В начале XX века в России возникло движение скаутов. Детей и подростков учили исполнять заповеди, служить Родине и работать над собой. Когда началась революция, скауты были наиболее подготовленными к тому, чтобы выстоять и сохранить свои идеалы, и они с честью прошли это испытание: когда большевистские власти попытались навязать им коммунистическую идеологию, что фактически означало отречься от веры, почти никто из них не согласился на это. Тогда ГПУ начало настоящую охоту на людей – ребят третировали и исключали из школ, их командиров отправляли в концлагеря, и к началу 1930-х годов скауты были истреблены.

В СССР хотели уничтожить даже память о скаутах. Известная книжка Аркадия Гайдара, который в годы Гражданской войны «прославился» карательными операциями против крестьян, «Тимур и его команда», была написана по воспоминаниям заключенных скаутов. Герои этой книги списаны со скаутов дореволюционной России.

О прошлом, настоящем и будущем христианского скаутинга беседуем с иеромонахом Дмитрием (Першиным).

История

– Отец Дмитрий, кто такие скауты и когда они появились?

– В переводе с английского «scout» значит «следопыт», «разведчик». Родоначальница скаутинга – Великобритания.

Великобритания

Будь готов (английский: Be Prepared)

Идея сыграть с детьми во взрослых пришла английскому бригадному командиру Баден-Пауэллу во время Второй Англо-бурской войны. В 1899 году Баден-Пауэлл оборонял от буров южноафриканский город Мефкинг, осажденным приходилось туго, и тогда он привлек к защите подростков, сформировав мобильные отряды сигнальщиков, санитаров и другие. В результате он выиграл сражение и вернулся в Англию героем. Но с помощью скаутинга он выиграл еще одну войну – за детей . Оказалось, что скаутинг крайне интересен самим детям. В 1907 году Баден-Пауэлл издал книгу «Scouting for boys», получившую невероятную популярность, и основал в Великобритании движение скаутов.

Россия

Книга Баден-Пауэлла вдохновила полковника уже российской армии Олега Ивановича Пантюхова создать скаутское движение в России. Первый «скаутский костер» был зажжен 30 апреля 1909 года в Павловском парке. После этого «разведчество» начинает активно развиваться. К осени 1917 года насчитывалось 50 000 скаутов в 143 городах. Император Николай II поддерживал скаутское движение; царевич Алексей был принят в его ряды. Небесным покровителем русских скаутов был святой Великомученик Георгий Победоносец.

Революция

Будь готов (Болгарский: Бъди готов)

Во время Первой мировой и Гражданской войн скауты помогали разыскивать беспризорных детей, организовывали отряды детской милиции и оказывали социальную помощь.

После революции тех из скаутов, кто не эмигрировал, целенаправленно арестовывали и затем нередко расстреливали: большевики, придя к власти, заклеймили их как «врагов народа», причем самых опасных, поскольку они были наиболее стойкими и подготовленными к борьбе с произволом и беззаконием. Большевики объявили скаутизму войну.

Русский писатель-эмигрант Борис Зайцев посвятил эти событиям роман «Золотой узор». Сюжет романа трагичен: ВЧК вылавливает и расстреливает восемнадцатилетних ребят просто потому, что они скауты. О скаутском героизме вспоминает в своих мемуарах и академик Дмитрий Сергеевич Лихачев. Он был очевидцем того, как одному из заключенных на Соловках ценой собственной жизни помогал бежать бывший скаутский руководитель Дмитрий Шипчинский.

– Как сложилась дальнейшая судьба скаутов?

– В ходе Гражданский войны часть скаутов покинула Россию, образовав в эмиграции два крыла русского скаутинга:

Идейное - юные разведчики , предполагавшие вернуться в Россию и навести там порядок,

И миссионерское - витязи , главной своей задачей считавшие свидетельство о православии для инославных западных христиан.

Оставшийся на родине московский отряд Попова сохранил верность принципам Баден-Пауэлла, отказавшись от участия политических акциях. Среди скаутов подобных отрядов было большинство. Представители этого направления существовали в Советской России довольно долго, отдельные группы скаутов неформально существовали вплоть до 30-х годов. Подпольное существование скаутов в 1923-1926-е годы отчасти можно проследить по мемуарам и исследованиям участников событий.

Параллельно существовало и течение «юкизма», (ЮК-скауты, то есть «юные коммунисты – скауты») пытавшееся объединить принципы скаутизма с коммунистической идеологией. Комсомол обвинял «юковцев» в том, что они не проводят коммунистического воспитания, а являются прикрытием «буржуазного» скаутизма.

Зимой 1921-1922 года, одновременно с созданием первых пионерских отрядов, Советская власть начала наступление на скаутизм. Он был объявлен «буржуазным», «контрреволюционным» и «монархическим» явлением, и скаутов стали преследовать, срывать символику, арестовывать и репрессировать. Началась настоящая охота на «ведьм». Пионеры помогали большевикам в этой травле: было создано молодежное общественное движение «Бей скаутов!»

Эмиграция

«Пусть наши братья в России знают, что мы высоко ценим их самоотверженную, опасную для них работу. Не будучи в силах помочь им, мы можем лишь в ответ на их страдания, как Тарас Бульба во время пыток сына своего Остапа, крикнуть им Тарасовское: – Слышим!» 5 июля 1924 г. Нью-Йорк. О. И. Пантюхов

Будь готов (греческий: Έσω Έτοιμος)

Скауты в эмиграции разделились на тех, кто относился к митрополиту Антонию (Храповицкому) к Карловацкому Синоду, и тех, кто относился к митрополиту Евлогию и Западноевропейскому экзархату Константинопольского патриархата.

Первые строили свою деятельность, надеясь когда-либо вернуться в Россию, и навести в ней порядок. Так появилась созданная Олегом Пантюховым Национальная Организация Русских Скаутов – НОРС. Свою цель НОРС видел в том, чтобы воспитать новые поколения тех, кто подхватит идеи Белого Движения и принесет их в Россию, когда падет коммунизм.

Вторые избрали дело миссии. Они большее внимание уделяли не «русскости», не монархизму, а знанию христианской веры, умению свидетельствовать о своей вере инославным: это Национальная Организация Витязей (НОВ), которую создал в 1934 г. скаутмастер Федоров, ушедший из НОРС.

В 1991 году в России было учреждено Братство Православных Следопытов (БПС) - детско-юношеская организация Русской Православной Церкви, использующая скаутский метод и действующая по благословению Патриарха. Цель Братства близка целям Витязей - это миссия к и вместе с современными российскими подростками, адаптация скаутского метода для этой цели и забота о тех в России, кому нужна помощь.

Пионеры

Будь готов (хорватский: Budi Pripraven)

– Пионерское движение это калька со скаутов?

– Можно сказать, что концепция скаутинга контрабандой попала в советскую педагогику. Преследуя действующие скаутские отряды, ВКПб параллельно создает свою детскую организацию для формирования «нового человека». Оценив эффективность скаутинга, Н. К. Крупская предложила комсомолу взять на вооружение скаутский метод. И. Жуков, бывший скаут, предложил для новой организации название «пионеры». Её символика также была заимствована из скаутинга, однако претерпела изменения. Так, галстук «покраснел», блуза была белой, неизменным остался лишь скаутский девиз «Будь готов!» и скаутский ответ на него «Всегда готов!»

Став пионерским, скаутский галстук утратил одно из своих важнейших значений. Если в пионерской организации его символический смысл сводился к памяти тех заговорщиков и террористов рубежа XIX-XX веков, что «пролили свою кровь за революцию», то ключевая идея скаутинга - это идея помощи; именно таким было изначальное значение галстука. Дело в том, что скаутинг зародился в Великобритании, а там каждый уважающий себя «сэр» носит шейный платок. И если потребуется оказать экстренную помощь, именно этот платок удобнее всего использовать как спасательное средство. Скажем, когда человек тонет, нужна веревка, которой под руками чаще всего нет, - поэтому всё, что остается, это скатать платок в жгут и вытащить им утопающего. По мысли Баден Пауэлла, галстук в скаутинге - это свернутый платок. И его концы соединяют с помощью специального зажима-тренчика таким образом, чтобы его можно было мгновенно сдёрнуть. Вариантов, как им помочь, множество, есть даже книги с говорящим названием «100 способов как можно использовать скаутский галстук». К сожалению, в пионерии эта символика действенной и неотложной помощи была утрачена. Кстати, наши следопыты-девочки изобрели еще один способ применения галстука, немыслимый для пионеров, - как косыночка при входе в храм.

Таким образом, в пионерской организации вера в Бога была заменена коммунистической идеологией, служение Родине - интернационализмом и борьбой с «врагами народа» (и лишь позднее - советским патриотизмом), а работа над собой - подготовкой к вступлению в комсомол.

Гайдар и скауты

– Правда ли, что в работе над книгой «Тимур и его команда» Гайдар использовал уничтоженные позднее архивы скаутов, которых бросили в концлагеря?

– Да, это так. Аркадий Гайдар использовал мемуары ссыльных скаут-мастеров. Только реальность предвоенного времени (перед Первой мировой войной) он отнес к 1930-м, а скаутов заменил на пионеров. А затем в массовом сознании образ Тимура и его команды слился с предвоенной эпохой начала Второй мировой.

До нас дошли песни, сложенные в те годы скаутами, которые были обречены на смерть, но не отчаивались:

Нас десять – вы слышите, десять!

А старшему – нет двадцати!

Конечно, конечно, нас можно повесить,

Но прежде нас нужно найти!

А вот как выражали своё кредо их книжные двойники - Тимур и его команда:

Мы не шайка и не банда,

Не ватага удальцов,

Мы весёлая команда

Пионеров-молодцов.

И всё же благодаря Гайдару тимуровское движение впитало в себя многое из заветов истребленного русского скаутинга.

Тимуровское движение

После публикации книги «Тимур и его команда» в СССР зародилось тимуровское движение. Вначале это было неформальное движение, а позже тимуровцы стали частью советской педагогической системы, сохраняя при этом дух волонтерства.

Пионер-тимуровец все свои силы отдает будущему: как может, он строит социалистическое общество. В его системе ценностей присутствуют почти все составляющие скаутинга, кроме веры в Бога и следования заповедям, – социальное служение, работа над собой, помощь нуждающимся. Поэтому нельзя сказать, что в советской педагогике все было плохо. Там были и удачные решения. И ничто не препятствует нам использовать их сегодня.

В годы Великой Отечественной войны тимуровские команды действовали в школах, детских домах, при дворцах и домах пионеров. Они шефствовали над госпиталями, семьями солдат и офицеров Советской Армии, детскими домами и садами, помогали собирать урожай. В СССР насчитывалось свыше 2 млн. тимуровцев.

– В чем основное отличие воспитания скаута от воспитания пионера или тимуровца?

– Высший смысл своей жизни скаут обретал в общении с Богом, а основой воспитания пионера были коммунистические идеалы. Свобода и ответственность, с одной стороны, - и безальтернативный марксизм-ленинизм, с другой. Но ведь ребенка со всеми его зачем , как и почему не втиснуть в примитивную агрессию против Неба - он все равно будет поднимать к нему глаза и искать к нему пути. Оставалось одно: ампутировать Небо как рудимент, подобно аппендициту.

Поэтому огромную роль в формировании «новых людей» большевистские власти отводили языку. Из русского языка вычеркивались целые пласты смыслов. Языковые манипуляции должны были окончательно оторвать людей от Бога, уничтожить саму память обо всём, что подводит к встрече с Ним.

– Язык имеет такое большое значение для воспитания?

– По точному слову Хайдеггера, «язык - это дом бытия». Для человека существует только то, чему он дает имя. Если у него нет слов для обозначения той или иной реальности, значит, он её попросту не замечает, она прошла мимо его сознания. Если ему нечем сказать о чём-либо, значит, не о чем говорить.

Но возможна ситуация, когда слов нет, а неназванная реальность есть, более того, она деликатно и дипломатично стучится в двери человеческого сердца, а тому нечем ответить на этот зов. Вот почему, начиная с 1930-х годов в СССР нарастает ощущение тяжелой безысходности, пронизывающей собой все горизонты советской культуры: от «скукоты» официозов и букварей до горьких умолчаний и недоумений в литературных, песенных и киношедеврах той поры.

За этой болью и тоской таилась тоска по Богу: в каждой душе есть бесконечное пространство для Бога, а Бога в ней нет, потому что нет слов, для того, чтобы Его позвать. И бездна человеческой души, взыскуя Творца, должна была удовлетворяться замшелыми марксистко-ленинскими штампами. Фантомную боль в ампутированной области смыслов Владимир Высоцкий выражал так:

И нас хотя расстрелы не косили,

Но жили мы, поднять не смея глаз, -

Мы тоже дети страшных лет России,

Безвременье вливало водку в нас.

(В.В. Высоцкий. Я никогда не верил в миражи).

И ему же принадлежит исповедание веры русской интеллигенции той поры:

Мне судьба до последней черты, до креста

Спорить до хрипоты (а за ней - немота),

Убеждать и доказывать с пеной у рта,

Что - не то это вовсе, не тот и не та!

Что - лабазники врут про ошибки Христа…

(Мне судьба до последней черты, до креста… 1978)

– Сказывается ли на современной молодежи то, что и по сей день в России остались еще коммунистические памятники и названия улиц?

– Названия улиц - это та география смыслов, которыми живет душа, это те ценностные ориентиры, которыми размечен её космос. И вот там, в этом внутреннем пространстве наших душ своей собственной жизнью живут десятки тысяч проспектов Ленина со всеми его статуями и бюстами, тысячи улиц, прославляющих его сообщников. Но если террористы и киллеры той поры увековечены в камне и бронзе, то именно на их примерах и будут воспитаны дети, подростки и молодежь. Получается по чудному антисоветско-диссидентскому христианскому стишку:

Дедушка умер, а дело живёт.

Лучше бы было наоборот!

Смысл скаутинга

Будь готов (Иврит: היה נכון (heye nachon))

– Как скаутинг может преодолеть негативные тенденции советской и постсоветской эпох?

– Здесь надо сделать несколько замечаний.

Первое. Воспитание детей актуально не потому, что в них наше будущее, как принято провозглашать с высоких трибун, а потому, что цена детской души, по слову Спасителя, дороже всего мира (Мф. 16:26). Утилитарный подход к воспитанию - это соблазн, в который постоянно соскальзывают и родители, и педагоги. Не ребенок для будущего, а будущее для ребенка. Христианское воспитание знакомит с Богом; «преодоление тенденций» - лишь побочный эффект этой встречи, коль скоро она совершается.

Второе. Самой детской психологии всего лишь два века. Это очень молодая область знания. Ни в античности, ни в средневековье не было детей как детей. Были «будущие люди», которые становились «людьми при исполнении», как только получали возможность самостоятельно решать и действовать. Скажем, жизнеописания римских императоров сразу начинались с их свершений. Как те росли и формировались, - это было неинтересно античному читателю. Вот почему, кстати говоря, о детстве Христа умалчивают все Евангелия. Они были адресованы аудитории, которой было важно «что сделал», а не «как стал человеком». Почему это было так? Во многом, потому что дети были встроены в естественные ритмы жизни и росли на дворе как трава в поле.

Единственным исключением из этого правила стала «Исповедь» блаженного Августина, в которой тот пытался понять самого себя, разглядывая жизнь сквозь призму младенчества и взросления. Но здесь уже прослеживается христианская метаморфоза античного мировосприятия: в жизни человека нет ничего важнее жизни его души, а стало быть, ни младенчество, ни детство не выпадают из рассмотрения этой тайны.

И последнее. Во всей остроте проблема воспитания встала перед европейской цивилизацией примерно в XVIII веке, то есть, тогда, когда стали расти города, ползучая урбанизация вырвала детей из привычного им уклада, мальчишки перестали уходить в ночное, а девочки - ткать и готовить, в общем, когда человек выпал из природных ритмов в каменную пустоту и незанятость городов. Трудиться сызмальства на благо семьи, как принято у крестьян, больше было не нужно. У детей появилось время для безделья: родители ушли на работу и дети остались одни. Но что делать с ордой бесхозных пацанят? Первое решение было самым простым: работу с ними доверили армии, единственному на тот момент социальному институту, занимавшемуся обучением «чужих людей».

– Простите, армия – единственный социальный институт?! А Церковь?

– Церковь всегда консервативна. Менее всего в ту эпоху она была готова взять на свои плечи решение проблемы досуга маленьких горожан. Что давали приходские храмы, так это навыки церковного пения и чтения, начатки веры и благочестия, примеры подвига и всё, пожалуй. Так было и в Европе, и на Руси. И так было очень долго - всё то время, что отставные капралы учили детей маршировать по плацу, не понимая, почему последние были от этого не в восторге.

Таким образом, урбанизация поставила перед человечеством творческую задачу - вернуть детям интересную жизнь, наполнить её смыслами и к тому же сделать так, чтобы всё это было не очень дорого. Армейская дисциплина сама по себе решением этой задачи не являлась.

Решением оказался скаутский метод. Он был конкретен, незатратен и прост в воплощении. Его нравственные векторы, это:

1) верность Богу

2) служение отечеству

3) работа над собой.

И ещё - точно найденная форма работы - жизнь ребят протекает в малых группах по 5-9 человек, которые называются звеньями или патрулями. А самое главное в скаутинге - это надежда на свободу и доверие к ребенку . Так, в лагере у каждого свои задачи и ответственность, свои роли: дети учатся жить, общаться, строить друг с другом отношения. Через скаутинг христианские ценности вернулись к детям. Поэтому сейчас я в шутку называю православных следопытов миссионерской гвардией Русской Церкви.

Свобода и доверие

– Почему скаутинг столь интересен детям?

– Потому что они становятся в нём настоящими…

Одно дело слышать в семье, в школе или в храме, что «каждому надо стараться быть хорошим, любить своих родителей и заботиться о других». От подобных моральных прописей человек к 15 годам уходит во внутреннюю эмиграцию. Он кивает в такт, но внутри себя крутит свой любимый «депрессняк» или иную тинэйджерскую попсу.

И совсем другое дело, когда ты сам идешь в детский дом и то, чему ты научился за 5 лет походов и общения, отдаешь детям, у которых никого нет, кроме тебя со всеми твоими премудростями . Здесь они себя чувствуют взрослыми. Они входят во взрослый мир, но не через подворотни, а через мозоли от походов и усталость от детдома, где надо выкладываться на все сто пятьдесят. А нашим подросткам очень хочется, чтобы им было, где выложиться, и чтобы всерьез, а не напоказ. Не для родителей, не для общественной пользы, не для Патриарха, а для тех, ради кого и Христос умер на Кресте.

Юность – это время, когда человек ищет смысл жизни. Ищет его и внутри и снаружи. Круглосуточно. Скаутинг отвечает этому состоянию поиска именно потому, что в нем всё непонарошку – это настоящая жизнь в настоящем лесу, где нужно построить настоящее укрытие, приготовить настоящий завтрак, обед и ужин и так далее. Научившись этому, они идут учить других, таких же живых, детей, как они сами.

И еще одна очень важная вещь. По мере того, как подросток учится самостоятельности, взрослые перестают быть для него беспрекословным авторитетом. Но это отнюдь не поиск свободы самой по себе, это поиск смысла. Любой поступок должен быть осознан. Отсюда – бесплодность голых императивов «надо» и «нельзя», даже если они восходят к библейскому Откровению. Отсюда юношеские бунты, утрата веры, подростковый нигилизм. Юность – это время, когда человек во всем идет до конца. Поэтому в неверующих семьях стали реальностью подростковые суициды. Та пошлость, которую демонстрирует телевидение, – это не человеческое существование, так жить человеку нельзя, но иначе жить подростка не научили, и самоубийство для него – это протест, отказ от той роли гедониста, которую ему навязывают масс-медиа.

С другой стороны, двенадцать лет – символический возраст, время, когда человек делает жизненный выбор. В этом возрасте Отрок Иисус отделяется от Своей Матери и Иосифа, остается в Иерусалиме в храме Своего небесного Отца, беседует с иудейскими учителями (Лк 2: 41–52). Это время, когда подросток готов и хочет услышать о главном – той битве, на которую в таинстве Крещения Церковь благословляет воина Христова.

В этом возрасте каждый мечтает о настоящей дружбе, о доверии и понимании. О том, чтобы испытать чувство плеча, о такой мере надежности, когда в трудной ситуации мы, как в песне Владимира Высоцкого, без опаски надеемся «на руки друга и вбитый крюк и молимся, чтобы страховка не подвела».

Бетонные норы заасфальтированных городов лишают подростка переживаний. Он хочет действовать, отдать себя ради высокой цели, он ищет подвига, участия в воплощении какой-либо великой идеи, но вместо этого ему остается перемещаться из бетонной норы, в которой он прописан, в бетонный муравейник, в котором он учится, и обратно. Эта пустота и превращает наших детей в приставки к компьютерам, «выделенкам» и телевизорам. Через сопереживание героям боевиков, они получают недостающие им приключения, становятся рыцарями и победителями драконов. Так растет душа.

Будущее скаутинга

– Какое будущее у скаутинга?

– Воспитывать наших детей трудно. Но другой надежды у России нет. Перефразируя известную поговорку: общество, которое не хочет воспитывать своих детей, будет кормить чужих. Потому что их воспитают или «либерасты», или ура-патриоты, или фашисты, или те же коммунисты. Наконец, не стоит сбрасывать со счетов сопредельные России Китай и страны ислама. Будущее для детей, значит, надо вмести с детьми идти в это будущее. Чтобы не оказаться в прошлом. Неважно каком, идеологическом или оккупационном.

– Можно сказать, что Закон Божий это теория, а скаутинг практика?

– Я бы переформулировал так: первое - это учебник, второе - жизнь. И не учебник виноват в том, что преподавание по нему подчас неэффективно: довольно часто старшие подростки, посещавшие занятия по Закону Божьему, потом уходят из Церкви. Они так и не научились переводить книжные знания на язык жизненные ситуаций. Нашему преподаванию «Закона Божия» необходима своеобразная трансмиссия – многоступенчатая передача знаний от головы к рукам.

Дело в том, что переизданные ныне учебники «Закона Божьего» были написаны для других детей. За минувшее столетие русские дети, к сожалению, стали другими. Тогда дети с младенчества дышали воздухом веры, и Закон Божий раскрывал перед ними те смыслы, которыми они уже жили. Воскресношкольные занятия вербализировали опыт веры, который уже был и лишь нуждался в разъяснении и систематизации.

А сейчас сами уроки Закона Божия становятся первой встречей человека с Богом. И происходит подмена – они просто вызубривают молитвы, детали облачения и считают себя православным. Формально так оно и есть. Но реально это вызубривание никак не соотнесено с его внутренним миром. Установка светской школы переносится сюда: надо знать физику, биологию, литературу и т. д. на 5. Но «знать» и «быть» – разные вещи и себя самого в этих предметах ребенок не находит.

Крайне неудачной была методика преподавания Закона Божия в церковноприходских школах дореволюционной России. В результате их деятельности к началу минувшего столетия многие крестьянские дети «разминулись» с Новым Заветом, и не в этом ли одна из причин революции?

То же самое мы наблюдали и в Братстве Православных Следопытов: подросток «сдает» молитвы, основы веры, полагая, что именно в зачете смысл происходящего, а потом может совершить какой-либо неблаговидный поступок. Он получает образование «для них». Когда же приходит искушение, когда надо принимать решение, делать выбор, все внешнее, включая и знания о Православии, отходит в сторону, а внутренней опоры у подростка нет. И он уходит из Церкви.

Безусловно, формализация веры может быть связана и с тем, что она стала предметом изучения. Опасность в том, что в сознании учащегося Закон Божий может стать в один ряд с физикой, химией, историей. И как результат, привыкание к истинам веры превращает весть о Распятой Любви в набор скучных нравственных правил. Одна из самых болезненных проблем семинарий и православных гимназий: обвыкание рождает цинизм.

И здесь прежде всего нужно нам самим быть настоящими. Дети очень хорошо диагностируют взрослое лицемерие, и оно не вдохновляет их на праведную жизнь. Но кроме евангельского «врачу, исцелися сам», есть еще и просто особенности подростковой психологии, которые тоже необходимо учитывать, работая с детьми.

И здесь прежде всего не стоит спешить всё упрощать. Адаптация Святого Писания к детскому восприятию должна иметь свои границы. Пересказы в Законе Божьем новозаветной истории срезают иные, по слову апостола Петра, «неудобовразумительные» сучки с древа христианства и тем самым отчасти опресняют его сложность и полноту. Это уместно для детей. Но для подростка такое «отжатое» христианство перестает быть интересным. Ему бывает нужно уже не духовное молоко, а твердая пища.

Когда мы опрашивали выпускников гимназий, что осталось в их памяти после пяти лет вероучительных дисциплин, ответ был неожиданным: аскетика, а именно те уроки, на которых вникали в подлинные тексты древних подвижников - Аввы Дорофея и Марка Подвижника. Почему так? Потому что, читая их, подросток вдруг понимает, что христианство - это про него, что он тоже - воин, что мир и его каждодневно вызывает на бой, и не сражаться нельзя, а оружие - это те самые Таинства и та молитва, о которой, собственно говоря, и повествует Закон Божий. Тексты отцов-молитвенников помогают ему перейти от абстракций на тему христианства к нему самому, знакомят его с его собственной душой во всех её страстях и пристрастиях и показывают ту высоту, которая стоит встречного и пожизненного боя с дьяволом и грехом.

Иными словами аскетика дает ему возможность применить веру в своей жизни. Он на опыте постигает все то, о чем рассказывает Закон Божий, и понимает, зачем нужно его изучать. Этот навык различения духов, осмысление жизни души во Христе и становится той основой церковности, которую ему не привили в детстве и которую не может восполнить никакой объем информации о христианстве.

К чему еще обратиться в аскетической письменности? К тому, что сформировало целые поколения православных христиан – к «Древнему Патерику», «Лугу духовному», «Лавсаику». Это сборники кратких историй из жизни монахов IV–V вв., очень емкие и глубокие, они охватывают все грани бытия. Ситуации, в которых оказываются подвижники – вполне житейские, там присутствует и юмор, и богословие.

Современная практика – не помогать, а служить

Будь готов (Французский: Sois Prêt)

– Отец Дмитрий, расскажите о Братстве Православных Следопытов, которое вы возглавляете.

– Впервые в истории скаутинга Церковь стала инициатором скаутской организации. Все остальные скаутские организации – светские, а Братство православных следопытов - это именно церковная скаутская организация.

– Чем занимаются следопыты?

– Всем, чем занимаются в их возрасте. Скажем, в лагере с семи утра и до позднего вечера дети общаются, молятся, едят, уходят на задания, играют, отдыхают, готовят вечерний костер - в общем, живут интенсивной насыщенной жизнью. Мы не можем учить детей, это задача школы, но мы можем дать систему мотивации. Например, мы не можем выучить за детей английский, но мы можем объяснить, зачем он нужен и как им пользоваться. Вот это мы делаем.

Следопытская организация использует метод малых групп: ребята действуют командами по 6-8 человек. Это учит взаимодействию. Много детей приходит из однодетных семей; в походах они учатся общаться и находить компромиссы. Походная жизнь - дело опасное, поэтому она предполагает учебу. Лесные и снежные убежища, костры, узлы, сплавы, выпечка хлеба и приготовление пищи - обучение ведется через практический опыт. Лучше всего дети запоминают руками. Программы катехизации рассчитаны на походные условии, и эти программы - не только разговор о содержании нашей веры, например, через обращение к древнерусской иконописи, но и беседы у костра о темах, волнующих подростков. Цель всех этих занятий и бесед - подготовка к исповеди и к литургии, которая является смыслом всей лагерной программы

Сами задания, которые даются следопытам, подводят их к тому, чтобы, раскрывая свои способности, не переступать заповедь любви. Чтобы внутреннее богопредстояние вошло в плоть их жизни. Чтобы в итоге, участие лагеря в литургии приносило свои плоды. Чтобы по дерзновенному слову святителя Льва Великого «наше причастие Телу и Крови Христовым превращало нас в то, что мы получаем».

Цели

Будь готов (Немецкий: Allzeit bereit!)

– Что такое для ребенка работа над собой?

– Система приоритетов. Умение разобраться в том, что главное, а что может подождать. Навык, без которого не бывает ни летчика, ни разведчика, ни христианина. Он учится выстраивать иерархию ценностей, соподчинять второстепенное главному, и отвечать за выбранную систему своих приоритетов. В частности, это означает, что ребенок учится делать негативный выбор: «этой ерунды я не сделаю ни при каких обстоятельствах», и выбор положительный: «а вот этот вот поход в магазин вместо мамы важнее сегодняшего просмотра зомбоящика».

– Каковы «взрослые» цели Братства?

Их несколько. Первая - не напугать. Мы стараемся, чтобы дети не стали от Бога дальше, чем были до встречи с нами. И поэтому мы считаем недопустимым «наказывать православием», то есть, ставить на молитву, на поклоны и т.д… Дореволюционная бурса дала Чернышевского, Джугашвили… На эти грабли наступить по второму разу уже не получится – Россия не выдержит. Наказывая детей верой, мы сами её добьем и аннигилируем.

Вторая - познакомить ребенка с миром веры на уровне религиозных, философских и культурных смыслов, что бы он научился ориентироваться в этом мире и перестал его бояться. Неизвестное пугает, надо, чтобы это пространство православия стало для него обжитым и осмысленным. И когда ему будет надо, он уже будет знать, куда идти, может быть, не сейчас, может быть, позже. Встреча с Богом - это всегда тайна, тайна общения в свободе. И поэтому у нас совершенно нет принуждения. В наших лагерях мы никого не заставляем креститься, исповедоваться, молиться, причащаться. Хотя и проводим специальные занятия/беседы о том, что происходило с нами во время крещения и что происходит во время исповеди и литургии.

И третья наша задача, или, скорее, надежда, в том, что бы ребенок сделал хотя бы отрицательный выбор: «Вот, я не знаю – буду я православным христианином или не буду. Подумаю. Но кем я точно не буду – это сатанистом, фашистом, коммунистом, свидетелем Иеговы и так далее». Если он такой негативный выбор сделает, это уже наша маленькая победа. А дальше надо дать место Богу, и свободе человека.

И, конечно, их нельзя бросать! Мы о них молимся. Они - о нас. И руководители и дети. Это также важный опыт для ребенка, то, что он о ком-то заботится, молясь о нем Богу. И то, что о нём помнят, что он небезразличен и дорог кому-то не за что-то, а просто по жизни, как человек.

Литургия – общее дело

Будь готов (Латинский: Estote Parati)

– Какое значение имеет литургия в скаутских лагерях?

– Литургия – это смысловой центр. Все подводит к ней. У нас дети в прошлом году к литургии готовились просто – они сами выпекли просфоры, сделали печатки, вырезав их из дерева, отлили свечи, своими руками сделали из камней жертвенник, собрали дрова, вскипятили воду, пели, читали, все, что можно было сделать для литургии, они сделали сами. Под соснами на горе, над морем, на дне которого покоятся у берега остатки советского самолета, сбитого во время Второй мировой войны, на восходе солнца, мы служили Божественную литургию.

– Мы поговорили о двух составляющих скаутинга – вере в Бога и помощи государству…

– Еще раз отмечу, что в нашем понимании помогать государству - не означает изображать «партийность» и культивировать некритическое отношение ко всему, что в нем происходит. Мы не можем заменить детские дома и иные социальные служения государства. Но мы можем включиться в них и дать то, чего государство дать не может – душевное тепло, свое внимание, игры, которые дети проводят для детей.

Кроме того, речь может идти о методических наработках, появившихся за прошедшее двадцатилетие. Они небезынтересны не только воскресным школам, но школам государственным, поскольку решают проблему ценностно-нравственного и культурологического воспитания.

При этом не стоит забывать, что в конечном итоге, вся эта работа, - это помощь не отвлеченному «государству», а непосредственно самим детям. Чтобы они, когда станут взрослыми, развернули бы наше государство к человеку немного более, чем в наши дни. Это долгий процесс, может быть, мы не увидим его результатов. Но делать это надо.

– В чем смысл служения?

– Служение это жертва. Мы отдаем свое тепло, свое время, возможность посидеть в интернете, отказываем себе в чем-то, что бы отдать время и эти силы другому человеку.

Скаутинг зиждется на идее служения - служения Богу, служения Отечеству и служения ближним, что предполагает и постоянную работу над собой. Тем самым задается система нравственных координат, выстраивается ценностная иерархия.

– Какая мотивация должна быть у детей для того, что бы совершить нравственный поступок?

– Для подростка она в том, что он ясно осознает, что от него что-то зависит. От него зависит, будут ли счастливы другие люди. Он действительно может принести кусочек счастья, наполнить чью-то жизнь радостью, разделить чью-то боль. А по точному наблюдению Аввы Дорофея, лишь одна восьмая доброго дела достается тому, кому оно адресовано. Семь восьмых выпадает на долю того, кто делает добро. Другое дело, чти семь восьмых не завесишь на весах и не измеришь линейкой. Душа радуется, что очеловечивается. И Бог согревает её Своими утешениями. Когда мы со следопытами едем в детский дом, то выдвигается в шесть утра и возвращаемся в двенадцать ночи. Это очень тяжело, но того стоит.

Тем самым человек учиться жить не потребляя, не за чужой счет, родителей, государства, Церкви, а сам меняет мир. Это очень важно. Для них очень важно. И для нас очень важно. Очень важно знать, что после нас останется Церковь не потребителей, а людей, которые готовы ради Бога и для своей Родины менять эту жизнь к лучшему. И менять именно на христианской основе, а не на основе всевозможных идеологий.

Скаут

Владимир Николаевич ЩЕЛКАЧЕВ – профессор кафедры теоретической механики РГУ нефти и газа им. И.М.Губкина, автор 290 научных работ, в том числе 34 монографий «Основы и приложения нестационарной теории фильтрации» (1995 г.); «История управления и история разработки нефтяных месторождений СССР и России» (1999 г.); «Проблемы мировой и отечественной добычи нефти» (2001 г.); «Важнейшие принципы нефтеразведки - 75 лет опыта» (2004 г.).

В годы Первой мировой войны Владимир Николаевич Щелкачев был скаутом. Об этом рассказывает его сын, заведующий кафедрой истории Русской Православной Церкви ПСТГУ , кандидат физико-матматических наук, профессор, священник Александр ЩЕЛКАЧЕВ:

– Отец родился 3 ноября 1907 года и провел детство в Пятигорске, потом переехал во Владикавказ и поступил в институт. В 1928 году окончил МГУ им. Ломоносова по специальности «теоретическая механика». Своей работой он внес большой научный и практический вклад в развитие нефтяной промышленности страны.

Ребенком он был скаутом. Отец мало рассказывал об этом. Руководитель отряда, как вспоминал отец, очень любил их, и всю свою душу отдавал этой работе. Они делали добрые дела, и завязывали узелки на галстуке, чтобы помнить какое дело нужно сделать. Гайдар это описывал очень похоже. Сохранилась фотография, на которой отец стоит посередине отряда. В отряде было около сорока человек. В 1918 году красных выбили белые, которые занимали Кавказ до 1920 г. Это была Добровольческая армия Деникина. Так как там не было советской власти, то скауты продолжали действовать. Отец вступил в эту армию, но потом вышел из нее, так как грабежи, которые совершались людьми, входившими в ее состав, противоречили его совести. Он даже арестовал двух солдат за грабежи, но ему объяснили, что это, конечно, зло, но так надо.

После окончания института он был отправлен в ссылку в Казахстан, но не за то, что он был скаутом, а за «создание Церковно-монархического антисоветского общества». Обвинение бредовое, конечно, никакого общества не было, просто его, как человека Церкви, подозревали. В ссылке он занимался научными исследованиями.

– Какая основная причина того, что ГПУ истребляло скаутов?

– Советская власть уничтожала любые организации, которые ей не подчинялись. Но подчиниться ей означало отречься от Христа и согласиться нарушать Его заповеди. Поэтому она опиралась на самых разложившихся людей, (например, матросы Кронштадта, которые не участвовали в боевых действиях, были самыми морально разложившимися частями флота и, поэтому, именно с выстрела крейсера Аврора, который находился в Кронштадте, началась революция). Скаутские организации проявили удивительную стойкость и не стали подчиняться в тех делах, которые противоречили их совести, поэтому и были уничтожены.

СПРАВКА

Аркадий Гайдар (Голиков) родился в городе Львов, ныне Курской области, в семье учителя. В 14 лет вступил в ряды Красной Армии, стал помощником командира отряда красных партизан. Аркадий Голиков попал в горнило гражданской войны, в юном возрасте командовал Вторым боерайоном на юге Красноярского края, где проводил «профилактику»: инакомыслящих без суда и следствия расстреливали, рубили шашками, бросали в колодцы, не щадили ни стариков, ни детей, ни женщин. Известен случай, когда, несмотря на приказ доставить пленных в штаб для допроса, Аркадий Петрович расстрелял их, потому что не хотел давать людей для конвоя.

Владимир Солоухин, написал, что в Хакасии Гайдара называли палачом, и сообщал, что его друг хакас Михаил Кильчаков рассказал ему о том, как Гайдар посадил в баню заложников и поставил им условие, что если они к утру не скажут ему, где скрываются бандиты, он их расстреляет. Утром Аркадий Петрович стал выпускать их из бани по одному и лично стрелял каждому в затылок.

Произведения Гайдара начали печататься в 1925 году. Во время Великой Отечественной войны Гайдар находился в действующей армии, в качестве корреспондента «Комсомольской правды». Аркадий Гайдар погиб 26 октября 1941 года недалеко от села Леплява Каневского района Черкасской области (Украина). По рассказам очевидцев, представленным в фильме Сергея Медведева «Гибель Гайдара. Легенда о красном всаднике», Гайдар был застрелен местным полицаем.

Законы разведчика (скаута) :

1. Исполнять свой долг перед Богом, Родиной и Государем;

2. Любить свою Родину и всеми силами стремиться быть полезными и честными гражданами России;

3. Оказывать услуги и помогать всем, особенно старым людям, детям и женщинам;

4. Быть всегда правдивым и верным данному слову;

5. Беспрекословно исполнять приказания своих начальников;

6. Быть другом животных;

7. Быть веселым и никогда не падать духом;

8. Быть вежливым и аккуратным;

9. Быть верным законам разведчиков;

10.Подчиняться Суду Чести.

Обычаи разведчиков:

Разведчики-скауты всего мира: не валяются в постели утром, а поднимаются сразу, как Ванька-Встанька. Стелют постель своими, а не чужими руками. Моются тщательно, не забывая шею и уши. Чистят зубы и помнят, что зубы – друзья желудка. Стоят и сидят прямо, не горбясь. Не боятся предлагать свои услуги людям. Не курят: курящий скаут уже не скаут. Начатое дело доводят до конца. Улыбаются, когда больно, и насвистывают, когда тяжело. Не держат руки в карманах (иначе не будешь «Всегда готов»). Они всегда чисты в мыслях, в словах и делах. Они вежливы со всеми. Не ложатся спать, пока не развяжут узелки на галстуке. Они знают адреса: ближайшего доктора, ближайшей аптеки, ближайшей больницы и ближайшей пожарной команды, чтобы быть всегда готовым помочь людям в беде.

Одним из самых известных юношеских движений, распространенных по всему миру, считается движение скаутов (Scouting ). Зародилось же это движение в Великобритании, и если у вас есть возможность посетить страну с детьми – ваши дети смогут вступить в организацию скаутов. И там вашему ребенку помогут многому научиться. Так кто такие скауты?

Историческая справка

Для многих людей, при произнесении слов «scout «, «scouting », в памяти всплывает фотография мальчиков в коротких шортах и девочек в голубой форме, но это далеко не все, что следует знать о данной организации. Более того, многие считают это движение невероятно старым. Но на самом деле, движение скаутов (на русский слово «scout » переводится как «разведчик») основал более 100 лет назад, англичанин Роберт Баден – Пауэлл (примерно в 1907 году). А уже в 1910 году возникла такая же организация для девушек – Girl Guides .

Имея военную карьеру, Роберт Баден – Пауэлл захотел организовать юношеский лагерь для детей и подростков от 6 до 18 лет. Цель была проста — обучение подрастающего поколения дисциплине (discipline ) и работе в команде (team work ).

Ребята, как тогда, так и сейчас, учатся правильному поведению и что делать во время похода, конечно же, вежливому общению с другими людьми. А также как справляться в сложных ситуациях, как оказать первую помощь. Более того, детям рассказывают о вреде алкоголя, наркотиков, курения.

Хотя скаутское движение (Scout Movement ) зародилось в Англии, оно практически сразу же распространилось по всему миру за каких-то 50 лет. В США оно появилось благодаря деятельности Уильяма Бойса.

Бойс узнал о скаутах, когда он проезжал через Лондон во время своей первой экспедиции в Африку в 1909 году. Согласно легенде, Бойс потерялся в городе из-за густого лондонского тумана (thick fog ), но был отправлен обратно по своему маршруту маленьким мальчиком, который сообщил Уильяму Бойсу, что он всего лишь выполняет свой долг бойскаута. Позже Бойс прочитал публикации о скаутах, и по возвращении в Соединенные Штаты, основал ОАС (Организация Американских Бойскаутов).

Также у данных организаций имеется отличительная форма, которую, как мы уже говорили, знает практически каждый, эмблему, флажок и многое другое. Конечно же, у организации есть девиз- «Будь готов!» (Be Prepared! ). Очень часто встречается сокращенный вариант этого девиза – B.P ., который совпадет с сокращенным вариантом фамилии основателя движения Бадена – Пауэлла.

Таким образом, хотя Скаутское движение распространилось по всему миру, но свои истоки и форму работы берет в Великобритании. Вы не пожалеете, если отправите своего ребенка в лагерь скаутов, которые есть не только в англоязычных странах.

Оставайтесь с , у нас все самое интересное!

А. В. Шободоева

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ СКАУТСКОГО ДВИЖЕНИЯ

Печатается по: Шободоева А. Российский скаутинг: история, теория, практика. – Омск: Изд-во госпедуниверситета , 1995.

Роберт Баден-Пауэлл - основатель мирового скаутского движения

Организатором и шефом миро­вой организации скаутов по праву считается английский генерал Роберт Стефенсон Смит Баден - Пауэлл (Б-П), человек, избравший военную карьеру и всю свою ос­новную жизнь проведший в похо­дах английских колониальных войск. В составе тринадцатого гусар­ского кавалерийского полка он был отправлен на службу в Индию. С детства любя охоту, Б-П вскоре прославился как лучший следопыт и охотник, великолепно знающий тайны джунглей. Тяжелые условия службы в Индии быстро развили твердый характер, настойчивость, хладнокровие и решительность. Излюбленной охотой Б-П было выслеживание кабанов и борьба с ними один на один с копьем. Этот вид охоты был настолько опасен, что многие охотники редко принимали в ней участие. Здесь, в Индии, Б-П становится известен и как хороший полевой разведчик, который сформиро­вал из солдат своего полка отряд разведчиков. Из страниц его дневника можно видеть, что именно здесь появилась мысль о воспитательном значении разведческой тренировки, лагерной жизни и охоты.

Б-П участвовал практически во всех экспедициях английской колониальной армии в разных частях света, и в 1890 году оказался на острове Мальта, где впервые столкнулся с легендами и преданиями ры­царского ордена ионитов. Их законы и послужили в будущем фундаментом для создания свода моральных законов скаутов.

В 1899 году началась англо-бурская война. Вряд ли она была справедливой с обеих сторон, но симпатии многих были на стороне буров. Так как Б-П служил в английской армии и был патриотом своей империи, он сражался с войсками буров. По долгу службы он оказался в маленьком слабоукрепленном городке Мейфикинг . Город осаждали превос­ходившие по численности его гарнизон войска. Солдат катастрофически не хватало, и тогда возникла мысль собрать городских мальчишек. Так появился первый отряд мальчиков-велосипедистов, или, как их называли, мейфикингских кадет, которые замени­ли взрослых. Несмотря на опасность, на велосипедах они развозили приказы, служили вестовыми, пат­рульными, наблюдателями. Их доблесть часто вооду­шевляла взрослых. Осада продолжалась 217 дней, и известия о ней и о мужестве городских мальчишек докатились до Англии.

Внезапно Б-П стал получать письма от английских ребят, которые восхищались своими сверстниками и очень хотели быть на них похожими. Б-П возвращается в Англию и убеждается в недостатках английской воспитательной системы. Школа, по его мнению, не может сформировать характер ребенка, она лишь дает определенную сумму знаний.

Внутреннее состояние английской молодежи на­столько сокрушает Б-П, что он, будучи военным, а не педагогом, вплотную задумывается о будущем страны и судьбе нового поколения. Читая работы Б-П, можно четко сформулировать причины, которые привели его к скаутингу:

Во-первых, англо-бурская война. Участвуя в ней, Б-П воочию убедился , насколько моральный дух и физическая закалка противника превосходила состояние английских солдат: они быстро гибли от болезней, не умели питаться растительной пищей в незнакомой местности, выбирать источники воды.

-в о-вторых, приехав в Англию, Б-П поразился чрезмерным увлечением нации спортом, в частности футболом. Но спортом, не как участием в соревнова­ниях, а как зрелищем, где теряющая над собой власть толпа ревела от возбуждения.

В-третьих, рост хулиганства в английских школах. Б-П заметил и четко определил признаки разложения империи и сделал вполне закономерный вывод:

«Нация обнаруживает признаки болезни. Мы можем определить эту болезнь как упадок гражданского духа. Средство для излечения общественного недуга - подрастающее поколение и его воспитание».

Это как нельзя более актуально сегодня для нашей страны.

В 1907 году была сделана первая попытка прове­рить логичность критики существовавшей воспита­тельной системы. Б-П собрал группу мальчишек, представляющих разные социальные слои общества, и организовал с ними лагерь на острове Броунси . Лагерь был палаточный, и участвовало в нем всего 22 человека. Удача этого опыта была столь очевидна, что в 1908 году появляется его книга, где изложены основы скаутинга « Scouting for boys », которая мгно­венно расходится в Англии. Движение распространя­ется по всей стране, проникает в колонии, и Б-П понимает, что его необходимо доводить до логического завершения, т. е. создавать организацию. Официально движение бойскаутов было основано в 1908 году. В 1910 году Б-П окончательно оставляет военную службу и целиком отдается руководству своим детищем.

Еще в 1909 году на празднике годовщины Движе­ния в Хрустальном дворце в Лондоне Б-П был удивлен присутствием девочек, объявивших себя герл-скаутами . Он подумал, что, если они хотят участвовать в скаутинге, у них должны быть свое наименование, своя организация, своя, учитывающая девичьи интересы, программа. Так в 1909 году появ­ляется план организации герл-гайдов . Это имя возникло не случайно. Б-П знал о прославившем себя в Индии смелостью, находчивостью и ловкостью ин­дийском корпусе проводников. Б-П полагал, что во главе девичьего движения должна стоять женщина. В 1910 году он обратился к своей сестре Агнессе с просьбой переделать для девочек его книгу « Scouting for boys ». Этот год стал годом формального образования гайдовского движения. В 1919 году Олав , жена Б-П, создала Междуна­родный совет, чтобы наладить контакты между участниками девичьего скаутского движения во всем мире. Развитие Международ­ного Совета в 1928 году привело к созданию всемирной Ассоциации девочек-скаутов. К 1913 году скаутское движение принимает круп­ные размеры во всех странах Европы и Северной Америки. Начавшаяся мировая война показывает Б-П, что он трудился не зря. Через несколько часов , например, после начала войны отряды английских скаутов собрались и приступили к работе по охране мостов, железных дорог, телеграфных линий морско­го побережья. Тысячи юношей двинулись на фронт, уже готовые к лагерной жизни.

Эрнест Сетон-Томпсон

Говорить о возникновении скаутинга и упоминать только Б-П - несправедливо. Большую роль сыграл здесь и другой человек - канадский писатель-анималист Эрнест Сетон-Томпсон.

В 1901 году он создал в Коннектикуте заповедник. Дети из окрестных деревень устраивали там регуляр­ные серии погромов. Сетон-Томпсон не пошел по традицион­ному пути и не стал обращаться в полицию. Он вспомнил свое детство, когда четырнадцатилет­ним подростком вместе со своими товарищами организовал племя индейцев, переименованное затем в Банду Робин Гуда. Видя разрушения, нанесенные лесу, он просто пошел в школу и пригласил ребят старше двенадцати лет провести выходные дни в заповеднике, обещая организовать интересную игру. Так было положено начало движению индейцев-знатоков леса. Организацией оно не стало.

Существует легенда, что Сетон-Томпсон и Б-П встретились в Англии, и известный писатель поделился своим опытом. И, когда в 1910 появились в США скауты, Сетон-Томпсон поддержал новое начинание, а в 1916 году стал первым американским чиф-скаутом .

В 1922 году в Париже создается международная организация для координации деятельности скаут­ского движения в мире. В настоящее время она называется Всемирная Организация Скаутского Движения (ВОСД).

Русские скауты

Каким образом обстояли дела у нас в России? Основатель скаутского движения Б-П (по непрове­ренным данным) побывал в России дважды. Первый раз как шпион, когда он вместе с братом, тоже раз­ведчиком, пытался проникнуть на территорию воинской части в Царском Селе, чтобы разведать устройство русских военных аэростатов. Братья были задержаны, но им удалось бежать и достичь английского торгового судна, ожидавшего их в гавани Санкт-Петербурга. Второй раз он появился в России вместе со своей новой воспитательной системой. Первый русский вариант « Scouting for boys » был напечатан Академией Генерального штаба и вышел под названием «Юный разведчик». И в России родоначальниками этого начинания стали тоже военные, в частности, капитан первого лейб-гвардии стрелкового его Вели­чества полка Олег Иванович Пантюхов . Он родился 3 октября 1882 года. Его отец был доктором, известным ученым-антропологом. Учился Пантюхов в Тифлисском кадетском корпусе, потом в Павловском во­енном училище в Петербурге. Вспом­ним, что Россия в 1904-1905 годах проиграла войну с Японией и, как у Б-П, у многих русских появилась мысль о необходимости дать моло­дежи патриотическое воспитание. Так, в 1908 году возникло движение «потешных». Это название было взято в память о мальчиках, с которыми Петр Великий играл в войну, а потом создал из них лучшие гвардейские полки - Семеновский и Прео­браженский. Проходило это движение под эгидой Министерства Просвещения в виде военизированных отрядов, сначала для сельской, а потом для городс­кой молодежи.

Отставные унтеры учили мальчиков маршировать, петь строевые песни, делать приемы деревянными ружьями. Но Пантюхов понимал, что такая органи­зация узка по своим целям и слишком военизиро­вана. Как и Б-П, он отвергал милитаризацию детей. В своей автобиографической книге «О днях былых» Олег Иванович вспоминал свое детство, когда в последнем классе Тифлисского кадетского корпуса был образован кружок из 5 - 6 человек, названный Пушкинским клубом. И он подчеркивал, соглашаясь с Б-П, что мальчишками и юношами должны руко­водить свои же сверстники, а задача взрослых - лишь помогать им.

Наступила весна 1909 года, был конец учебных занятий. На детской площадке для подвижных игр, в Павловске,из обступивших его мальчиков Олег Иванович выбрал семь человек, остальных записал кандидатами. Он называет и фамилии первых скау­тов - Кирилин, Перманов , Ильин, Малафеев, Бо­ровков, Иванов. 30 апреля 1909 года считается днем рождения русского скаутинга. Первое звено (патруль) Пантюхова называлось «Бобер». Старались ввести и свою русскую форму, а ротный портной сшил русские кафтаны и барашковые шапки с малиновым верхом. Но конкретная жизнь (походы и игры) показала, что эта форма непрактична. Жена Пантюхова сшила первый флаг, создала рисунок первой эмблемы российских скаутов, которая условно называется сейчас «Мальчик под деревом». Существует легенда, что прообразом этого мальчика был сын императора Николая II , Алексей.

В конце декабря 1910 года Олег Иванович из газет узнал, что в Россию прибыл Б-П. Б-П не сумел посетить отряд в Царском селе, но все патруль­ные и три звена прибыли на Николаевский вокзал Петербурга к вечернему поезду в Москву, на котором уезжал Б-П. Там же он пригласил Пантюхова приехать в Англию, что и было сделано летом. Свои впечатления об этой поездке Олег Иванович изложил в иллюстрированной книге «В гостях у бой­скаутов».

Движение быстро распространяется по России и активизируется, как и во всем мире, в связи с нача­лом первой мировой войны.

26 августа 1914 года правительство, так и не разре­шив создать Всероссийского союза юных разведчиков, все же утверждает устав «Общества содействия организации мальчиков-разведчиков "Русский скаут"», председателем которого стал вице-адмирал Иван Федорович Бострем . Именно стараниями взрослых людей в разных городах России стали фор­мироваться скаутские отряды. Не случайно расцвет скаутинга связан с войной. У подростков появилась реальная возможность принести пользу Родине. Они дежурили на станциях, помогали встречать поезда с ранеными, ухаживали за ними в госпиталях, разме­щали беженцев, собирали подарки на фронт, по­могали в деревнях крестьянам, в семьях которых на фронт ушли кормильцы. В 1915 году директор Царскосельского реального училища и преподаватель царских детей Эраст Платонович Цитович, став начальником Цар­скосельской дружины юных развед­чиков, записал в ее ряды царевича Алексея. В том же году начальник Московского отряда и редактор журнала «Вокруг света» Владимир Алексеевич Попов основал в Москве музей по скаутизму, кото­рый был первым скаутским музеем в мире. Были проведены два первых съезда по скаутизму, утвер­дившие законы, традиции русских скаутов (вопрос о реальности второго съезда является дискуссионным). К. октябрю 1917 года в 143 городах России насчитывалось около 50 тысяч скаутов.

Произошла Февральская, а за ней и Октябрьская революции. Общество раскололось, раскололись и скаутские организации. Часть из них продолжали делать попытки оставаться нейтральными. В основ­ном, это были те, кто просто любил работу с детьми, любил романтику, приключения и увлекательную лесную жизнь. Но две большие половины пошли либо за белыми, либо за красными, искренне пыта­ясь защитить Россию. На Дону и Кубани скаутские руководители получали от правительства жалование. В тылу подростки создавали трудовые дружины, ремонтировали дороги, устраивали концерты, отдавая деньги на белую гвардию, сотрудничали в Осваге (осведомительное агентство) Деникина и Врангеля, в Осведфронте Колчака.

Но многие вступали и в комсомол, работали в подполье, где им пригодились скаутские навыки. Например, вологодская организация скаутов под руководством В. Проценко принимала участие в гражданской войне на стороне Республики Советов. Группа русских скаутов, находящихся в плавании в Тихом Океане на японском судне «Иомей мару», объявила 15 августа 1920 года о признании прави­тельства Совета Народных Комиссаров, красного флага с серпом и молотом и гимна Интернационал.

Скауты в Сибири

В Сибири развитие скаутинга во многом связано с именем известного педагога, скульптора и писателя Иннокентия Жукова. Родился он 5 октября 1875 года в семье управляющего Горно-Зерентуйским рудником. Учился в Читинской гимназии, а затем на филологическом факультете Петербургского университета, где активно участвовал в студен­ческом движении. Иннокентий Жуков - активный пропагандист и один из первых историков русского скаутинга. По сравнению с европейской частью России, скаутские отряды в Сибири стали в основном возни­кать к 1917 году. Идеологическим центром скаутинга была Чита, где жил с 1917 по 1922 годы Иннокентий Жуков. По воспоминаниям одного из старейших русских скаутов Николая Росса, в неполном списке адресов отрядов русских скаутов, опубликованном в Петербурге в 1917 году, значится 57 адресов, среди которых шесть относятся к Сибири и Дальнему Востоку - два в Томске, по одному в Иркутске и Чите и два во Владивостоке. Существовал и русский скаутский отряд в Харбине. По отрывочным данным, в 1918 -1919 годах скаутская работа велась в 21 городе, расположенном между Уралом и Тихим океаном. Весной 1919 года в Челябинске было около 200 скаутов. В городе состоялся съезд скаутских руководителей Сибири, Урала и Приуралья , 30 марта провозгласивший учреждение Всероссийской органи­зации скаутов, главой которой был избран О. И. Пантюхов .

Основанная 9 апреля 1917 года группой учеников местных учебных заведений (Бобровский, Жилин, Шастин ) Иркутская организация скаутов насчи­тывала в первые дни своего существования всего 15-20 человек. Эта группа учащихся и составила первый скаутский отряд, который и явился основой развития скаутского движения в городе. Зима 1918-1919 гг. может считаться окончанием первого перио­да в истории иркутского скаутинга. Это, без сомне­ния, был период становления, формирования струк­туры отрядов, выбора руководителей. 1 сентября 1918 года все отряды и отдельные патрули иркутских бой­скаутов объединились в дружину. Во главе ее стал приглашенный группой родителей преподаватель Иркутского коммерческого училища Н. О. Толоконский . Идея скаутинга начинает распространяться и среди девочек, и 19 февраля 1919 года сформирован первый отряд герл-скаутов имени Жанны д"Арк .

Для распространения информации о скаутском движении при Иркутской дружине создается бюро связи скаутов, которое содействует скаутской переписке, способствует распространению и приобре­тению скаутской литературы, является официальным посредником между иркутской и другими скаутскими организациями России. Предпринимались попытки организации в городе Общества содействия. Первый опыт в 1917 году закончился неудачей, а в период декабрьских боев во время пожара погибли все бумаги и архив. В начале 1919 года была предпринята вторая попытка, когда было созвано общее собрание всех интересующихся и сочувствующих скаутизму, и патронирующее общество возродилось. Председателем его стал В. С. Иванов. Летом 1919 года на средства, пожертвованные мужской гимна­зией, удалось провести и первый скаутский лагерь на озере Байкал. Важную роль в пропаганде скаутизма играла печать. Иркутская дружина скаутов издавала свой журнал, который назывался «Под знаменем скаутизма».

Великий мечтатель И. Жуков в Чите весной 1918 года развернул длительную игру «Экспедиционный корпус учащихся» для ребят в возрасте 10-14 лет, в которой приняло участие более 700 человек. Рассчитана она была на несколько лет, и играющие должны были пересечь Забайкалье частью пешком, частью на лошадях, частью на поезде. Это длительное путешес­твие предполагало серьезную подготовку, но вступле­ние в город семеновских войск прервало эту инте­ресную затею.

РКСМ и детское движение

Комсомол воевал на фронте, и поэтому обращать особое внимание на подростков ему было некогда. Осенью 1918 года на съезде Всевобуча (всеобщее военное обучение) было решено создать организацию юных коммунистов на базе скаутских отрядов. И скаутская работа продолжалась под новым названи­ем. Но уже в 1919 году на втором съезде РКСМ было решено распустить скаутские отряды. Вопрос для комсомола стоял именно в плоскости борьбы, уничтожения, а не сотрудничества. Свежи еще были в памяти встречи с идейными противниками на фронтах гражданской войны.

Еще через год ЦК РКСМ предложил одному из своих секретарей разработать план ликвидации скаут­ских организаций. Но распустить - это одно, а своей формы работы с детьми комсомол предложить пока не может. И тогда 27 ноября 1920 года ЦК РКСМ создает комиссию по изучению скаутизма и приме­няемой в ней системе физического воспитания. И опять в 1921 году скаутмастера предлагают свои услуги Всевобучу., Соответственно, после Октября меняются не только отношения с официальными властями, но и многие принципы организации (уходит идея верности короне, богу). Но для комсомола вопрос, как воспитывать своих последова­телей, по-прежнему остается открытым. Неожиданной для многих становится брошюра Н.К.Крупской «РКСМ и бойскаутизм ». Была применена чисто большевистская методика использо­вания дореволюционных учреждений: верхушку отсекать, аппарат использовать, т.е. применять методы скаутинга, наполнив его политическим со­держанием. Вторая Всероссийская конференция РКСМ 19 мая 1922 года создала Пионерскую организацию. В решениях конференции было записано: разработать вопрос о детском движении и применении в нем реорганизованной системы скаутинг. Использовать начали все внешние атрибу­ты скаутской организации. В бюро по работе среди детей из 7 человек вошли 4 скаутмастера . Комсомол использовал их опыт и умение работать с детьми. Но само слово «скаут» все равно вызывало неприятие, несмотря на то, что многие скаутмастера принимали участие в создании первых пионерских отрядов.

Среди первых пионервожатых по некоторым регионам процент скаутмастеров достигал 67. 11 января 1923 года ЦК РКСМ, ГПУ, Главвсевобуч провели совещание, обсудившее совместную тактику борьбы против скаутов. Многие скаутмастера к этому времени уже вступили в комсомол, подписали прокомсомольскую Декларацию по вопросу о создании детского движения в РСФСР. Но некоторые продолжали практически подпольно работать с детьми. В одной из песен подпольных скаутов того времени были такие слова:

«Нас десять, вы слышите, десять,

А старшему нет двадцати.

Конечно, нас можно повесить,

Но раньше нас надо найти» ...

Таким образом, по содержанию деятельности в скаутинге появилось несколько направлений:

первое - традиционное, с получением трудовых навыков, сдачей на разряды, дисциплиной. Они не занимались политикой, не примыкали ни к одной молодежной организации. Таким, к примеру, был отряд В.Попова в Москве. Основой оставались идеи Б-П и строгое выполнение всех скаутских законов;

второе - Объединения Лесных братьев, соединив­ших последователей следопытов леса, описанных Сетоном-Томпсоном в книге «Берестяной свиток». Подобные группы были характерны для Петрограда, Казани и других городов;

третье - юкизм ;

четвертое - освобожденный скаутинг.

Обоснованием последнего занимался И.Жуков - Старший друг скаутов РСФСР и ДВР (Дальневосточ­ной республики). Жуков призывал создать Всемирное рыцарство и Трудовое братство скаутов на базе труда, игры, любви друг к другу и всему миру. Он искренне верил, что скаутинг может быть освобожден от буржуазных тенденций. Жуков искал новые формы социального воспитания ребят. Он разработал скорее фантастический, чем практический проект создания штатной должности Робинзона Крузо и его друга Пятницы при Народном комиссариате просвещения. По его мысли, во главе органов образования должны стоять люди, близкие духовному миру школьников. Эмоционально влиять на ребят может лишь знакомый им персонаж типа Робинзона, Капитана Гранта. Естественно, что поддержку этот проект не получил. Именно Жуков выступал горячим сторонником сотрудничества с комсомолом, что вызывает негативную оценку его деятельности у многих, особенно зарубежных скаутмастеров .

Конец скаутского движения в России

Причины смерти русского скаутинга были, не­сомненно, объективные и субъективные:

В насквозь идеологизированном обществе не­возможно было оставаться нейтральным;

Скаутинг требовал выхода общественной энер­гии ребят. Система же оказания людям добрых услуг и совершения добрых дел становилась невозможной при работе организации практически в подполье;

Соответственно, это затрудняло приток свежих, новых сил в скаутские отряды;

Было создано и пионерское движение, всячески поддерживаемое властями;

Перестало работать Общество содействия, глав­ный скаут России О. И. Пантюхов оказался за грани­цей, а идеолог движения И.Жуков стал сотрудничать с комсомолом;

Тяжелый удар по организации нанесли откровенные преследования.

Самая драматическая страница в отношениях между скаутингом и РКСМ приходится, пожалуй, на зиму 1921-22 годов. Уже трижды комсомол уничтожал централизованную скаутскую структуру. Сначала - Общество содействия, затем - юков и, наконец, - скаутские группы при Всевобуче. Мас­сированная критика скаутизма сводилась к следую­щим положениям: скаутинг - буржуазная организация, проповедующая национальное единство, вместо классовой борьбы. Во время гражданской войны выступали на стороне белогвардейцев. Флаг зеленого, а не красного цвета. Знак лилия - монархический символ династии Бурбонов . Само слово «скаут» - английское. При этом совершенно упускалось из виду, что для скаутов политика и политический строй - дело отцов, а сама организация - национальная, а не политическая. И хотя никаких постановлений прави­тельства о запрещении скаутинга не было (пионеры и комсомол правительственными органами не являют­ся), начинаются гонения. Школы отказывают в по­мещении для скаутских сборов, с ребят-скаутов сры­вают символику, прорабатывают на собраниях. 10 мая 1923 года скауты Москвы собрались в районе села Всехвятское на сбор. Нагрянули работники милиции, сбор был признан незаконным. В связи с этим в журнале пионеров «Барабан» в феврале 1923 года появилась интересная заметка, озаглавлен­ная «Чудеса животного мира»:

«В последнее время в Москве и ее окрестностях стало появляться на свет божий большое количество животных, относящихся к роду скаутов, семейству пресмыкающихся. Зоологическим отделом ОГПУ предпринята экскурсия по городу Москве и ее окрестностям для пополнения своих коллекций. Между прочим, редчайшие экземпляры указаны краснопресненскими ребятами. В добрый час! »

Вряд ли стоит это комментировать. Подобные процессы проходили во всех городах, хотя дея­тельность групп не прекращалась. В Иркутске еще в октябре 1922 года проходил праздник скаутов на площади Т ретьего Интернационала с парадом и показом гимнастических упражнений. Но 24 апреля 1926 года органы ГПУ провели аресты среди российских скаутлидеров . Уже тогда они получили сроки в Соловецких лагерях. Именно двадцать шестой год многие историки считают датой практи­ческого прекращения деятельности скаутской орга­низации в России.

Скаутский костер вернулся

Но были еще русские скауты и их лидеры, выехав­шие в годы гражданской войны за границу, и в пер­вую очередь - О. И. Пантюхов . В 1919 году в Турции была начата работа среди русских детей-беженцев.

11 ноября 1920 года приказом старшего русского скаутмастера О. И. Пантюхова произошло объедине­ние всех заграничных русских скаутских организаций в одну - Организацию русских скаутов за границей. В этом же году во Франции была основана Нацио­нальная организация Русских скаутов (НОРС), ее французский отдел. С 1945 года название НОРС было заменено на ОРЮР (организация российских юных разведчиков), а НОРС остался названием французского отдела. Именно заграничные скаутские организации с началом перестройки обратили свои взоры к России. Заинтересована в возрождении была и Всемирная организация скаутского движения. Тем более, в России были уже реальные лидеры, готовые работать на скаутскую идею. В результате, в ноябре 1990 года Пыла создана Ассоциация возрождения российского скаутизма, а в ноябре 1991 года - Федерация скаутов России. Скаутский костер вернулся в нашу страну.

Более подробно говорит об этих процессах Прези­дент Федерации скаутов России Аркадий Никитченко :

«Годом возрождения скаутинга в России можно считать 1990. Именно в этот период сразу несколько факторов предопределили возрождение движения. Впервые с 20-х годов в прессе стали появляться материалы о скаутах в связи с осуществлением Всемирной организацией скаутского движения проекта «Лети Чернобыля», русские эмигрантские скаутские организации приняли решение о возвращении русского скаутизма на Родину, в разных регионах нашей страны стали появляться группы, называющие себя скаутскими».

Логичным завершением этих процессов стала идея проведения съез­да всех тех, кто каким-либо образом использовал идеи, принципы, законы скаутов в своей педагогической деятельности. Появилась инициативная группа по подготовке съезда, которую поддержал Комитет по делам молодежи тогда еше Верховного Совета СССР. В «Комсомольской правде» было опубликовано объявление, и по контактному телефону стали звонить люди, желающие принять участие в работе съезда. В Оргкомитет вошли, в основном, представители Организации Российских юных разведчиков. Были подготовлены и учредительные документы российской скаутской организации. На съезде стало очевидно, что большинство участников далеки от понимания истинной сути движения, поэтому родилась идея создания организации переходного периода - Ассоциации Возрождения Российского скаутизма (АВОРС), целью которой определялось объединение всех людей, занимающихся развитием, пропагандой движения, созданием новых объедине­ний на местах.

Съезд состоялся в Москве в Институте молодежи осенью 1990-го года. В основном на нем были представлены три позиции возрождения скаутинга в нашей стране. В первую очередь - идеи ОРЮР, лидеры которой предлагали использовать методику, законы и традиции, сохраняемые организацией все эти годы в эмиграции, и механический их перенос в Россию. Второй идеей было применение опыта Все­мирного скаутского движения, о котором говорили находившиеся на съезде представители ВОСД. И третье направление исповедовали люди, которые не хотели отказываться от собственного педагогического опыта, наработанного за годы Советской власти в стране, и стремились адаптировать скаутскую методику применительно к современным социаль­ным условиям.

Простое меха­ническое перене­сение традиций и методики Запада в нашу страну каза­лось этим людям неприемлемым. Именно это, третье направле­ние доминировало на съезде и, в конечном итоге, АВОРС, в основ­ном, была создана этими людьми. Ассоциация была разделена на территориальные отделы: Южный (с центром в Симферополе), Центральный (Москва), Северо-Западный (Санкт-Петербург), Уральский (Екатеринбург), Сибирский (Омск), Дальневосточный (Петропав­ловск - Камчатский). Позже отряды Уральского и Дальневосточного отделов вошли в Сибирский. К осени 1991 года в России юридически и организаци­онно оформились три крупных объединения: Союз «Московский скаут» (CMC ), Ассоциация скаутов С-Петербурга и Сибирская Ассоциация скаутов, кото­рые в ноябре 1991 года в Репине под Санкт-Петербургом провели учредительный съезд Федерации скаутов России (ФСР). В рамках уже существующих Ассоциаций, в свою очередь, сформировались новые объединения: Ска­утская Поволжская Ассоциация (СПАСС) - в CMC ; Уральская Ассоциация скаутов (УАС) и Ассоциация «Байкальский скаут» (АБС) - в СибАС .

Возрождение скаутинга в Иркутске отстало от общероссийских процессов на год, но шло по тради­ционному пути. В октябре 1991 года (30 октября празднуется иркутскими скаутами как день возрож­дения) впервые встретились люди, заинтересованные в поиске новых, нетрадиционных форм работы с детьми. Это были студенты, а также преподаватели школ, высших учебных заведений. Было зарегистрировано «Общество возрождения российского скаутизма в Иркутской области», которое объединяло всего 6 отрядов. Общество набирало силу, росло количество новых отрядов и лидеров, были налажены хорошие контакты с областными и го­родскими властями. В результате создались возможности для возникновения Ассоциации «Байкальский скаут», которая на 1 января 1995 года объединяла уже 18 отрядов на территории области. Внутри ФСР также было создано Братство правос­лавных скаутов, Лига девочек-скаутов.

Немного поразмыслив, мы решили остановиться на этой теме и выяснить, откуда появились слова: скаутизм и скаутинг, что они означают, кто такие скауты и каково их предназначение. Никогда ранее я не встречалась с данными понятиями, и мне было очень интересно открыть для себя что-то новое и узнать новую информацию, касающуюся молодежи и их жизни. Никогда бы не подумала, что наше молодое поколение еще способно «играть» в игры такого рода Читать про скаутинг было вдвойне увлекательно, так как его прародительницей является Англия – страна, язык которой мы изучаем. При поиске материала мною были переведены статьи про скаутинг из журнала ИЯШ.

Ну, что ж давайте, найдем ответы на заданные вопросы!

Что такое скаутизм?

Скаутизм – (от англ. scout – разведчик), одна из наиболее распространенных систем буржуазного внешкольного воспитания, являющаяся основой деятельности детских и юношеских скаутских организаций. Цель Скаутизма – воспитание молодого поколения в духе верности идеалам буржуазного общества, людей, способных жить на лоне природы, справляться со всеми трудностями, которые встречаются на их пути, формировать сильных духом, смелых и честных граждан. Провозглашая официально «партийную нейтральность. Закон скаутов провозглашает каждого члена организации «другом всем», независимо от его принадлежности к классу или социальной группе буржуазного общества. Организации для мальчиков – бойскаутов (boy scouts) и девочек – герлскаутов (girl scouts) существуют раздельно, но цели и принципы их деятельности в основном одинаковы.

Скаутизм – это искусство разведчика, это речные переправы, строй, ночные тревоги, игры, походы, бивуаки. Это занятия различными видами спорта. Участие в соревнованиях, спортивных праздниках, слетах, лагерях, сборах, умение плавать. Тренировки, воспитание выносливости, силы, дисциплинированности, характера. Огромна воспитательная сила этой игры. Суть идеологической основы скаутизма – служение Отечеству, укрепление существующего в нем государственного строя. Девиз скаутов, например, может звучать так: «Вера в Бога, верность Родине. Долг перед другими, долг по отношению к себе». Значок скаута представляет собой лилию, перевязанную ленточкой. Средний лепесток – это «правильный путь», левый – «преданность Родине», правый – «долг перед другими». На ленточке надпись – «Будь готов!».

Скаутизм содержит в себе большой воспитательный потенциал.

Что такое скаутинг?

Скаутинг – это молодежное движение добровольцев, возникшее в 1907 году. Его членами являются дети, подростки и взрослые, которые добровольно принимают обещание скаутов, следуют скаутским законам.

Скаутинг Роберта Баден Пауэла.

Скаутинг БП - это гениальнейший педагогический метод, который используется скаутскими лидерами для организации своего свободного времени, а также свободного времени детей и другой праздношатающейся молодежи в соответствии с их потребностями и своими интересами.

Скаутинг БП - это не глупая и тупая уравниловка с ее полузабытыми прелестями, а всегда вдохновение и высочайшее духовное напряжение вместе с практическим опытом преодоления самим же собой и создаваемых трудностей.

Скаутинг БП - это жизнь в малых, даже очень малых группах, потому что не каждый может вынести развернутый контакт с природой, включающий в себя прогрессивное открытие и принятие ответственности с подготовкой личной деятельности, тем более под руководством "опытных" скаутских лидеров.

Скаутинг БП - это не ослиное упрямство, а упрямство, достойно ослов, в достижении самой главной и самой заветной цели - быть верным своему Скаутскому Обещанию даже тогда, когда уже давно вырос из мальчишеского возраста и живешь самой счастливой жизнью, какую только можешь себе представить.

Мировой скаутинг.

Скаутское движение возникло в начале ХХ века, базовая платформа и сама идея скаутинга была сформирована и организована усилиями генерала Баден-Пауэлла - легендарной личности, национального героя Британии, основателя скаутского движения, которого скауты называют просто Б-П.

Роберт Баден-Пауэлл (Robert Stephenson Smyth Baden-Powell) родился 22 февраля 1857 года в Лондоне в семье профессора-богослова. "Ранние годы были полны уроками жизни на открытом воздухе: поисками редких цветов, растений, бабочек, знакомства с деревьями, с жизнью птиц, с повадками животных".

Вместе со своими друзьями, подчас даже без взрослых, маленький Сти, как его звали дома, плавал на лодках, путешествовал на лошадях, учился готовить пищу на костре, охотиться, наблюдать. Все эти качества, выработанные еще в детстве, Б-П развивал всю жизнь.

Закончив в 1876 году престижную школу и выдержав в этом же году экзамен конкурса на офицерский чин, Роберт становится суб-лейтенантом и отправляется в Индию, где служит до 1884 года. Именно там у него формируется идея обучения и воспитания солдат-разведчиков посредством направленных упражнений, бесед, тренировок, что впоследствии было им выражено в книгах "Выслеживание и разведка" (Reconnaissance & Scouting) 1881 и "Памятка разведчика" (Aids to scouting) 1899. Причем, Баден-Пауэлл уделяет внимание не только формированию практических навыков и умений, но и дает общие указания средств и способов, при помощи которых могут развиваться физические качества и качества характера, необходимые для хорошего разведчика. Необходимо заметить, что книга "Aids to scouting" не была предназначена специально для подростков и юношей, как может показаться. Она являлась узкоспециализированным пособием - инструкцией для обучения боевых разведчиков. Лишь впоследствии она легла в основу программной книги скаутинга: "Scouting for boys" 1907.

В 1884 году после службы в Индии, капитан - адъютант Баден-Пауэлл направляется в Южную Африку в составе экспедиционного корпуса, затем три года служит на Мальте, где изучает историю острова и Ордена Иоанниов, что также нашло свое отражение в системе скаутинг.

1894 год Б-П проводит в Англии, ожидая отставки или нового назначения, а в ноябре 1895 года отбывает в Южную Африку, где принимает активное участие в разведывательных действиях.

1903-1907 годы можно считать поворотными в жизни и карьере Баден-Пауэлла. Именно в эти годы начала проявляться склонность к широкой общественной деятельности и "мысль о необходимости для блага родины создать новую систему воспитания подрастающего молодого поколения Англии или, по крайней мере, внести в него изменения и восполнить пробелы существующей системы.

Б-П столкнулся с тем, что английская молодежь была чрезмерно увлечена спортом как зрелищем, забывая о саморазвитии и самосовершенствовании через спорт.

Одним из результатов начавшейся широкой общественной деятельности Б-П стал лагерь на острове Браунси в 1907 году (первый лагерь для бойскаутов), где основатель на практике применил окончательно сформировавшуюся систему-концепцию "скаутинг". Наконец-то были осуществлены идеи скаутской системы воспитания подростков в процессе развлекательных игр, физических упражнений и соревнований, бесед о военной жизни и подвигах разведчиков.

Успех превзошел все ожидания. В детях проявился живой интерес к этой своеобразной лагерной жизни на открытом воздухе. Интересен факт, что все расходы на лагерь составили 55 фунтов, 2 шиллинга и 8 пенсов - суммы достаточно небольшой для лагеря, снаряжения и прокорма 22 мальчишек.

Основная книга "Scouting for boys" - учебник по скаутингу была написана в 1907 году. Книга становилась популярной во всем мире, и вместе с книгой по всему свету шагал и СКАУТИНГ.

Используя свой метод среди девственной природы Индии и Африки, среди людей, не испорченных пороками цивилизации, БП создал программу работы с молодежью в виде занимательной, полной приключений игры.

Вскоре после опубликования книги Б-П создаются скаутские отряды: сначала в Англии, которая с тех пор по праву считается прародительницей скаутинга, а затем во многих странах Европы, Америки и Азии. В конце 1907 в Великобритании было около 60 тыс. скаутов; в 1909-10 созданы группы девочек-разведчиц – girl scouts; в 1910 скаутские организации признаны специальной королевской хартией. В 1921 организации скаутов действовали в 63 странах.

Скауты и скаутские организации.

Скаутские организации объединяют детей и молодежь в возрасте от 8 до 18 лет. Закон, клятва и девиз скаутов отражают существо буржуазной морали, требуя от членов организации беспрекословного повиновения своим руководителям, родителям, государству, церкви. В бойскаутских группах основное внимание уделяется физическим упражнениям, туризму, военизированным играм, занятиям техникой, обучению навыкам самообслуживания. Герлскаутские организации прививают девочкам навыки будущих домашних хозяек и матерей; их учат готовить пищу, расчетливо вести домашнее хозяйство, ухаживать за детьми, больными и т. д. Бойскаутская и герлскаутская программы предусматривают несколько стадий – «рангов продвижения», разработанных с учетом возраста и принципа индивидуальной конкуренции. Свою программу скауты осуществляют через регулярные занятия, сборы, ежегодные лагери, экскурсии, походы.

Работой национальных скаутских союзов руководят комитеты, в составе которых представители деловых буржуазных кругов, духовенства, военачальники, деятели благотворительных обществ и др. Почетными президентами скаутских союзов обычно являются президенты капиталистических государств, члены королевских семей.

В 1972 бойскаутские организации существовали в 106 странах и насчитывали, включая взрослых руководителей, 13 млн. членов (одна из многочисленных бойскаутских организаций в США, свыше 6 млн.). Герлскаутские организации действовали в 91 стране, объединяли 6,5 млн. членов. Контакты между бойскаутскими организациями разных стран осуществляют Международных комитет и его исполнительный орган – Международное бюро бойскаутов. Штаб квартира Международного комитета и Международное бюро герлскаутов находятся в Лондоне. Международное бюро скаутов проводит каждый год международную радиоперекличку скаутов, каждые 2-3 года – международные конференции руководителей национальных скаутских союзов. Международное бюро имеет в разных странах лагери и центры обучения скаутов. Оно также издает литературу, методические пособия, в том числе, журнал «Всемирный Скаутизм» (на английском и французском языках).

Программа скаутских организаций, хотя и подвергается постоянной модернизации, все меньше удовлетворяет потребности современной молодежи. В капиталистических странах молодежь все более проявляет интерес к политическим событиям, стремится активно участвовать в деятельности прогрессивных объединений, в антиимпериалистической борьбе. Национальные скаутские союзы ряда развивающихся стран Азии, Африки и Ближнего Востока отходят от традиционных форм скаутской системы воспитания, широко привлекая своих членов к участию в общественно полезной деятельности в области развития экономики, культурного строительства и здравоохранения, организуя массовые общественно политические кампании под лозунгами борьбы за мир, демократию и социальный прогресс.

Скауты имеют свою форму, которая может быть придумана самой скаутской организацией, отражать особенности ее деятельности. Однако, при этом должны соблюдаться обязательные общие требования: галстук и нашитые на рубашку знаки отличия.

Скаутинг в России.

Русский вариант "Scouting for boys" -это напечатанная в 1908 году Академией Генштаба книга "Юный разведчик", которая была при переводе адаптирована к условиям России, и не являлась прямым переводом книги Б-П. В 1909 году молодой офицер Олег Пантюхов, штабс-капитан 1-го Лейб-гвардии Его Императорского Величества стрелкового батальона, собирает первый патруль "Бобр" в Павловске под Петербургом. С тех пор 30 апреля 1909 года считается днем рождения скаутинга в России.

А уже месяц спустя, была создана Царскосельская дружина. В России первые отряды скаутов созданы в Царском Селе (ныне г. Пушкин) в 1909. Осенью того же года по величайшему повелению Императора всея Руси, Николая Второго, вышел перевод книги Баден-Пауэлла под заглавием «Юный разведчик». В 1914 по указу Николая II учреждено общество «Русский скаут» в целях воспитания молодежи в духе великодержавного шовинизма и милитаризма, преданности монархическому строю. В это время создаются скаутские отряды в Москве и других городах России. В 1917 в России насчитывалось 50 тыс. скаутов в 143 городах России. Революция 1917 года и разразившаяся вслед за ней гражданская война не остановили развития скаутизма. В 1919 году на скаутском съезде в Новочеркасске Олег Пантюхов был пожизненно избран Старшим русским скаутом, возглавившим впоследствии разведческое движение в эмиграции. В годы Гражданской войны 1918-20 большинство скаутмастеров (руководителей скаутских отрядов) и многие скауты сражались в армиях белогвардейцев и интервентов. В России воспитание детей и молодежи взяла в свои руки большевистская власть. Родилось движение «юных коммунистов», затем комсомол (вначале КИМ). Комсомол последовательно боролся со скаутизмом. На 2, 3 и 4-м съездах комсомола (1918-20) приняты решения о роспуске скаутских групп, выработан курс на создание детской организации нового, коммунистического типа. Н. К. Крупская в работе «РКСМ и бой-скаутизм» (1922), полностью отвергнув цель и принципы скаутской системы воспитания, указала на целесообразность использования в практике работы коммунистических организаций некоторых форм работы скаутов, отвечающих возрастным интересам подростков (игра, спорт, туризм, обучение практическим навыкам). Часть «левых» скаутмастеров порвала со скаутизмом и участвовала в работе комсомола по созданию пионерской организации. Наконец, в 1922 году появляются пионеры. Во Всесоюзной пионерской организации им. В. И. Ленина были разработаны принципиально новые содержание, формы и методы работы с детьми, основанные на идеях коммунистического воспитания. Рост юношеских и детских коммунистических организаций в 20-30-е гг. в СССР и ряде других государств, создание пионерских и детских демократических организаций в социалистических и многих капиталистических странах после 2-й мировой войны 1939-45, становление детского и молодежного демократического движения в странах Африки, Азии, Латинской Америки в ходе национально-освободительной борьбы существенно сократили сферу влияния скаутизма. Скаутская работа запрещается. Больше тысячи руководителей и старших скаутов арестовывают и отправляют в ссылку, из которой многие не вернулись.

Движение русских скаутов за границей.

Но уже с 1918 года ширится движение русских скаутов за границей. Олег Пантюхов утверждает для этой организации новое название – «Национальная организация русских скаутов». Разведческая деятельность не прекращалась даже во время второй мировой войны. В странах, оккупированных фашистами, она велась даже в условиях подполья.

После окончания войны, в 1945 году, В Мюнхене съездом руководителей было решено заменить иностранное слово «скаут» русским «разведчик» и переменить название. Отныне официально российские разведчики именуются – «Организация российских юных разведчиков» (ОРЮР). Тогда же заместителем Старшего русского скаута в Европе был избран молодой и энергичный руководитель Борис Мартино. Разведчество крепнет, развивается и становится движением русской молодежи. Его основной задачей считается воспитание детей и юношества в национальном и религиозном духе. Цели самые благие – сохранить верность русским традициям даже в эмиграции, знать историю своей Родины и ее культуру, хранить верность христианскому мировоззрению, вести посильную борьбу с мировым злом, сохраняя лояльность к стране проживания.

Первые отряды ОРЮР в России.

И вот в 1990 году разведчество возвращается из вынужденной эмиграции в Россию. 11 апреля загорелся костер русских разведчиков в Павловском парке, а 6 июня в Черноголовке под Москвой вспыхнул первый после многолетнего перерыва скаутский костер. Следом, в августе, был разбит лагерь разведчиков в Костромской области под символическим названием «Возрождение». А на следующий год состоялись первые курсы скаутских руководителей в Санкт-Петербурге, в помещении Духовной академии. В результате в России появились первые отряды ОРЮР. Они объединены в шесть больших отрядов, кругов и «стай». Скаутский термин, взятый из киплинговской терминологии: «стаи» - отряды, «волчата» - мальчики, «белочки» - девочки. Они действуют на всем огромном пространстве от Москвы до Магадана и от северной столицы до Анапы. Каждые каникулы устраиваются лагеря ОРЮР. Как правило, они разбиваются возле православных монастырей и храмов. Издается скаутская литература: журналы и газеты, книги и брошюры, предназначенные как для самих скаутов, так и для руководителей. С каждым годом Организация Российских разведчиков пополняет свои ряды у нас в стране и далеко за ее пределами.

Что наша жизнь – игра? (программа скаутского движения).

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо хотя бы вкратце ознакомиться с программой скаутского движения. Она в основном состоит из четырех частей: религия, родиноведение, разведчество и практика.

Приобщение к религии для юных скаутов заключается в приобретении необходимых для каждого христианина знаний, начиная от основных молитв, сведений о главных событиях жизни Спасителя и устройства Храма и Богослужения, до миссионерского значения христианства.

Родиноведение знакомит с главными событиями в истории России. Скауты изучают географию своей Родины, познают культурные ценности, созданные народом, получают знания о нынешнем состоянии страны.

Разведчество излагает историю скаутизма, объясняя его цели и задачи, идеалы и структуру.

Наконец, практика дает целый ряд навыков, помогающих выжить среди природы. Кроме того, скаут должен уметь оказать медицинскую помощь. Эти практические навыки приучают к спортивному образу жизни, прививают интерес к труду.

Но все эти, столь необходимые в нашей непростой жизни, навыки и познания разведчики получают не за партой на скучном уроке и не в пыльных мастерских, а в процессе интересной и серьезной «игры в жизнь». Став старше и пройдя первые ступени роста, скауты знакомятся ближе с каким-либо видом мастерства или искусства. Они расширяют свои знания, развивают таланты (ибо не бывает детей без таланта!) и готовят себя к плодотворной профессиональной и общественной работе.

На мой взгляд, очень интересно. Впрочем, судите, сами. Представьте, что ребенка вывезли с рюкзаком в поле или глухой лес, где он сам, вместе со своими товарищами первым делом должен обустроить себе сносное жилье. Да, да, все, начиная от разбивки лагеря и заканчивая, уж простите, копанием «нужного места». По ходу своей работы ребята обучаются таким, неважным, на первый взгляд, вещам: как сделать из обычных палок и веток непромокаемый в самый крутой ливень шалаш, соорудить из нескольких сучков вешалку для одежды, чтобы сохла быстрее. Оказывается, можно развести огонь в лесу так, что после ухода не останется костровища и трава будет такой же свежей, словно и не варили над ней кулеш. Из обычных штанов можно сделать рюкзак. Из обрывков кожи прочную и мягкую обувь – мокасины. В зимнее время мальчишки и девчонки (прекрасный, но отнюдь не слабый, пол) узнают, как можно переночевать в лютый мороз в обыкновенном овраге, вытоптав себе в снежном заносе нечто вроде медвежьего логова, при этом еще и отапливать его обыкновенной свечкой или спиртовкой. Учатся разведчики оказывать первую медпомощь пострадавшим, бинтовать раны, транспортировать раненых, ориентироваться на местности без помощи компаса. Впрочем, они знают, как можно изготовить довольно точный компас из обыкновенного лимона или, на худой конец, простой швейной иголки. Перечислить все практические навыки, которыми овладевают разведчики уже после первого похода, просто невозможно. А робинзоновская жизнь приносит мальчишкам гораздо больше пользы, чем муштра под медные горны и пустые барабаны в оборудованном пионерском лагере.

Но это только начало их жизни на воле-вольной. Дальше-то и начинается самое интересное. Вдруг в лагерь приходит гонец с вестью: на соседнем острове объявилась шайка злых пиратов, которые не дают спокойно жить проезжим людям, грабят заморских купцов с красным товаром и берут в плен красных девиц. А стало быть, надо покончить с этим злом, разбить в честной схватке злых пиратов, вызволить девиц-красавиц, дать купцам без опаски ходить на торговых судах мимо острова Буяна. Но как это сделать? Прежде всего, необходимо изготовить лодки да плоты, чтобы было на чем выйти в решительный бой с морскими разбойниками. И все дружно начинают строить прочные плоты и самоходные лодки. В дело идут не только бревна, но и простые бочки, которые при сноровке легко преобразуются в быстроходные маневренные суда на веслах. Требуется и военное снаряжение. А потому разведчики в спешном порядке мастерят мечи да сабли вострые и, конечно же, пики да багры, без которых просто нельзя идти на абордаж поклонников «веселого Роджера». Но вот все готово, и морская эскадра выходит на бой. Он, конечно же, обходится без кровопролития, но порою не избежать синяков и шишек. Однако это пустяки. Ведь рядом «белочки», которые ловко перевяжут полученную в честном бою рану. Однако выйти « в открыто море», пусть это даже тихое подмосковное озеро, немыслимо, если не уметь вязать морские узлы, отличать флагшток от бом-брам-стеньги и, вообще, если не знать все хитрости великой морской науки. Да и грести тоже надо правильно, иначе к полученным в боях ранах добавятся волдыри на ладонях. Но вот бой утих, пленных пиратов влекут в плен, отныне морской путь навсегда свободен. Но вечером, у костра, еще много будет рассказано легенд, связанных с историей русского мореходства, созданием первых флотилий под предводительством Петра Великого, о морских великих битвах в бухте Чесма или на Дунае, принесших отечественному флоту великую славу. Вот так в игре и познают разведчики российскую историю.

С ними Бог? (Религия).

А теперь вопрос более чем деликатный. Как и девяносто лет назад, у самых истоков скаутизма, так и в дни нынешние общественное неформальное движение российского разведчества сопровождалось и освящалось именем Божьим. Да и в программе религия поставлена на первое место. Однако, если первые скауты были воспитаны в религиозном духе и в религиозных семьях, где за стол не садились без святой молитвы, то как сочетается сегодня полузабытая, а кое-где и вовсе неведомая большинством россиян религия, с воспитанием молодежи? Нет большого греха в том, что ныне в храмы ходят кому не лень. Но русская церковь, видав и не такие нашествия, устояла. Другое дело – учить Слову Божьему подростка, у которого не только родители, но даже бабушки были «слабоубежденные атеисты». Разведческое дело получило «добро» из самой высшей духовной инстанции. Сам Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй обратился с пастырским благословением к руководителям скаутских организаций России, «сердечно приветствуя создание Братства православных скаутов». Глава Русской Церкви заверил вожаков российского скаутизма: «Господь благословит вашу деятельность в области духовного воспитания детей». Ему вторили и другие высшие иерархи Русской Православной Церкви. Конечно, это отрадно и не может не вдохновлять старших, сознательно избравших свой нелегкий путь – работу с молодежью в столь непростое время. Но как быть с детьми? Прожить лето в жизни духовной, а затем окунуться на год в мир реально-светский, где имя Божие, если и поминается, то вскользь? Это ли не дополнительное испытание для неокрепших мальчишеских душ? Не получим ли мы опять «двойную» мораль и складную, как полевой алтарь, нравственность? Одну - для скаутского лагеря, вторую – для обихода.

Хочется верить, что этого не случится. И вот почему: общение разведчиков с миром духовным и религией не ограничивается только механическим заучиванием молитв. Они и в дни лагерей, и в жизни повседневной вольно и невольно соприкасаются с христианским миром. Посещают монастыри, храмы, оказывают посильную помощь в их восстановлении или наведении порядка и чистоты в монастырских подворьях.

Дети – скауты сами, без подсказки, пишут письма Богу. Их нельзя читать без волнения. «Синее небо, Господь это когда у Тебя хорошее настроение?» - интересуется третьеклассница Надя. «Почему меня так тянет вытворять плохое? Это Ты меня проверяешь?» - уточняет Паша. Малыши наблюдательны: «Нищие просят милостыню около церкви, чтобы ты отмечал, кто дает?» - предполагает Ирочка. Есть и скептики: «Ну, хорошо. Первую пару людей на Земле сотворил Ты. Но как сделал третьего человека?» - недоумевает Владик. Чего греха таить, находятся и небескорыстные прагматики: «Сделай из меня супермена. Только не говори, что надо тренироваться и делать по утрам зарядку. Это я каждый день слышу от отца!» - требует Моня из 4-го класса. А вот немного грустное письмо: «Я бы хотела, чтобы мой день рождения был пять раз в году. Но не из-за подарков, просто больше раз я бы видела папу», - просит Бога Нина. А вот уже вполне серьезная претензия к Создателю от десятилетней Марины: «Зачем ты создал этот мир, Ты что, не знал, что будет такая заморочка?» Или не менее суровое: «Отец Всевышний, почему ты ко многим людям как отчим?» (Витя, 2-й класс.) А вот вопрос, которому бы позавидовал и Вольтер: «Боже, а не было с тобой так: кто-то Тебе симпатичен, но он не смотрит в твою сторону?» Впрочем, есть и весьма доверительные строки: «Мама сказала, что я во сне плакал. Ты не помнишь, о чем мы с тобой говорили?» Автор убежден, ночью он беседует с Богом (Игорь, 3-й класс). Если дети пишут к Богу такие письма, значит, он живет в их душе. Пусть у них Бог не столь совершенный и всемогущий, каким его представляет официальная религия. Важно другое. В жизни детей есть Некто, кому они доверяют сокровенное. И им легче выполнять основные Заповеди, неважно, кем они составлены. В любой редакции их суть сводится к простому: относись к людям так, как бы хотел, чтобы они относились к тебе.

Джамбори – признак единства.

Словом «Джамбори» американские индейцы называли сбор всех племен. После долгих войн все собирались вместе, чтобы обсудить общие проблемы и договориться о мире. Именно это слово было избрано для названия первого международного скаутского лагеря, который был проведен в Англии в 1920 году после окончания Первой мировой войны. С тех пор каждые четыре года скауты всего мира (скаутское движение действует сегодня в 262 странах и объединяет более 24 миллионов членов) собираются на Всемирное Джамбори.

Российские разведчики сильны не только своими традициями, но и единством. Единение лучше всего наблюдать, когда все они собираются на Джамбори. К нему готовятся заранее: проходят всевозможные семинары, слеты, симпозиумы, конгрессы. Словом, организация на самом высоком уровне. Гости приезжают не только из России, но и из других стран. Были у россиян и потомки русских эмигрантов из Венесуэлы. Встречались наши ребята и с американскими скаутами прямо в Москве: оказывается, при американском посольстве есть свой отряд американских скаутов, у которых не менее интересная жизнь. Выезжают наши скауты и за рубеж - других посмотреть и себя показать. Показывать, как вы понимаете, есть чего, а вот найти средства, чтобы прихватить с собою всех желающих, сегодня непросто. Однако скауты на то и скауты, чтобы выйти из трудного положения и такой ситуации. Организовали слет через Интернет. Договорились о времени и стали искать единомышленников в интернетовской сети. Заодно проверили и свой английский: ведь одна из 100(!) скаутских специальностей как раз переводчик. Вот и переводи, о чем пишет тебе на твой запрос далекой и неведомый пока друг. Таким образом, ребята очень многое узнали о своих сверстниках, живущих на всех пяти континентах.

Поистине, для того чтобы понимать друг друга, много слов не надо. Много слов тратят люди, когда нет всеобщего понимания.

Скауты в Братске (перспектива их развития в нашем городе)

В городе Братске первые отряды появились в 1993 г. Это отряд «Балу». «Пантера», руководили отрядами скаут-лидеры Фомкин Александр и Баранова Галя. В 1994 г. они впервые посетили областной скаутский лагерь «Странник», который проходил на берегу оз. Байкал. Потом появились отряды «Аллигатор», «Буйвол», «Фламинго» (танцующий отряд), «Колибри» (отряд девочек-скаутов). Руководят отрядами, в основном, люди, преданные своими идеалам, опытные наставники, которые, не жалея своих сил и времени, отдают все свое свободное время на воспитание гражданина своей Родины.

Чтобы скаутское движение получило развитие у нас в городе, необходимо соблюдать ряд условий. Надо, во-первых, четко определиться в идейной позиции скаутского движения. Во-вторых, обеспечить игре материальную базу и помещение. К сожалению, у братских скаутов, она отсутствует. Они ютятся, где есть возможность: кто при школах, кто прямо у себя на квартире. Скаутское движение развито на базе школ №24, 29.

Сегодня на базе православной гимназии создано отделение Организации российских юных разведчиков (скаутов).

Всероссийская конференция Национальной организации российских скаутов–разведчиков было приняла решение о проведении с 14 по 22 июля 2003 года IV Всероссийского Джамбори скаутов и девочек скаутов «Град Святого Петра».

У скаутов России есть своя джамборийская история. В августе 1994 года под Санкт-Петербургом прошло первое Российское Джамбори. Второе принимала Москва в год своего 850-летия. Третье Российское национальное Джамбори скаутов и девочек-скаутов «Волга-2000» проведено в Саратовской области при поддержке Правительства Саратовской области и Департамента молодежной политики Министерства образования Российской Федерации.

Всероссийское Джамбори 2003 года собрало под Санкт-Петербургом около 3000 человек со всей России, стран ближнего и дальнего Зарубежья.

Слет проводился на базе учебного центра Военно-транспортного университета железнодорожных войск Российской Федерации (Ленинградская область, Лужский район, ст. 131 км. , разъезд генерала Омельченко) – в нестационарном палаточном лагере, а также в Санкт-Петербурге.

Санкт-Петербург был выбран столицей IV российского Джамбори 2003 в честь празднования 300-летия со дня рождения города.

Реализация программы

Программа Джамбори реализуется в 2-х уровнях – обще лагерном и в подлагерях. Условно она разделена на 3 блока: утренний, дневной и вечерний.

Утренний блок включает в себя посещение участниками занятий по интересам.

Дневной блок предполагает выбор участниками любой интересующей его подпрограммы. В это же время проводятся большие зрелищные сюжетно-ролевые игры, реализация которых проводится на уровне подлагеря. Кроме того, в дневные часы на концертных площадках лагеря проходят выступления творческих коллективов Санкт-Петербурга и Ленинградской области и отборочные туры самодеятельности.

Вечерний блок включает в себя общелагерные концерты, мероприятия и традиционные костры в подлагерях.

Ежедневные активитеты

Каждое утро с 14 по 21 июля с 10,00 по 13,00 наступает время активности. Больше сотни различных видов игровой и учебной деятельности объединены в 7 блоков активитетов. Каждый блок состоит из активитетов, связанных одной темой.

Скаутский блок в состав входят традиционные специализированные виды деятельности: пионеринг, следопытство, сигнализация и т. п. , а так же навыки самообслуживания и лагерной жизни;

Игровой блок предоставляет возможность получить удовольствие и посоревноваться в ловкости, сообразительности, смекалке и т. п. , через участие в увлекательных играх: командных или поединках, подвижных или интеллектуальных, настольных или играх на местности и многих, многих других;

Водный блок охватывает все разнообразные виды деятельности на воде. Участники смогут освоить основы водолазного дела, а так же участвовать в различных водных и прибрежных соревнованиях, играх, эстафетах и т. п.

Прикладной блок представлен всевозможными видами рукоделия. Включает в себя изготовление самоделок и сувениров. Среди них есть традиционные виды прикладного искусства, резьба по дереву, вязание, гончарное дело и т. п. Все участники имеют возможность забрать с собой собственноручно сделанные изделия;

Туристический блок включает в себя полосы препятствий, пешие походы по туристическим тропам. Кроме этого блок позволяет пешие походы по туристическим тропам. Кроме этого блок позволяет совершенствовать свои умения по различным видам ориентирования, научиться основам альпинизма и др.

Спортивный блок служит цели оздоровления и физического развития участников Джамбори. Мероприятия блока представлены большим количеством спортивных игр, состязаний, эстафет, начиная с футбола и волейбола, включая стрельбу, легкую атлетику и заканчивая военно-спортивными состязаниями. Кроме того, участники могут научиться традиционно русским играм как чиж, лапта и т. п.

Творческий блок объединяет занятия, способствующие развитию творческого потенциала участников. В их числе музыкальные и танцевальные, художественные и литературные, артистические и цирковые мастерские, журналистика и оформительство, этикет и многое другое.

Посещение занятий проходит по специальным Джамборийским билетикам.

Подлагеря Джамбори

Вся программа Джамбори «Град Святого Петра» связана с юбилеем Санкт-Петербурга. Не случайно шесть подлагерей Джамбори получили название связанные с топонимикой северной столицы. Они сформированы, главным образом, по региональному принципу, разделяясь внутри на группы по делегациям.

Подлагерь «Царское село»

Саарская мыза, так называлась местность, которую подарил Петр I своей жене Екатерине в 1708 году. Строительство каменных палат начато в 1717 г. , которые позже стали основой Большого дворца. Тогда же начата разбивка регулярного парка, вырыты два пруда. До 1751 г. Царское Село (так называли его уже после Екатерины I) строилось медленно. Привлеченный к этому делу В. Растрелли завершил реконструкцию через пять лет. Стиль барокко придал дворцу изысканный, помпезный вид. Фасад Екатерининского дворца (300 м) богато украшен капителями колонн и статуями, картушами и масками. Еще более изысканна отделка внутренних помещений. Поражает роскошно украшенный позолотой Тронный зал. К 300 летию города восстановлена знаменитая Янтарная палата, (утрачена в время 2-й мировой войны), которую называют «восьмым чудом света». Царскосельские сады являют шедевр паркового искусства и всегда полны посетителей.

Царское Село было любимой резиденцией Екатерины II. Николай II чаще всего находился здесь с семьей.

Теперь «там» расположится команда обслуживания Джамбори «стафф». Начальник – Игорь Даниелян (Воронеж).

Подлагерь «Заячий остров»

Именно здесь Петр I заложил 16 мая 1703 г. в основание крепости и города ковчег с мощами св. ап. Андрея Первозванного. Сразу же построили и церковь во имя святых апостолов Петра и Павла. Петропавловскою стали называть и крепость. Остров же назван Заячьим еще раньше финнами (Ени-саари) из-за обилия зайцев живших там. Крепость прикрывала проход по Неве кораблей и была надежной защитой гарнизону. Однако за всю историю города крепость не испытала вражеской осады. Сейчас это комплекс музеев и выставок, а так же самый популярный городской пляж.

Палатки подлагеря «Заячий остров» станут на время Джамбори родным домом для скаутов из Волгоградской, Днепропетровской, Самарской, Саратовской областей, Краснодарского края, Татарстана и Украины.

Подлагерь «Павловский парк»

Павловский дворцовый комплекс – самая поздняя царская резиденция. В 1777 г. Екатерина II подарила земли к югу от Царского Села цесаревичу Павлу. Наследник строил различные здания, в т. ч. и крепость, но гл. дворец (арх. Ч. Камерон) построил лишь в 1785 г. Одновременно велась регулярная планировка парка. Арх. Ч. Камерон начал конструирование аллей, мостов. Беседок и павильонов с учетом рельефа и особенностей пейзажа. Позднее в разработке парка участвовали К. Росси, А. Воронихин, другие известные мастера. К началу XX в. Павловский парк считался лучшим пейзажным парком Европы и любимыми местом отдыха петербуржцев. «Что шаг, то новая в глазах твоих картина» - писал В. Жуковский.

В «Павловском парке соберутся скауты Северо-Запада: Архангельской, Мурманской, Калининградской и Новгородской областей, Карелии, Эстонии, Франции, Финляндии и Санкт-Петербурга.

Подлагерь «Летний сад»

Самый известный из петербургских садов – Летний, созданный трудами арх. Ж. Б. Леблона, Д. Трезини, И. Матвеева и др. , заложен в 1704 г. как усадьба Петра I. Здесь был построен Летний царский дворец (1714г.) по проекту Трезини. Достопримечательностью сада являются мраморные скульптуры и садовая решетка (Ю. Фельтен - П. Егоров) вдоль наб. Невы, которая, получив мировую славу, является одним из символов Санкт-Петербурга.

Ну, а в нашем «Летнем саду» будут прогуливаться москвичи и гости Джамбори из Владимирской, Ивановской, Костромской, Калужской и Нижегородской областей.

Подлагерь «Васильевский остров»

Самый большой из островов Невы (1600 га) – Васильевский. Очевидно, что назван так по имени новгородского посадника Василия Селезня владевшего им в 16 в. В 1709 г. Петр I подарил остров ген. -губернатору А. Меньшикову для застройки (арх. Д. Трезини и Ж-Б. Леблон) как центр столицы. Однако позднее центр сместился на левый берег Невы, к Адмиралтейской части, а из домов знати на острове остался лишь дворец Меньшикова.

Архитектурной жемчужиной города стала Стрелка острова со зданием Биржи (Ж. Тома де Томон) и Ростральными колоннами.

«Васильевские остров» объединил под своим флагом скаутов Сибири и Дальнего востока (Иркутск, Хабаровск, Томск, Красноярск, Бурятия, Камчатка).

Подлагерь «Кронштадт»

Сегодня Кронштадт – главная военно-морская база Балтийского флота. До недавнего времени это был закрытый город, но сейчас он открыт, и туда можно проехать по дороге строящейся дамбы.

В «Кронштадте» размещаются делегации Урала (Пермская, Свердловская области и республика Башкортостан).

Правила проживания

Не разбрасывай мусор. Собирай его всюду. Ответственность за чистоту лагеря целиком ложится на тебя. Складывай все отходы в специальные мешки, которые относятся на место общего сбора мусора. Исполняй закон скаутов «Скаут чист в мыслях, словах, делах, телом и душой»!

Выезд из лагеря

Для выхода за территорию лагеря тебе нужно получить на это разрешение у своего руководителя и по возвращении сразу же сообщить ему о своем прибытии. Скауты не должны покидать территорию своего подлагеря с 23,00 до 6,00.

Попав в затруднительное положение, попроси совета у своего руководителя или в штабе команды обслуживания вашего подлагеря. Если они не знают ответа, загляни в Джамборийский Информационный или Административный центры. Здесь ты можешь получить самую разнообразную информацию.

Лагерная газета

Называется она «Град Святого Петра». Она выходила ежедневно. По возможности скауты участвовали в работе газеты.

Активитеты

Программа спланирована таким образом, что скауты могли принять участие во всех активитетах.

Ежедневная почта. Приходившая в лагерь, вначале будет доставляться в административный центр, а оттуда распределяться в подлагеря.

Участники активитетов одевались соответствующим образом.

Необходимо было носить Джамборийскую косынку. Косынка членов команды стаффа – с черной полоской.

Удостоверение (Бейдж)

Бейдж – это пропуск на участие в Джамбори. Его необходимо носить всегда.

Также существуют правила, касающиеся находок, умывания, питания, туалетов, техники безопасности, несчастных случаев, обращения с огнем, холодным оружием, деревьями (природой) и поведения на воде.

А также важна точность, дисциплина, тишина.

Точность необходима для успешного выполнения нашей программы. Требования руководства Джамбори, службы охраны и спасателей обязательны для всех участников.

Тишина на территории лагеря соблюдается после отбоя и до подъема. В это время запрещены заготовка дров и другие хозяйственные работы, перемещения по лагерю разрешаются только руководителям.

Запрещено на территории лагеря употреблять алкоголь (а также пиво), наркотики, курить. Использовать нецензурные выражения. Нарушитель может быть выдворен с места проведения Джамбори за собственный счет.

Впрочем, пока российскому разведческому движению грех обижаться на непонимание со стороны власть имущих. Приветствия и поздравления они регулярно получают от многих представителей сильных мира сего. Иногда щедрые напутствия сопровождаются скупой материальной поддержкой. Самое главное, что скаутское движение, зародившееся девять десятилетий назад, продолжает жить несмотря ни на что. В заключение, нельзя не вспомнить слова иерея Алексия, говорившего в своей тихой проповеди перед десятью старушками, внимавшими ему в пустом сельском храме: «Чистый родник нельзя замутить, он рано или поздно пробьет себе дорогу через грязь и наносы».

Таким образом, прочитав не один десяток страниц, я узнала, кто такие скауты, чем они занимаются, мне стали понятны их жизненные цели и желания. На мой взгляд, скаутизм – это отличная идеология, которая помогает стать взрослым, учит различным навыкам. Что же касается скаутинга, тут надо сказать огромное спасибо его основателю – Бадену Пауллу. Благодаря скаутизму и скаутингу в нашей жизни еще есть те, которые не губят себя на корню. Я очень довольна, что узнала о существовании скаутов, скаутизма и скаутинга. На мой взгляд, данное движение должно развиваться, и власти должны это приветствовать и помогать материально, иначе наш мир окончательно деградирует.