei ieškote neįprasto maršruto po Amžinąjį miestą, ši medžiaga kaip tik jums.

Šventojo Kalisto katakombos

Šios katakombos yra seniausias ir geriausiai išsilaikęs nekropolis Appijos kelyje, pastatytas II amžiaus pabaigoje. REKLAMA numatytoje didelio sklypo teritorijoje bažnyčios valdžia savarankiškam naudojimui ir skirta laidojimui. Po išrinkimo į popiežiaus sostą vyskupas Zefirinas (199-217) pasikvietė diakoną Kalistus ir paskyrė jį kapinių prižiūrėtoju. Tapęs pontifiku, jis išplėtė laidojimo kompleksą, kuris tapo šešiolikos III amžiaus popiežių poilsio vieta. (ši dalis vadinama „Popiežiaus kripta“). Į katakombas veda statūs laiptai; Praėję pro „Popiežiaus kriptą“, pro nedidelį praėjimą patenkama į kubicą, kurioje buvo aptiktas šv. Cecilijos kapas. Ant sienų išlikę V–VI amžių paveikslai, tarp kurių – ir seniausias besimeldžiančio šventojo atvaizdas.

Išėję iš šios kameros, galite nusileisti į kelių lygių ir 4 metrų aukščio oszariją, o tada vaikščioti tuneliu, kuriame atsiveria įėjimai į „Sakramentų kabinas“, pavadintą pagal 2005 m. ant sienų pavaizduotas krikštas ir Eucharistija. Toliau galite apžiūrėti monumentalų „popiežiaus Miltiado sarkofagą“, kitus skyrius - šventuosius Gajus ir Euzebijus, taip pat popiežių Liberijų (352-366), kur trys to laikmečio užrašai ir arkos nišos su palaidojimais (arkosolija), papuoštos paveikslais. su jų Senojo ir Naujojo Testamentų scenomis. Ir tik po to atsidursite pirminėje visos struktūros šerdyje - „Lucinos kriptose“. Čia stovi popiežiaus Kornelijaus sarkofagas, papuoštas bizantiško stiliaus paveikslais, o ant sienų – dvi žymios freskos: „Gerasis ganytojas ir maldos“, taip pat paveikslas, kuriame pavaizduoti du krepšiai pilni duonos ir stiklinė taurė. viduryje užpildytas vynu (Eucharistijos sakramento simboliai) .

Priscilos katakombos

Iš visos didžiulės nekropolio teritorijos, besidriekusios aplink Druskos kelią (per Salaria), geriausiai išsilaikiusios Priscilos katakombos. Pirminė šių senovinių katakombų šerdis buvo 2-ojo amžiaus pabaigos palaidojimai. Kr., kurie datuojami daugybe užrašų, kuriuose minimi Petro ir Povilo vardai. Jie pavadinti romėnų krikščionio Priscilos, šio savininko, vardu žemės sklypas, kurio sūnus, pasak legendos, suteikė prieglobstį šventajam Petrui. Seniausia dalis vadinama „Graikų koplyčia“ dėl dviejų graikų abėcėlės užrašų, raudonais dažais padarytų kambario nišose, kuris iš pradžių buvo naudojamas kaip prieglobstis nuo vasaros karščio; tikriausiai buvo net fontanų ir dekoracijų. Paveiksluose ant sienų pavaizduotos scenos iš Senojo ir Naujojo Testamentų. III amžiuje. buvo iškastas antrasis lygis, įskaitant ilgą pagrindinį tunelį ir daugiau nei dvidešimt mažų tunelių šonuose. Aplink senąją šerdį atsirado dar viena sekcija, kurioje yra freska su seniausiu mus pasiekusiu Madonos ir Kūdikio atvaizdu. IV amžiuje. virš katakombų pastatyta Šv.Sylvesto bazilika; dabartinis jo pastatas daugiausia yra rekonstrukcijos rezultatas.

Šventojo Sebastiano katakombos

Šios katakombos turi keturis lygius; jie yra gilioje įduboje, kurioje buvo iškasamas pucolanas - statybinė medžiaga, kuris yra vulkaninių pelenų, pemzos ir tufo mišinys. Čia savo mirusiuosius laidojo ir pagonys, o II a. pabaigoje. REKLAMA Nekropolis tapo krikščionišku ir buvo pašventintas šventųjų Petro ir Povilo garbei. Pasak legendos, būtent čia prieš statant bazilika Vatikane ir kelyje į Ostiją buvo paslėpti šventųjų palaikai. Tik IV amžiuje, kai čia buvo palaidotas šventasis Sebastianas (mirė 298 m.), katakombos gavo dabartinį pavadinimą.

Pasak legendos, jaunas romėnų legionierius Sebastianas pirmenybę teikė kankinimams strėlėmis, o ne krikščionių tikėjimo išsižadėjimui; Jis stebuklingai išgyveno ir vos pasveiko, vėl metė iššūkį imperatoriui Diokletianui. Jis paėmė jį į areštinę ir įsakė Sebastianą nuvežti į Palatino hipodromą, kur buvo sumuštas lazdomis; Kankinio kūnas buvo įmestas į Didžiąją Kloaką. Netrukus jį pasiėmė krikščionė Lukina, kuriai šventasis pasirodė sapne; Būtent ji palaikus pargabeno į katakombas.

Šventosios Domitiljos katakombos

Tai vienos didžiausių Romos katakombų, kurių pradinė šerdis buvo palaidojimų serija sklypuose, priklausančiuose Flavijai Domitillai – konsulo Tito Flavijaus Klemenso dukterėčiai (mirė 95 m. po Kr.) ir imperatoriaus Vespasiano giminaitei. ją savo išlaisvintiems vergams.

Pontiano katakombos

© Wikimedia Commons

Spėjama, kad Pontiano katakombos pavadintos žemės savininko vardu. Didžiausią palaidojimo plotą čia pasiekė IV a. Čia palaidoti šventieji Abdonas ir Sennenas – iš Persijos išlaisvinti vergai, kurie atsivertė į krikščionybę ir buvo nužudyti Romos amfiteatre, taip pat kiti šventieji kankiniai. Yra VI-VII a. paveikslų. ir patalpa, kuri tarnauja kaip krikštykla.

Vigna Randanini žydų katakombos

Šios katakombos priklauso privačiai ir saugomos Romos archeologijos tarnybos. Jie buvo aptikti 1859 m. ir yra vienas geriausių tokių struktūrų pavyzdžių mieste. Žydų bendruomenė Romoje susikūrė jau II a. Kr., o ypač gausus imperijos laikais. Įėjimas į katakombas yra erdvi stačiakampė salė (iš pradžių be stogo, vėliau padalinta į dvi dalis ir uždengta skliautu – tikriausiai naudota kaip sinagoga). Žemiau matosi į grindis įkasti kapai, plytomis apmūrytos laidojimo nišos, arkinės nišos su sarkofagais ir tradiciniai finikiečių kilmės daugiapakopiai palaidojimai „kohim“. Kai kuriose kubinėse yra paveikslų su gėlių piešiniais ir gyvūnų atvaizdais, taip pat tradicinės žydų ikonografijos elementų (pvz., Sandoros skrynia ir septynių šakų menora); bet čia nėra užrašų hebrajų kalba. Didžiausią mastą katakombos pasiekė III-IV a. REKLAMA

Šventųjų Petro ir Marcelino katakombos

© laboratorio104.it

Šis šaltinių kompleksas vadinamas „tarp dviejų laurų“ („inter duas lauros“) – taip kažkada buvo vadinama ši vietovė. Jame yra Petro ir Marcellino katakombos, to paties pavadinimo bazilika ir Šv. Elenos mauzoliejus (taip pat žinomas kaip Tor Pignattara mauzoliejus). Įėjimas į katakombas yra bazilikos kieme. Iš pradžių kriptą, kurioje buvo laidojami šventieji, sudarė dvi paprastos nišos; IV amžiuje Popiežius Damasijus (366-384) – legenda byloja, kad jų budelis asmeniškai jam papasakojo apie Petro ir Marcelino kankinystę – liepė juos papuošti monumentalia marmurine puošmena. Buvo pastatyti įėjimo laiptai ir įrengtas privalomas apžiūros maršrutas piligrimams, kuris ėjo tiek antžeminę, tiek požeminę dalis. Šventųjų kūnai kriptoje išliko iki Grigaliaus IV įžengimo į popiežiaus sostą 826 m., kai jie buvo išvežti iš pradžių į Prancūziją, o paskui į Vokietiją.

Apie šios vietos populiarumą tarp tikinčiųjų vaizdžiai liudija daugybė užrašų, nubraižytų ant mažosios apsidės sienų ir tunelių, vedančių į šventųjų kapus: čia galima išvysti ne tik lotyniškai, bet ir runomis parašytas maldas (tarp piligrimų). buvo daug keltų ir germanų). Katakombų sienos yra padengtos Biblijos scenų paveikslais (atkreipkite dėmesį į Epifanijos sceną su dviem Magų figūromis), o pagal plotą jos yra trečios Romoje.

Popiežius Honorijus I (625-638) įsakė pastatyti nedidelę požeminę baziliką su apside, kurioje tilptų vis gausėjantys piligrimai, padvigubinti įėjimo į baziliką laiptus, po kurių pašventino aukurą, įrengtą tiesiai virš dviejų. palaidojimai. V-VII a. čia keturių karūnuotų kankinių (Klaudijaus, Kastoriaus, Simproniano ir Nikostrato) garbei atsiranda nauja šventovė, sujungta su pradine komplekso šerdimi vienpusiais koridoriais ir stoglangiais; piligrimų judėjimui palengvinti buvo užtverti įėjimai į antrinius tunelius ir kabinas, pastatyti nauji laiptai. Paskutinį kartą kompleksas buvo išplėstas popiežiaus Adriano I (772–795) laikais.

Šventosios Agnės katakombos

Katakombos yra dalis monumentalaus komplekso, kuriame taip pat yra Sant'Agnese Fuori le Mura bazilika ir Šventosios Konstanco (Konstantinos) mauzoliejus, pastatytas IV amžiuje, imperatoriaus Konstantino Didžiojo dukterų – Konstantino ir Helena. Didžiulių katakombų tuneliai driekiasi po bazilikos pastatu ir dengia kaimynines teritorijas; Daugybė archeologų ten aptiktų užrašų neabejotinai liudija, kad požeminės perėjos ir patalpos buvo iškasti dar prieš tai, kai čia buvo palaidota šv. Į šias katakombas mokslininkai užkliuvo atsitiktinai 1865 m. Čia nėra paveikslų, o erdvė suskirstyta į tris lygius ir keturias dalis. Seniausia dalis yra bazilikos kairėje; Kubikai čia užpildyti masyviu akmeniu, kaip ir žydų palaidojimuose. Ketvirtasis skyrius yra tiesiai po originalaus bažnyčios pastato portiku.

Vėliau Romos apylinkėse buvo aptiktos kelios dešimtys katakombų. Jie sako, kad bendras jų koridorių ilgis yra daugiau nei 500 kilometrų. Seniausi datuojami 107 metais, o visai ne pirmą šimtmetį, kaip mano patiklūs Sienkevičiaus romano „Kamo khryadeshi“ skaitytojai.

Nors Romos krikščionys nebuvo palankūs, jie buvo dažnai represuojami. Kartais jie ilgus metus buvo palikti vieni, tada staiga vėl buvo sugauti, įkalinti, kankinami ir įvykdyti mirties bausmė. Tada keleriems metams vėl viskas nurimo.

Imperatorius Trojanas, Betanijos valdovo Plinijaus Jaunesniojo paklaustas, kaip elgtis su krikščionimis, atsakė, kad nereikia jų ieškoti ir stebėti, bet jei apie juos pranešama, bausti. Taigi persekiojimo mastas ir trukmė dažnai nulemdavo provincijos valdovų charakterį ir asmeninius įsitikinimus. Būdavo, kad Romoje krikščionys gyveno ramiai, o Afrikoje ar Galijoje buvo žiauriai persekiojami, ir atvirkščiai. Kartais, norėdami išvengti persekiojimo, jie bėgdavo iš vienos provincijos į kitą, kartais slėpdavosi katakombose.

Mirus imperatoriui Valerijonui I, Romoje daugiau nei dvidešimt metų niekas nelietė krikščionių ir jie turėjo laiko organizuoti savo bendruomenės gyvenimą. Miestas buvo padalintas į 46 parapijas, kurių kiekviena turėjo savo bažnyčią, kunigą, diakoną ir dvasininkus. Jie padėjo vargšams, lankė ligonius, mokė atsivertusius ir už visa tai rinko pinigus. Pagonys ateidavo klausytis pamokslų ir dalyvaudavo jiems atviroje pamaldų dalyje. Tačiau visa tai buvo įmanoma tik todėl, kad dauguma bažnyčių buvo privačiuose turtingų žmonių namuose.

Kaip krikščionims pavyko susirinkti maldai nesukeliant įtarimo? Taip, tiesiog, pagal paprotį, turtingieji romėnai rytais priimdavo lankytojus – klientus, pasiuntinius su laiškais iš provincijos, vergų prekeivius, laisvuosius, draugus. Visi laisvai įėjo į kiemą, vieni įėjo į vidines patalpas, kiti, perdavę tai, ko reikia, išėjo nematę šeimininko. Taigi ryte buvo galima įeiti ir išeiti iš namų nesukeliant įtarimo ir smalsumo.

Iš pradžių katakombos daugiausia buvo laidojimo vieta. O kadangi romėnams mirusiųjų garbinimas buvo šventas, jie dovanojo krikščionims mirties bausme įvykdytų brolių kūnus ir netrukdė jų laidoti sudėtingose ​​kelių lygių požeminėse galerijose, suformuotose senų karjerų ir karjerų vietoje.

„Kiekvienas jam priklausančią vietą padaro šventa, atvesdamas ten savo mirusiuosius“, – sakoma romėnų įstatyme. Katakombos buvo žinomos magistratams ir policijai ir turėjo būti statomos pagal tam tikras taisykles: buvo draudžiama atlikti darbus virš žemės, todėl katakombai prisipildžius nukirto laiptelius į žemesnį lygį ir pradėjo statyti galeriją. žemiau. Kai kurios katakombos turi šešis lygius.

Mirusieji krikščionys buvo patalpinti į akmenyje iškaltas nišas, viena virš kitos – be karstų, tiesiog įvyniojant savo kūnus į švarią, aromatiniuose junginiuose suvilgytą drobę – ir uždengti marmurinėmis plokštėmis ar plytomis, ant kurių kartais būdavo užrašomas mirusiojo vardas. , o kartais buvo vaizduojamas vienas iš krikščioniškų simbolių: inkaras, žuvis, balandis, ėriukas, liūtas, alyvmedžio šakelė, lelija, vynmedis, duonos pintinė...

Siauri koridoriai retkarčiais prasiplėtė, suformuodami apvalias ar kvadratines sales, kur mirties metinių proga susirinkdavo melstis Dievo gailestingumo išėjusiems, skaityti šventas knygas ir giedoti giesmes mirusiųjų Dieve garbei. Atsirado Bažnyčios vienybės jausmas, kai gyvieji meldžiasi už mirusiuosius, o savo užtarimu padeda gyviesiems. Iš čia kilo tradicija švęsti liturgiją ant šventųjų relikvijų, kurių dalelės vėliau buvo susiūtos į specialias lėkštes – antimensionus.

Buvo ir tragiškų įvykių. Taigi 3 amžiaus devintojo dešimtmečio pradžioje imperatorius Numerianas įsakė užpildyti įėjimą į vieną iš karjerų tuo metu, kai ten susirenka tikintieji. Kai pasibaigus persekiojimui buvo iškastas įėjimas, požemyje buvo rasti vyrų, moterų ir vaikų lavonai, o šalia – komunijai paruoštos taurės...

Iki IV amžiaus jie nustojo laidoti žmones katakombose. Paskutinis jose palaidotas Romos vyskupas buvo popiežius Melchiadas. Jo įpėdinis Silvestras buvo palaidotas San Silvestro bazilikoje Kapite.

Sekdami piligrimais, į požemius plūstelėjo plėšikai, kurie, norėdami apsaugoti šventųjų palaikus nuo išniekinimo, ėmė juos perkelti į miestų bažnyčias. Popiežius Bonifacas IV Panteono pašventinimo proga iš katakombų išvežė trisdešimt du vežimus su šventųjų relikvijomis. Popiežiaus Velykų I laikais iš katakombų buvo išgauta du tūkstančiai trys šimtai šventųjų relikvijų. Nuo IX amžiaus pabaigos piligriminės kelionės į Romos katakombas praktiškai nutrūko ir daugiau nei 700 metų buvo pamirštos.

Pirmasis jais XVI amžiuje susidomėjo popiežiaus bibliotekininkas Onufrijus Panvinio: jis tyrinėjo ankstyvųjų krikščionių ir viduramžių šaltinius ir sudarė 43 romėnų palaidojimų sąrašą. Jo knyga buvo išleista 1568 m.

Ir tik tada katakombas pradėjo studijuoti Antonio Bosio, kuris aprašė savo darbo rezultatus trijų tomų veikale „Požeminė Roma“ (Roma sotterranea). Tačiau jo atrastas požemis netrukus vėl buvo palaidotas po griuvėsiais, o kitą kartą archeologai juos atkasė tik 1921 m.

Pirmosios romėnų katakombos buvo suformuotos iš pavienių palaidojimų šeimų kapinėse ir turtingų romėnų kriptose, iš kurių pirmieji krikščionys pradėjo daryti šachtas, iškirpti koridorius ir įrengti laidojimo nišas.

PASKUTINĖ KRIKŠČIONIŲ RAS PRIEGLAMENTAS

Tris šimtmečius su neįtikėtina kantrybe pirmieji pagoniškosios Romos krikščionys iškalė šimtus tūkstančių nišų imperijos sostinės akmeniniuose pamatuose savo mirusiems laidoti.

Romėnų katakombos – laidojimo vietos, daugiausia ankstyvosios krikščionybės laikotarpiu – yra prie Romos kelių, tradiciškai skirtose nekropoliams: tiesa ta, kad įstatymas draudė laidoti miesto sienose, todėl per šimtus metų romėnų keliai įgavo savo pobūdį. kapinių – pirmiausia pagoniškos su mauzoliejais ir kolumbariumais, o pirmaisiais mūsų eros amžiais – krikščioniškos, katakombų pavidalo. Didžiausia šių požeminių kapinių grupė yra žemumose palei Appijos kelią tarp Šv. Sebastijono bažnyčios (dažnai vadinamos „Sebastiano šventykla katakombose“) ir Maksencijaus cirko. Pradedant nuo IV a. Netoli šios vietos esančios krikščionių kapinės buvo vadinamos „Katakombų kapinėmis“ (Coemeterium ad Catacumbas).

Pirmosios romėnų katakombos buvo žinomos dar ikikrikščioniškų laikų, pavyzdžiui, žydų katakombos Appijos kelyje. Vyksta diskusijos dėl katakombų kilmės. Kai kas teigia, kad tai senovinių karjerų, kuriuose buvo kasamas pucolano keramikos molis, liekanos. Kiti tvirtina, kad Romos katakombos iš pradžių buvo sukurtos kaip krikščionių nekropolis. Kaip įrodymas nurodomas koridorių plotis: jie tokie siauri, kad netinkami nieko kasti.

Ankstyviausi kapai atsirado Domitiljos ir Priscilos katakombose.

Domitiljos katakombos yra didžiausios Romoje. Pirmieji – dar pagoniški – palaidojimai datuojami I a., II a. šių katakombų teritorija išsiplėtė ir tapo išskirtinai krikščioniškomis laidojimo vietomis. III-IV amžiuje. Domitiljos katakombos išaugo iki 4 aukštų, kurių kiekvienas buvo 5 m aukščio.

Trijų lygių palaidojimai Priscilos katakombose datuojami II–V a. Šios katakombos išgarsėjo tuo, kad čia buvo palaidoti septyni popiežiai, tarp jų ir šventasis Silvestras I, kuriam, pasak legendos, imperatorius Konstantinas perdavė valdžią vakarinei Romos imperijos pusei.

Domitilla ir Priscilla yra ankstyvosios krikščionybės eros kankiniai. Žmonėse įsigalėjus šiems katakombų pavadinimams, susiformavo tradicija, šventųjų kankinių vardais imta vadinti ir kitas katakombas.

Populiarus įsitikinimas, kad Romos katakombos buvo pagonių persekiojamų ankstyvųjų krikščionių slėptuvė, jau seniai buvo paneigtas. Tai būtų neįmanoma: visi įėjimai ir išėjimai iš katakombų, taip pat ir jų vidinė organizacija buvo gerai žinomi Romos valdžiai. Be to, ir šiandien aišku, kad įėjimai į katakombas veda į plačias laiptas, o iš ten – tiesiai į labirintą.

IV amžiuje tapo maksimalaus katakombų išsiplėtimo ir... jų nykimo šimtmečiu.

Imperatoriui Konstantinui Didžiajam (272-337) paskelbus krikščionybę dominuojančia Romos religija, nutrūko ir krikščionių persekiojimas. Katakombos prarado savo reikšmę, pradėtos laidoti paprastos kapinės. Bet, praradusios pirminę paskirtį, katakombos virto piligrimystės vieta: juk čia ilsėjosi ne vieno kankinio pelenai. Piligrimai paliko daugybę atvaizdų ir užrašų, kurie dabar turi didžiulę kultūrinę ir istorinę vertę.

Kai 410 m. Romą užpuolė Alariko gotai, o 455 m. – vandalai, jie taip pat apiplėšė katakombas. Po gotų katakombas pradėjo plėšti ir paprasti miestiečiai. Norėdami sustabdyti grobimą, VIII-IX a. Dauguma kankinių ir šventųjų palaikų buvo perkelti iš katakombų į bažnyčias miesto ribose.

Vėliau katakombomis susidomėjo tik pavieniai tyrinėtojai. Tik XIX a. Pradėtas sistemingas katakombų tyrimas, kurį palengvino 1925 m. popiežiui Pijaus XI įsteigtas Krikščioniškos archeologijos institutas, prie kurio vadovavo pontifikas. Nuo 1929 m. Popiežiškoji sakralinės archeologijos komisija tiria katakombas.

NUO LOCULUS IKI ARCOSOL IUMA

Šie lotyniški žodžiai žymi skirtingus laidojimo tipus katakombose, atliekamus atsižvelgiant į mirusiojo materialinę būklę ir socialinę padėtį per jo gyvenimą.

Šiandien Romos apylinkėse aptikta apie 50 katakombų. Dažniausiai katakombos buvo aptiktos atsitiktinai, kai žmonės ar besiganantys galvijai pateko į požemines tuštumas. Kartais šis atradimas buvo tikslinių paieškų, pagrįstų „maršrutų“ tyrimu – pirmųjų piligrimų, aplankiusių kankinių palaidojimo vietas IV–XIII a., kelionių aprašymais, kai šis lotynų kalbos žanras. Krikščioniška literatūra prarado populiarumą.

Visos katakombos iškaltos iš porėto vulkaninio tufo, būdingo Romos pakraščiams.

Yra mažų katakombų, tokių, kurios buvo rastos 1956 m. Via Latina, viename iš seniausių Romos kelių. Didžiausios yra Domitiljos ir Šv.Kaliisto katakombos – įmantrus apie 20 km ilgio koridorių labirintas keturiuose lygiuose, kuriame sutelkta iki 170 tūkst.

Apie bendrą Romos katakombų ilgį galima kalbėti tik apytiksliai: daugiau ar mažiau ištirta ir įveikta iki 150 km, o, spėjama, galerijų ilgis siekia apie tūkstantį kilometrų.

Koridoriai ir galerijos kartais būna tokie siauri, kad vos gali pro juos patekti. Koridorių lubos visada lygios, kartais su nežymia arka.

Istorikai mano, kad Romos katakombose yra keli milijonai palaidojimų, tačiau iki šiol atskirose laidojimo kamerose rasta iki 800 tūkst.

Ankstyvoje senovėje laidojimo statiniai buvo primityvaus lokulio formos – žmogaus kūno ilgio stačiakampė niša, statmena koridoriaus ar kriptos sienai ir užpildyta molio ar marmuro plokšte, ant kurios buvo užrašytas mirusįjį ir buvo išraižyta arba nutapyta pamaldi epitafija: „Ilsėkis ramybėje“, „Tebūna su tavimi Viešpats“. Kartais niša buvo uždaroma įspaudžiant monetą ant šviežio skiedinio. Nišos, išsidėsčiusios 3-7 pakopomis, sudarė plačią galerijų sistemą. Dar paprastesnis laidojimo būdas yra forma – įdubimas koridoriaus grindyse.

Turtingi žmonės buvo laidojami kape mensa, arba „stalo kapas“, stačiakampėje sienoje išpjautoje nišoje su įduba grindyse, taip pat arcosolium – kape su arkiniu įėjimu. Jei velionio šeima galėjo sau leisti, velionis buvo palaidotas brangiame marmuriniame soliume (sarkofage) ir atskiroje kriptoje-kriptoje.

Išaugus krikščionių bendruomenei, į tokias laidojimo vietas ėmė burtis daugybė tikinčiųjų, kai kurias kriptas reikėjo išplėsti, pakelti skliautą ir keletą sujungti į vieną, suformuojant koplyčias pamaldoms.

Visos šios galerijos ir koridoriai išsidėstę keliuose lygiuose (aukštuose), sujungti akmeniniais laipteliais.

Katakombose laidojami ne tik krikščioniški, bet ir žydiški bei sinkretiški, kuriuos sunku priskirti konkrečiai religijai. Tai atspindėjo sunkų monoteistinės pasaulėžiūros formavimo procesą.

Įprasti katakombų maldos salių freskų objektai yra pasakojimai iš Senojo ir Naujojo Testamentų: Danielius liūtų duobėje, Mergelė Marija soste, išminčiai, Kristus ir apaštalai. Ir visur yra ankstyvųjų krikščionių simboliai: žuvis, ėriena, inkaras ir balandis. Taip pat yra pasaulietinių temų, kurios buvo neįsivaizduojamos vėlesnėse „antžeminėse“ šventyklose: pavyzdžiui, scenos turguje.

Visi piešiniai yra vėlyvojo antikos ir iš dalies ankstyvojo viduramžių meno paminklai.

ATRAKTOS

Katakombos (labiausiai žinomos):

■ Judean (valdant Villa Torlonia ir Vigna Randanini, 50 m. pr. Kr.),

■ Sinkretinis (I a. pr. Kr.).

■ krikščionių (Šv. Sebastianas, Domitilla, Priscilla, Šv. Agnesė, Šv. Kalistas, Via Latina, I-IV a.).

Istorinis:

■ Aurelijaus sienos pakraštys.

■ Apijaus kelias (312 m. pr. Kr.).

■ Via Latina kelias (V-IV a. pr. Kr.).

■ Maksencijaus cirkas (309).

Ikoniška:

■ San Sebastian fuori le Mura bažnyčia (St. Sebastian, 340),

■ Santi Nereo e Achilleo bazilika (IV a.).

■ San Agnese fuori le Mura bazilika (342).

■ Žodis „katakombos“ išverstas iš lotynų kalba pažodžiui reiškia „požeminis kambarys“, ir jie yra ne gamtos kūrinys, o žmogaus darbas. Tik laikui bėgant jie pradėjo taip vadinti bet kokius labirintus natūralios kilmės, ir požeminėje uolienų masėje žmogaus išpjautas, įskaitant kasybai. Pradinė šio žodžio reikšmė yra požemis, skirtas mirusiems laidoti, ankstyvųjų krikščionių susitikimams slaptam garbinimui ir išgelbėjimui nuo pagoniškos Romos valdžios persekiojimo.
■ Be Romos, didelės katakombos – krikščionių nekropoliai – buvo pastatytos Italijos miestuose Neapolyje ir Sirakūzuose, taip pat Aleksandrijoje (), Pec (), saloje ir m. Kijevo-Pečersko lavra(Kijevas, ).
■ Pagal konstrukciją katakombos buvo sukurtos taip pat, kaip ir kasyklos, su skaičiuojamu dreifu aukščiu, įrengus vertikalias atramas ir net ventiliacijos sistemą bei šviesos šachtas-luminariumus. Katakombas iškirto fossoriai (kasėjai), susivieniję dabartinės profesinės sąjungos pavidalu. Fossori darbas buvo labai sunkus, ir jie užėmė žemiausią lygį ankstyvosios krikščionių bendruomenės hierarchinėje struktūroje. Kai kuriose katakombose esančiose freskose išlikę fosorių atvaizdai statybiniais drabužiais ir su darbo įrankiais rankose.
■ Paryžiaus katakombos, nors ir vadinamos tokiomis, iš tikrųjų yra seni karjerai. Jie nebuvo pastatyti specialiai laidojimo reikmėms, o juose surinkti milijonai kaulų buvo iš panaikintų miesto kapinių ir kapų aplink sunaikintuosius. skirtingas laikas bažnyčios.
■ Iš pradžių požeminiai krikščionių palaidojimai Romoje buvo vadinami romėniškai – kapinės, hipogėja arba plotas. Pavadinimas „katakombos“ pirmą kartą pasirodė IV amžiuje. Sebastijono kapinių atžvilgiu, o joms buvo priskirta tik IX a.
■ Krikščionių palaidojimai katakombose beveik visomis detalėmis priminė žydų palaidojimus, o amžininkai tarp jų neįžvelgė jokio skirtumo.
■ Pasirinktos scenos iš Aleksandro Dumas tėvo romano „Grafas Monte Kristas“ vyksta Šv.Sebastijono katakombose, kur Monte Cristo ir Franzas d’Epinay gelbsti plėšikų sučiuptą Albertą de Morcerfą. Rašytojas nebuvo toli nuo tiesos: XIX a. Po romėnų katakombas galėjo pasivaikščioti bet kas.
■ Pagal Laterano susitarimų (nuo 1929 m. Italijos ir Vatikano santykių sutartys) pastraipą Vatikanui pavaldžios katakombos tapo Popiežiaus valstybės teritorijos dalimi.
■ Iš 47 Romos katakombų tik penkios yra atviros visuomenei. Taigi šalies valdžia stengiasi apsaugoti trapų istorinį paveldą ir parodyti pagarbą velioniui.

BENDRA INFORMACIJA

Vieta: Roma, .
Pirmieji palaidojimai: I a.
Kalba: italų.
Etninė sudėtis: italai.
Religija: katalikybė.
Valiuta: eurai.

SKAIČIAI

Katakombų skaičius: 47.
Galerijų ilgis: 100-150 km (manoma, kad virš 1000 km).
Palaidojimai: 600-800 tūkst.

KLIMATAS

Subtropinis Viduržemio jūros regionas.
Vidutinė sausio mėnesio temperatūra: +8°C.
Vidutinė liepos mėnesio temperatūra: +24°C.
Vidutinis metinis kritulių kiekis: 660 mm.

Nėra aiškaus požiūrio į katakombų kilmę. Yra hipotezė, kad tai senovinių karjerų ar senesnių požeminių susisiekimo trasų liekanos. Taip pat yra Giovanni Batista de Rossi ir jo pasekėjų nuomonė, kad katakombos yra išskirtinai krikščionių statiniai, nes siauri jų praėjimai netinkami akmeniui iš jų išgauti, o pati katakombinė uola netinkama naudoti kaip statybinė medžiaga.

Laidotuvės katakombose buvo suformuotos iš privačių žemės valdų. Romėnų savininkai savo valdoje įsirengė vieną kapą arba visos šeimos kriptą, kur leisdavo savo įpėdinius ir giminaičius, detalizuodami šių asmenų ratą ir teises į kapą. Vėliau į krikščionybę atsivertę jų palikuonys leido savo sklypuose laidoti bendratikius. Tai liudija daugybė katakombose išsaugotų užrašų: „ [Šeimos] Valerijaus Merkurijaus, Julito Juliano ir Kvintilijaus kapas, skirtas jo garbingiems paleistiems ir tos pačios religijos palikuonims kaip aš.» , « Markas Antony Restutas pastatė kriptą sau ir savo artimiesiems, tikintiems Dievą“ Požeminės perėjos atitiko valdų ribas ir buvo sujungtos viena su kita gausybe galerijų, taip suformuodamos savotišką gardelę (Šv. Kalisto katakombas). Kai kurios katakombos buvo šakos iš pagrindinio praėjimo, kartais ir kelių aukštų.

Taip pat buvo įtrauktos katakombos hipogeumai- iš lotynų kalbos (lot. hipogeumas) - religinės paskirties, bet nenustatytos funkcijos patalpos, taip pat dažnai nedidelė salė maitinimui, posėdžių salė ir kelios šachtos apšvietimui (lat. šviestuvas). „Apaštališkose konstitucijose“ (apie V a.) yra tiesioginė nuoroda į ankstyvųjų krikščionių susirinkimus katakombose: „ ...be priežiūros rinkkitės į kapus, skaitykite šventas knygas ir giedokite psalmes už mirusius kankinius ir visus šventuosius nuo amžių bei savo brolius, užmigusius Viešpatyje. Vietoj atvaizdo savo bažnyčiose ir kapuose aukokite maloniąją karališkojo Kristaus kūno Eucharistiją...“ Tvirtas dieviškų pamaldų atlikimo katakombose tradicijas liudija vienas iš XVI amžiuje Cezario Baronijaus rastų užrašų Šv.Kaliisto katakombose: „ Kokie kartūs laikai, negalime saugiai atlikti sakramentų ir net melstis savo urvuose!».

Istoriniai įrodymai

Jeronimo aprašymas papildo Prudencijaus veikalą, parašytą maždaug tuo pačiu laikotarpiu. Palaimintojo kankinio Hipolito kančios»:

Netoli tos vietos, kur baigiasi miesto pylimas, prie jo esančioje dirbamoje teritorijoje tamsius praėjimus atveria gili kripta. Nuožulnus takas, vingiuotas, veda į šią užuovėją, kurioje nėra šviesos. Pro įėjimą į kriptą prasiskverbia dienos šviesa, o jos vingiuotose galerijose, jau už kelių žingsnių nuo įėjimo, tamsi naktis nusidažo juoda. Tačiau skaidrius spindulius į šias galerijas iš viršaus meta kriptos skliaute išpjautos skylės; ir nors kriptoje šen bei ten yra tamsių vietų, vis dėlto pro nurodytas angas reikšminga šviesa apšviečia raižytos erdvės vidų. Tokiu būdu galima pamatyti po žeme nesančios saulės šviesą ir mėgautis jos spindesiu. Tokioje slėptuvėje paslėptas Hipolito kūnas, šalia kurio pastatytas aukuras dieviškoms apeigoms..

Katakombų „sumažėjimas“.

Nuo IV amžiaus katakombos prarado savo reikšmę ir nustojo būti naudojamos laidojimui. Paskutinis jose palaidotas Romos vyskupas yra popiežius Melchiadas. Jo įpėdinis Silvestras jau buvo palaidotas San Silvestro bazilikoje Kapite. V amžiuje katakombose laidoti visiškai nutrūko, tačiau nuo šio laikotarpio katakombos išpopuliarėjo tarp maldininkų, norinčių melstis prie apaštalų, kankinių ir išpažinėjų kapų. Jie aplankė katakombas, ant jų sienų (ypač prie kapų su šventųjų relikvijomis) palikdami įvairius atvaizdus ir užrašus. Kai kurie iš jų savo įspūdžius lankantis katakombose aprašė kelionių užrašuose, kurie yra vienas iš duomenų šaltinių tiriant katakombas.

Susidomėjimo katakombomis mažėjimą lėmė laipsniškas šventųjų relikvijų ištraukimas iš jų. 537 m., Vitigei apgulus miestą, juose esantys šventųjų kapai buvo atidaryti, o jų relikvijos perkeltos į miesto bažnyčias. Tai buvo pirmasis relikvijų išgavimas iš katakombų, vėlesni metraštininkai praneša apie didesnius veiksmus:

Katakombų atradimas ir tyrinėjimas

Romėnų katakombos vėl tapo žinomos po to, kai 1578 m. gegužės 31 d. Salar kelio kasimo darbus atliekantys darbuotojai aptiko akmens plokštes, padengtas senoviniais užrašais ir atvaizdais. Tuo metu buvo manoma, kad tai buvo Priscilos katakombos (iš tikrųjų coemeterium Jordanorum ad S. Alexandrum). Netrukus po jų atradimo jie buvo palaidoti po griuvėsiais ir vėl iškasti tik 1921 m.

Vėliau katakombas tyrinėjo Antonio Bosio (apie -), kuris 1593 metais pirmą kartą nusileido į Domitiljos katakombas. Iš viso jis atrado apie 30 cementerijų (Bosio neatliko kasinėjimų, aprašė savo darbo rezultatus trijų tomų esė “); Požeminė Roma“ (lot. Roma sotterranea), paskelbtas po jo mirties. Bosio pasamdė du braižytojus, kurie padarė vaizdų kopijas iš katakombų. Jų darbai dažnai buvo netikslūs arba klaidingi: Gerasis Ganytojas buvo supainiotas su valstiete, Nojus arkoje – su besimeldžiančia kankine, o jaunuoliai ugninėje krosnyje – su Apreiškimo scena.

Viso masto mokslinių darbų katakombose prasidėjo tik XIX a., kai buvo išleisti jų istorijai ir tapybai skirti kūriniai. Tokie kūriniai apima Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (atrado Šv. Kalisto katakombas), monumentalų A. Frickeno kūrybą. Romėnų katakombos ir primityvaus krikščionių meno paminklai“(1872–85). XIX amžiaus pabaigoje rusų akvarelininkas F. P. Reimanas (1842-1920) per 12 darbo metų sukūrė per 100 lapų geriausiai išsilaikiusių katakombų freskų kopijų.

1903 metais buvo išleista tyrinėtojo Josepho Wilperto (1857-1944) knyga „Romos katakombų tapyba“ (vokiečių kalba). Die Malerei der Katakomben Roms ), kuriame pristatė pirmąsias freskų iš katakombų nuotraukas (juodai baltas fotografijas Vilpertas asmeniškai nuspalvino originalių vaizdų spalvomis).

Laidotuvių apeigos

II-IV amžiais katakombas krikščionys naudojo religinėms apeigoms ir laidotuvėms, nes bendruomenė laikė savo pareiga laidoti bendratikius tik tarp savųjų. Pirmųjų krikščionių laidotuvės buvo paprastos: kūnas, anksčiau nuplautas ir pateptas įvairiais smilkalais (senovės krikščionys neleido balzamuoti su vidaus valymu), buvo suvyniotas į drobulę ir įdėtas į nišą. Tada jis buvo uždengtas marmuro plokšte ir daugeliu atvejų užmūrytas plytomis. Ant plokštės buvo užrašytas velionio vardas (kartais tik atskiros raidės ar skaičiai), taip pat krikščioniškas simbolis arba palinkėjimas taikos danguje. Epitafijos buvo labai lakoniškos: „ Tebūnie taika su tavimi», « Miegokite Viešpaties ramybėje“ ir kt. Dalis plokštės buvo padengta cementiniu skiediniu, į kurį taip pat buvo įmestos monetos, mažos figūrėlės, žiedai, perlų karoliai. Šalia dažnai būdavo paliekamos aliejinės lempos ar nedideli smilkalų indai. Tokių daiktų buvo gana daug: nepaisant daugybės palaidojimų, vien Šv.Agnės katakombose buvo rasta apie 780 daiktų, kurie kartu su velioniu patalpinti į kapą.

Krikščioniški palaidojimai katakombose beveik tiksliai atkartojo žydų palaidojimus ir amžininkų akimis nesiskyrė nuo žydų kapinių Romos apylinkėse. Pasak tyrinėtojų, ankstyvosios krikščionių epitafijos (“ Ilsėkis ramybėje», « Ilsėkis Dieve“) katakombose kartojasi žydų laidotuvių formulės: bi-šalom, bi-adonai.

Tvarką katakombose tvarkė ir palaikė fossori (lat. Fossorius, Fossorii). Į jų pareigas taip pat įėjo laidojimo vietų paruošimas ir tarpininkavimas tarp kapų pardavėjų ir pirkėjų: „ Sklypas pirktas bisomui Artemisiai statyti. Kaina, 1500 folių, sumokėta Fossor Hilar, su Severo ir Laurentijaus fossorų liudijimais“ Jų atvaizdai dažnai aptinkami ir katakombinėje tapyboje: jie vaizduojami darbe arba stovintys su savo darbo įrankiais, tarp kurių yra kirvis, kirtiklis, laužtuvas ir molinė lempa tamsiems koridoriams apšviesti. Šiuolaikiniai fossoriai dalyvauja tolesniuose katakombų kasinėjimuose, palaiko tvarką ir vedžioja mokslininkus bei besidominčius neapšviestais koridoriais.

Laidojimų formos

vardas	Vaizdas	apibūdinimas
Nišos (lot. Loculi, lokulės)		Loculi (pažodžiui „vietos“) yra labiausiai paplitusi laidojimo forma katakombose. Skirta palaidoti vienam ar keliems žmonėms (lat. loculi bisomi, trisomi…). Jie buvo pagaminti stačiakampių pailgų įdubų pavidalu katakombų koridorių sienose arba kabinose.
Arkosolija(lot. Arkosoliumas)		Arkosoliumas – žema aklina arka sienoje, po kuria kape buvo patalpinti mirusiojo palaikai. Taigi kapo anga buvo ne šone, o viršuje. Šis brangesnis laidojimo būdas žinomas nuo antikos laikų. Juose dažniausiai buvo laidojami kankiniai, o antkapis buvo naudojamas kaip aukuras liturgijos metu. Dažniau randama kubinėse nei katakombų koridoriuose.
Sarkofagai(lot. Soliumas)		Nurodo romėnų laidojimo tradiciją, kurią vėliau perėmė krikščionys. Nebūdinga žydų laidotuvėms. Retai užkasama sarkofaguose katakombose. Sarkofagai taip pat gali būti dedami į arcosoliją.
Kubeliai(lot. Cubiculum) ir kriptos		Kabinos buvo mažos kameros, esančios pagrindinių praėjimų šonuose. Pažodžiui kubiculė reiškia " ramybė“, poilsis mirusiųjų miegui. Kabinose buvo palaidoti keli žmonės, dažniausiai tai buvo šeimos kriptos. Aptiktos kabinos, kuriose yra iki 70 ir daugiau įvairaus dydžio lokulių, išsidėsčiusių 10 ar daugiau eilių.
Laidotuvės grindyse (lot. Forma- „kanalas, vamzdis“)		Jų randama kriptų, kabinų grindyse, retai – pagrindiniuose katakombų praėjimuose. Tokie palaidojimai dažnai aptinkami prie kankinių kapinynų.

Katakombų tipai

Garsiausios romėnų katakombos yra šios:

krikščionių katakombos

Šventojo Sebastiano katakombos

Šventosios Agnės katakombos(ital. Catacombe di Sant „Agnese“) – pavadinimą gavo nuo ankstyvosios krikščionių kankinės Agnes of Romos ir datuojami III–IV a. Šiose katakombose sienų tapybos nėra, tačiau daug užrašų galima rasti dviejose šuliniuose. išsaugotos galerijos.

Virš katakombų yra Sant'Agnese fuori le Mura bazilika, kurią 342 metais pastatė imperatoriaus Konstantino Didžiojo dukra Konstantija. Šioje bazilikoje šiuo metu saugomos Šv.Agnės relikvijos, perkeltos iš katakombų.

Šventojo Kalisto katakombos su atviromis nišomis

Savo architektūriniu planu žydų katakombos praktiškai nesiskiria nuo krikščioniškųjų. Pagrindinis skirtumas toks: iš pradžių iškilo ne koridoriai, o atskiros kriptos, kurios vėliau buvo sujungtos praėjimais. Ištraukos paprastai yra platesnės nei krikščionių katakombose. Jų sienas taip pat puošia freskos, kuriose vaizduojami simboliai ir figūros, pavyzdžiui, menoros, gėlės, gyvūnai (antys, žuvys, povai), tačiau tarp piešinių nėra Senojo Testamento scenų vaizdų.

Sinkretinės katakombos

Katakombos Via Latina

Simboliai ir dekoras

bendrosios charakteristikos

Apie 40 katakombų sienas (ypač kriptų sienas) puošia freskos (rečiau mozaikos), vaizduojančios Senojo ir Naujojo Testamento scenas, pagoniškus mitus, taip pat įvairius krikščioniškus alegorinius simbolius (ichthys, „Gerasis ganytojas“). Seniausi vaizdai – „Magų garbinimo“ scenos (išliko apie 12 tokio siužeto freskų), kurios datuojamos II a. Taip pat 2-ajame amžiuje katakombose atsirado akronimo ΙΧΘΥΣ arba jį simbolizuojančios žuvies vaizdų. Apijaus kelyje esančiose žydų katakombose yra menoros atvaizdai. Tokių vaizdų buvimas pirmųjų krikščionių laidojimo vietose ir susitikimuose biblinė istorija, o šventieji liudija ankstyvą šventųjų atvaizdų garbinimo tradiciją.

Kiti įprasti simboliniai vaizdai, iš dalies pasiskolinti iš senovės tradicijos, katakombose yra šie:

• inkaras – vilties įvaizdis (inkaras yra laivo atrama jūroje, viltis krikščionybėje veikia kaip sielos atrama);
• feniksas - prisikėlimo simbolis;
• erelis yra jaunystės simbolis (“ tavo jaunystė atsinaujins kaip erelis"(Ps. 102:5));
• povas yra nemirtingumo simbolis (anot senolių, jo kūnas nebuvo suiręs);
• gaidys yra prisikėlimo simbolis (gaidžio varna pabunda iš miego, o pabudimas, pasak krikščionių, turėtų priminti tikintiesiems Paskutinįjį teismą ir bendrą mirusiųjų prisikėlimą);
• ėriukas yra Jėzaus Kristaus simbolis;
• liūtas yra jėgos ir galios simbolis;
• alyvmedžio šakelė – amžinos ramybės simbolis;
• lelija – tyrumo simbolis (dažnas dėl apokrifinių istorijų įtakos apie arkangelo Gabrieliaus lelijos žiedą Mergelei Marijai Apreiškimo metu);
• vynmedis ir duonos pintinė yra Eucharistijos simboliai.

Tyrėjai pastebi, kad krikščioniška freskų tapyba katakombose vaizduoja (išskyrus Naujojo Testamento scenas) tuos pačius Biblijos istorijos simbolius ir įvykius, kurie yra to laikotarpio žydų palaidojimuose ir sinagogose.

Dauguma romėnų katakombų vaizdų yra pagaminti pagal helenistinį stilių, kuris dominavo Italijoje II-III a., tik simbolis ichthys yra rytinės kilmės. Anot Josepho Wilperto, kai susipažįstama su vaizdais svarbu turi jų vykdymo būdą ir stilių.

Geras stilius čia ypač išreiškiamas šviesiu, subtiliu spalvų pritaikymu ir piešinio teisingumu; figūros puikių proporcijų, o judesiai atitinka veiksmą. Defektai atsiranda ir kaupiasi ypač nuo III amžiaus antrosios pusės – grubių piešimo klaidų, žalių akcentų įsikūnijime, šiurkščių kontūrų, neuždengtų tapybos, ir plačių rėmelių, įrėminančių scenas, pavidalu. Toliau patikimas kriterijus – drabužiai ir jų dekoracijos: tunika be rankovių žymi ankstesnes nei III a. freskas; Ankstyvos formos dalmatika datuojama 3 amžiuje; dalmatinis su madingomis, neįtikėtinai plačiomis rankovėmis, rodo IV amžiaus freskas. Apvalios violetinės juostelės atsiranda nuo III a. antrosios pusės ir ypač IV a.; V senovės laikai dekoracijos apsiriboja siauru „klavu“.

Eucharistinė duona ir žuvis (Šv. Kalisto katakombos)

Ankstyvajam laikotarpiui (I-II a.) būdingi subtilūs, ploni apvadai aplink freskų paraštes, šviesių spalvų naudojimas ir bendras blyškiai gelsvas kriptų fonas, ant kurių kai kurios freskos atrodo vienspalvės. Palaipsniui helenistinį meninį stilių keičia ikonų tapybos įgūdžiai: kūnai pradedami vaizduoti kaip medžiaga, o tai ypač pastebima gvazdikų ochros, dėl kurios figūros tampa sunkios, dėka. Menotyrininkas Maksas Dvorakas mano, kad katakombinė tapyba atspindi naujo formavimąsi meninis stilius: trimatę erdvę pakeičia abstrakti plokštuma, realų ryšį tarp kūnų ir objektų pakeičia simboliniai jų santykiai, viskas, kas materialu, nuslopinama, siekiant maksimalaus dvasingumo.

Scenų iš mitų vaizdai katakombinėje tapyboje yra daug rečiau paplitę (Demetra ir Persefonė, Kupidonas ir Psichė). Dažnai krikščionys perėmė senovės tradiciją vaizduoti tam tikrus personažus (įskaitant dekoratyvinius motyvus: medūzas, tritonus, erosus).

Jėzaus Kristaus atvaizdai

Katakombinėje tapyboje nėra vaizdų Kristaus kančios (nėra nei vieno nukryžiavimo paveikslo) ir Jėzaus prisikėlimo tema. Tarp III amžiaus pabaigos – IV amžiaus pradžios freskų dažnai pasitaiko scenų, vaizduojančių Kristų, darantį stebuklus: duonos dauginimą, Lozoriaus prisikėlimą (randama daugiau nei 50 atvaizdų). Jėzus rankose laiko savotišką „stebuklingą lazdelę“, kuri yra senovės tradicija, perimta ir krikščionių, vaizduoti stebuklus.

Vaizdas	vardas	apibūdinimas
	Orfėjas	Tai sukrikščioninti pagoniško veikėjo Orfėjo vaizdiniai. Rankoje jis laiko citharą, kartais apsuptą frygietišką kepuraitę ir rytietišką apdarą dėvinčių gyvūnų. Taip pat buvo perinterpretuojamos ir kitų pagoniškų veikėjų (Helio, Heraklio) reikšmės.
	Gerasis Ganytojas	Dauguma katakombose esančių Gerojo Ganytojo atvaizdų datuojami III-IV a. Šio simbolinio Jėzaus atvaizdo atsiradimas ir paplitimas datuojamas pirmųjų krikščionių persekiojimo laikotarpiu ir atsirado remiantis Evangelijos palyginimo apie pasiklydusią avelę siužetu. Gerasis Ganytojas vaizduojamas kaip jaunas vyras be barzdos, dažniausiai su trumpi plaukai apsirengęs tunika. Kartais jis stovi pasirėmęs į lazdą, taip pat yra apsuptas avių ir palmių.
	Krikštas	Katakombų tapyboje dažnai sutinkamas vaizdas. Ji egzistuoja dviem versijomis: Evangelijos istorija apie Viešpaties krikštą iš Jono Krikštytojo ir tiesiog Krikšto sakramento vaizdavimas. Pagrindinis skirtumas tarp scenų yra simbolinis Šventosios Dvasios atvaizdas balandio pavidalu Viešpaties Krikšto freskose.
	Mokytojas	Vaizduojant Kristų Mokytoją, jam buvo suteiktas senovės filosofo, apsirengusio toga, atvaizdas. Jį supantys mokiniai vaizduojami kaip jaunuoliai, tarsi senovės mokyklų mokiniai.
	Kristus	Tokie įvaizdžiai skiriasi nuo senovės tradicijos: Jėzaus veidas įgauna griežtesnį ir išraiškingesnį charakterį. Plaukai vaizduojami ilgi, dažnai suskirstyti į galvos vidurį, pridedama barzda, kartais padalinta į dvi dalis. Pasirodo aureolės vaizdas.

Orantos vaizdai

Vaizdas	vardas	apibūdinimas
	Adomas ir Ieva	Bibliniai žmonijos protėviai vaizduojami įvairiomis versijomis: nuopuolio scenoje kartu su jų vaikais. Šio atvaizdo atsiradimas ankstyvojoje krikščionių tapyboje atsirado dėl to, kad krikščioniškoje doktrinoje atsirado Jėzaus Kristaus, kaip naujojo Adomo, kuris savo mirtimi išpirko gimtąją nuodėmę, suvokimas.
	Jona yra įmesta į jūrą	Katakombose dažnai galima rasti Jonos atvaizdų. Paveikslų autoriai pateikė ne tik biblinio pasakojimo apie Joną pagrindą, bet ir detales: laivą, didžiulę žuvį (kartais jūros drakono pavidalo), pavėsinę. Jona vaizduojama besiilsinti arba mieganti, personifikuojanti „miegojus“ katakombų kabinose ir sarkofaguose. Jonos atvaizdų atsiradimas siejamas su Kristaus pranašyste apie jo trijų dienų buvimą kape, kurioje jis lygino save su Jona (Mt 12, 38-40).
		Tokių atvaizdų atsiradimas datuojamas IV a., kuris buvo susijęs su trijų Babilono jaunuolių, kaip išpažinėjų, išlikusių ištikimų savo tikėjimui tarp pagonių, garbinimo atsiradimu (tai buvo simboliška pirmiesiems krikščionims).

Agapė

Ankstyvųjų krikščionių ritualų tyrinėjimui įdomiausia yra II amžiaus freska, vaizduojanti agapę, aptikta 1893 m.

Pavaizduotų kepalų ir žuvų skaičius primena Evangelijos stebuklą – kepalų padauginimą. Analizuodami agapės vaizdus, ​​mokslininkai padarė išvadą, kad ankstyvosiose krikščionių bendruomenėse tikintieji duoną iš primato rankų gaudavo tiesiai į savo rankas, o paskui pakaitomis gėrė vyną iš puodelio.

Užrašai katakombose

Katakombų užrašų pavyzdžiai

Romos katakombų užrašų rinkinys, kurio suma Šis momentas 10 tomų, kuriuos 1861 m. pradėjo de Rossi, 1922 m. tęsė Angelo Silvagni, vėliau Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi atrado Šv. Kalisto katakombas dėl marmurinės lentelės su užrašu fragmento NELIUS KANKINIS. Mokslininkas pasiūlė, kad mes kalbame apie kankinę Korneliją ( KORNELIUS), kuris, pasak de Rossi šaltinių, turėjo būti palaidotas katakombose. Vėliau kriptoje popiežius de Rossi aptiko antrąją planšetės dalį su užrašu E.P. (Episcopus).

Ant loculi yra daug užrašų lotynų ir graikų kalbomis (graikų. ZOE- „gyvenimas“) kalbomis. Kartais lotyniški žodžiai rašomi graikų kalba arba tame pačiame žodyje yra raidės iš šių kalbų. Katakombų užrašuose yra laidojimo tipų pavadinimai: arcosoliumas (arcisolium, arcusolium), kubiculė (cubuculum), formatu, fosorių pavadinimai, jų veiklos aprašymas.

Apsilankymas katakombose

Iš visų Romos katakombų tik 6 yra atviros lankytojams vykstant ekskursijai su privalomu gidu (minėtos krikščionių katakombos, taip pat Šv. Pankraso katakombos). Likusiose katakombose nėra elektros apšvietimo, jas galima aplankyti gavus Popiežiaus sakralinės archeologijos komisijos leidimą. Įdomiausios yra šventųjų Petro ir Marcellino katakombos (III-IV a.) Per Casilina.

Kultūroje

tapyba: literatūra:

Procesija Šv.Kaliisto katakombose

• Kai kurie Alexandre'o Dumas tėvo romano „Grafas Monte Cristo“ epizodai (Monte Cristo ir Franzas d'Epinay išgelbsti Albertą de Morcerfą, paimtą į nelaisvę plėšikų, Danglarsas yra priverstas atiduoti pavogtus pinigus plėšikams) Sebastiano katakombos.
• Henrikas Sienkevičius. Romanas „Camo atėjimas“ (aprašomas I a. krikščionių susitikimas Romos katakombose, tačiau tokie susitikimai prasidėjo ne anksčiau kaip II a. antroje pusėje).
• R. Monaldi, F. Sorti.„Imprimatur: Spausdinti“. Istorinis detektyvas. M: AST, . ISBN 5-17-0333234-3
• Charlesas Dickensas Italijos nuotraukose Nuotraukos iš Italijos) aprašė įspūdžius lankantis Šv.Sebastijono katakombose (vienintelės žinomos 1840 m.):

Išsekęs vienuolis pranciškonas laukiniu, degančiu žvilgsniu buvo vienintelis mūsų vadovas šiuose giliuose ir baisiuose požemiuose. Siauri praėjimai ir skylės sienose, einant į tą ar tą pusę, kartu su tvanku, sunkiu oru greitai išstūmė bet kokį prisiminimą apie kelią, kuriuo ėjome... Praėjome tarp kankinių kapų už tikėjimą: ėjome ilgai. skliautuoti požeminiai keliai, besiskiriantys į visas puses ir šen bei ten užtverti akmenų griuvėsiais... Kapai, kapai, kapai! Vyrų, moterų ir jų vaikų kapai išbėgo pasitikti savo persekiotojus šaukdami: „ Mes esame krikščionys! Mes esame krikščionys!„būti nužudytiems, nužudytiems kartu su savo tėvais; kapai, kurių akmenų kraštuose grubiai iškaltas kankinystės delnas; uoloje išraižytos mažos nišos, skirtos laikyti indą su šventojo kankinio krauju; kai kurių iš jų, gyvenusių čia ilgus metus, kapai, kurie vadovavo likusiems ir skelbė tiesą, viltį ir paguodą prie grubiai pastatytų altorių, tokių tvirtų, kad jie ten tebestovi; didesni ir dar baisesni kapai, kuriuose šimtai žmonių, netikėtai persekiotojų, buvo apsupti ir tvirtai užmūryti, palaidoti gyvi ir pamažu mirti badu. Tikėjimo triumfas nėra ten, žemėje, ne mūsų prabangiose bažnyčiose- tarė pranciškonas, žvelgdamas į mus, kai sustojome pailsėti viename iš žemų praėjimų, kur iš visų pusių mus supo kaulai ir dulkės, - jos triumfas čia, tarp kankinių už tikėjimą!

muziejai:

• Vatikane esantis Pio Cristiano muziejus skirtas Romos katakombose rastų ankstyvųjų krikščionių meno kūrinių kolekcijai: marmuriniams pagonių ir krikščionių sarkofagams, statuloms, lentelėms su užrašais lotynų ir graikų kalbomis.
• Vatikano bibliotekoje esančiame Sakralinio meno muziejuje (ital. Museo Sacro) saugomi artefaktai iš Romos katakombų ir bažnyčių: lempos su žydų ir krikščionių simboliais, stiklo dirbiniai, medalionai.
• Vatikane esančiame Chiaramonti muziejuje eksponuojama daug I–IV a. sarkofagų.
• Dalį Nacionalinio Romos muziejaus senovės laikotarpio kolekcijos sudaro žydų sarkofagai, lentelės su užrašais, didelis skaičius artefaktai iš pagonių kapų.

Pastabos

1. Finkas, Džozefai Die römischen Katakomben. – Maincas: Philipp von Zabern, 1997. – ISBN 3-8053-1565-1
2. Interaktyvus Romos žemėlapis, kuriame pavaizduotos katakombos ir hipogėja (anglų k.). Žiūrėta 2009 m. vasario 13 d.
3. Golubcovas A.P. Iš skaitymų apie bažnyčios archeologiją ir liturgiją. Sankt Peterburgas, 1917. P. 73
4. Golubcovo A. P. dekretas. op. P. 332
5. Golubcovo A. P. dekretas. op. P. 333
6. 1–3 amžių krikščionių maldos susirinkimų vietos // Golubtsov A.P. Iš skaitymų apie bažnyčios archeologiją ir liturgiją
7. lat. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiiim at religija pertinentes (pertinentibus) meam
8. lat. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
9. Popovas I.V. Apie šventųjų relikvijų garbinimą // Maskvos patriarchato žurnalas. Nr.1. 1997 m.
10. Originaliame εν κοιμητηρίοις .
11. Apaštališkieji dekretai. VI:30
12. Baronijus. Bažnyčios metraščiai
13. Zaraiskis V. Du epochiniai atradimai
14. Džonas Mejendorfas Imperijos vienybė ir krikščionių susiskaldymas. II skyrius. Bažnyčios struktūra
15. Antonio Bosio
16. Finkas, Džozefai. - Maincas: vom Zabern, 1997.-P. 77 ISBN 3-8053-1565-1
17. Pokrovskis N.V. Katakombų tapyba (Pagal leidimą: Esė apie krikščioniškojo meno paminklus. Sankt Peterburgas, League-plus, 2000)