Pemikiran sosial politik abad ke-19. Arah utama pemikiran sosial politik abad ke-19. Pemikiran politik abad ke-19

Pada abad ke-19 Akhirnya terbentuk 3 arah pemikiran sosial politik: konservatif, liberal, radikal.

Arah konservatif diwakili oleh para pemikir yang menganjurkan pelestarian tatanan yang ada: monarki absolut, perbudakan, hak-hak istimewa yang mulia. Sejarawan terkenal N.M. Karamzin percaya bahwa pembatasan kekuasaan kekaisaran di Rusia akan mengakibatkan ketidakstabilan sosial.

Gagasan persatuan antara raja dan rakyat dibenarkan dalam teori kewarganegaraan resmi Menteri Pendidikan S.S. Uvarova . Hal itu diungkapkan dengan rumusan “Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan.”

Perkembangan pemikiran politik konservatif-monarkis di Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. dikaitkan dengan nama K.P. Pobedonostsev dan K.N. Leontiev . Konservatisme monarki Rusia sebagai ideologi politik terbentuk di bawah pengaruh visi tradisional “pemerintahan rakyat di Rusia” dan budaya Ortodoks. Otokrasi dianggap sebagai tradisi yang disucikan oleh Tuhan, sebagai bentuk pemerintahan yang sesuai dengan susunan nasional rakyat Rusia. Parlementerisme dan sistem pemilu telah dikritik karena tidak efektif dalam kondisi “menurunnya moralitas”

Arah liberal termasuk mereka yang berangkat dari supremasi hak dan kebebasan individu di atas kepentingan negara dan masyarakat. Pendukung tren ini menganjurkan reformasi.

Pertama abad XIX MM. Speransky mengembangkan rancangan reformasi konstitusi. Ini termasuk reformasi di negara ini, penghapusan perbudakan secara bertahap, pembatasan kekuasaan kekaisaran secara konstitusional, prinsip pemisahan kekuasaan, kebebasan pers, dan pelaksanaan kasus-kasus pengadilan di depan umum. Namun Kaisar Alexander I tidak melaksanakan proyek ini.

Pada pergantian tahun 30-40an. abad XIX dua aliran pemikiran sosio-politik di Rusia mulai terbentuk - Westernisme dan Slavofilisme. Dorongan bagi terbentuknya dua arah pemikiran sosial adalah gagasan P.Ya. Chaadaeva . Di mereka "Surat Filsafat" dia memprotes otokrasi dan perbudakan, tetapi pada saat yang sama menunjukkan pesimisme dalam menilai masa kini dan masa depan Rusia. Menurut Chaadaev, orang-orang Rusia berada di luar logika umum sejarah, alasan utamanya adalah isolasi dari Katolik Eropa. Belakangan, ia membuat kesimpulan yang lebih optimis: dengan menggunakan pengalaman negara lain dan belajar dari kesalahan negara lain, Rusia akan mampu memecahkan banyak masalah sosial dan menjawab pertanyaan-pertanyaan yang menyibukkan umat manusia.

Orang Barat adalah pengikut gagasan Pencerahan. Mereka mengkritik realitas Rusia dan membela perlunya perkembangannya mengikuti jalur Eropa Barat. Di antara orang-orang Barat yang terkenal dengan orientasi liberal adalah K.D. Kavelin dan T.N. Granovsky .

Slavophiles mengaitkan pembaruan Rusia dengan penolakan untuk meniru cita-cita Barat. Sejarah Barat, dari sudut pandang mereka, adalah sejarah kekerasan, permusuhan, pengingkaran terhadap kebebasan dan spiritualitas. Jalur khusus Rusia ditentukan oleh Ortodoksi, komunitas, dan katolik. Konsiliaritas dipahami sebagai suatu bentuk khusus persatuan umat, ketika semua golongan bersatu atas dasar cinta kepada Tuhan dan sesama. Slavofil terkenal termasuk SEBAGAI. Khomyakov, saudara Aksakov dan Kireevsky .

Ide-ide Slavofilisme tidak dapat diberikan penilaian yang jelas. Slavophiles mengambil posisi konservatisme, menganjurkan pelestarian otokrasi dan komunitas petani. Pada saat yang sama, kaum Slavofil mengungkapkan gagasan-gagasan yang dikemukakan pada masanya: penghapusan perbudakan, hak historis petani atas tanah, kebebasan pers dan berbicara, kebebasan hati nurani. Slavofil adalah pendukung monarki, tetapi gagasan mereka tentang sistem otokratis berbeda dari doktrin ideologi resmi. Itu semacam konservatisme romantis. Mereka mengidealkan fondasi monarki Rus pra-Petrine, melihatnya sebagai perwujudan prinsip konsili, dan percaya bahwa raja menerima kekuasaan dari rakyat.

Pendiri liberalisme protektif dulu B.N. Chicherin . Dia membela gagasan monarki konstitusional, di mana terdapat oposisi, dan menyebut konsep politik dan hukumnya sebagai liberalisme konservatif (pelindung), karena “di mana masyarakat tidak memiliki tradisi kebebasan yang panjang, maka hal itu harus diperkenalkan dengan hati-hati dan bertahap. ,” langkah demi langkah, “dari atas.”

Saya melangkah lebih jauh dalam pemikiran saya hal.i. orang Novgorodian , yang mengembangkan gagasan negara kesejahteraan. Gagasan pokoknya: hak atas penghidupan manusia yang layak harus dijamin oleh negara. Menurut Novgorodtsev, kebebasan hanya mungkin terjadi jika ada kondisi material dan implementasi nyata.

Pada pergantian abad XIX-XX. menjadi dikenal luas konsep agama dan moral negara bagian dan politik. Setelah memodernisasi ide-ide Kekristenan dalam kaitannya dengan tugas-tugas sosial baru, para pemikir otoritatif saat ini - V.S. Soloviev, S.N. Bulgakov Dan DI ATAS. Berdyaev - memperkuat visi mereka tentang cita-cita sosial. Posisi mereka dipersatukan oleh tidak diterimanya radikalisme politik dan segala bentuk kekerasan, dibenarkannya keutamaan prinsip moral di atas ranah politik, dan pertimbangan institusi sosial, termasuk negara, sebagai perwujudan personal, kemanusiaan. dan makna universal.

Arah radikal diwakili oleh mereka yang, dengan menggunakan metode radikal (revolusi, pemberontakan, dll.) mencoba mengubah kehidupan publik. Tujuannya, pada umumnya, adalah sosialisme.

Kaum revolusioner pertama adalah Desembris, yang memberontak pada tahun 1825. Desembris terdiri dari dua gerakan. Tren moderat berangkat dari kelayakan membatasi otokrasi melalui konstitusi dan kekuasaan legislatif. Ideolog tren ini adalah N.M. Muravyov , yang menyusun proyek tersebut "Konstitusi". Arah radikal menuntut penghapusan monarki dan pembentukan republik. Ketentuan program utama dari tren ini telah diuraikan hal.i. alu V "Kebenaran Rusia".

Doktrin revolusioner paling berpengaruh pada paruh kedua abad ke-19. dulu populisme . Pada asal usulnya berdiri A.I. Herzen dan N.G. Chernyshevsky , pendiri sosialisme Rusia. Yang dimaksud dengan sosialisme adalah perwujudan prinsip-prinsip kesetaraan dan keadilan sosial, demokrasi politik. Herzen dan Chernyshevsky percaya bahwa Rusia dapat melewati kapitalisme dalam perkembangannya, dan potensi transformasi sosialis terletak pada komunitas petani. Dengan kata lain, jalur khusus Rusia adalah sosialisme komunal petani. Mereka memberikan peran khusus dalam proses ini kepada kaum intelektual.

Populis 1860-70an mencoba menghubungkan secara langsung ide-ide sosialis dengan praktik. Populisme periode ini diwakili oleh tiga arah: pemberontak, propaganda dan konspirasi.

Versi populisme yang memberontak dikaitkan dengan nama tersebut MA. Bakunin . Dia tercatat dalam sejarah sebagai ahli teori anarkisme terbesar. Negara, menurutnya, harus segera dihancurkan. Bakunin sendiri menentang negara terhadap bentuk organisasi baru berupa federasi serikat pekerja dan komunitas yang memiliki pemerintahan sendiri. Seorang pengikut Bakunin adalah P.A. Kropotkin .

Ideolog propaganda saat ini populisme adalah P.N. Lavrov . Dia percaya bahwa revolusi harus dipersiapkan dengan cara yang sah, dan menyerukan pemuda revolusioner untuk turun ke masyarakat untuk menyebarkan ide-ide revolusioner.

Ideolog gerakan konspirasi adalah P.N. Tkachev . Ia berpendapat bahwa propaganda harus didahului dengan revolusi sosial. Awal dari revolusi sosial haruslah perebutan kekuasaan negara oleh minoritas (partai) revolusioner dan pembentukan negara revolusioner. Baru setelah itu, menurut Tkachev, propaganda harus diluncurkan untuk melibatkan rakyat dalam proses revolusioner.

Sejak tahun 90an. Abad XIX, Marxisme menyebar di Rusia. Penyebaran Marxisme di Rusia dan konsep politik Marxis dikaitkan dengan namanya G.V. Plekhanov . Marxisme menyebar dalam dua varian: Marxisme ortodoks, berorientasi pada perjuangan revolusioner ( DALAM DAN. Lenin ), dan reformis, atau yang disebut Marxisme “legal” ( hal.b. Berjuang ). Setelah tahun 1917, Marxisme revolusioner menjadi ideologi resmi Uni Soviet. Setelah Bolshevik berkuasa, perkembangan ilmu politik di Rusia terhenti untuk waktu yang lama dan baru pulih pada akhir tahun 1980-an. Pengakuan resmi ilmu politik di Uni Soviet sebagai ilmu independen dan disiplin pendidikan terjadi pada akhir tahun 80an - awal tahun 90an. Abad XX, setelah penghapusan resmi peran utama CPSU (pasal keenam Konstitusi Uni Soviet)

Oleh karena itu, meskipun pemikiran politik Rusia mulai berkembang lebih lambat dibandingkan pemikiran Eropa Barat, pemikiran tersebut tidak dicirikan oleh penyalinan mekanis atas gagasan-gagasan Eropa Barat. Para pemikir Rusia menciptakan banyak konsep asli mereka sendiri, yang mencerminkan praktik sosial, politik dan spiritual yang ada di Rusia serta kebutuhan sejarah perkembangan negara tersebut. Seperti di Barat, pemikiran politik Rusia ditujukan untuk mencari bentuk kekuasaan dan kehidupan sosial yang paling sempurna.

Tentang kehidupan sosial dan budaya Rusia pada paruh pertama abad ke-19. Dua peristiwa dalam sejarah negara ini memiliki dampak besar - Perang Patriotik tahun 1812 dan gerakan Desembris. Mereka memainkan peran penting dalam pengembangan kesadaran masyarakat dan mempengaruhi kebijakan pemerintah di bidang kebudayaan. Peristiwa-peristiwa ini meninggalkan jejaknya di banyak bidang seni budaya.

Era tahun 1812 merupakan tahapan penting dalam perkembangan jati diri bangsa. Suasana ideologis umum pada tahun-tahun sebelum perang dan periode Perang Patriotik menyebabkan kebangkitan patriotik yang belum pernah terjadi sebelumnya di negara tersebut. Keberhasilan penyelesaian perang dianggap oleh orang-orang sezamannya sebagai kemenangan nasional yang mencegah perbudakan asing. V.G.Belinsky menulis sekitar tahun 1812. tentang era di mana “kehidupan baru dimulai bagi Rusia”, menekankan bahwa ini bukan hanya tentang “kebesaran dan kemegahan eksternal”, tetapi terutama tentang perkembangan internal “kewarganegaraan dan pendidikan” dalam masyarakat, yang merupakan “hasilnya zaman ini.”

Terkait dengan tumbuhnya kesadaran diri bangsa adalah minat terhadap sejarah diri sendiri, yang terutama meningkat pada saat ini. Fakta yang sangat penting secara budaya adalah “Sejarah Negara Rusia” oleh N. M. Karamzin, 8 volume pertama diterbitkan pada tahun 1818. Karamzin adalah sejarawan pertama yang mulai dibaca masyarakat.

Era tahun 1812 juga memunculkan pencarian keagamaan yang cukup luas di kalangan beberapa pemimpin sekuler dan spiritual di Rusia. Pemerintah yang diwakili oleh Alexander I pada saat itu dalam kebijakan konfesionalnya menganut prinsip toleransi beragama terhadap semua agama atas dasar kesetaraan dengan Ortodoksi.

Kinerja para bangsawan revolusioner pada bulan Desember 1825 tidak diragukan lagi merupakan tonggak penting dalam kehidupan sosial dan budaya negara. A.I. Herzen menulis bahwa Desembris “membangkitkan jiwa generasi baru.” Keinginan untuk memahami dan memahami ide-ide kaum revolusioner yang mulia, menerima atau menolaknya berkontribusi pada pengaktifan kehidupan spiritual lapisan intelektual masyarakat Rusia dan munculnya pedoman baru dalam ideologi resmi.

Untuk pemikiran sosial abad ke-18 - awal abad ke-19. Kepemilikan Rusia di Eropa Barat adalah fakta yang jelas. Kini, setelah peristiwa 14 Desember 1825, kesadaran akan hubungan spiritual-intelektual tersebut mulai ditanggapi secara kritis secara tajam oleh para pejabat resmi. Dalam dokumen pemerintah (Manifesto 13 Juli 1826, “Laporan Komisi Penyelidikan”) Desembrisme dinyatakan sebagai “infeksi yang dibawa dari luar”, dan penentangan Rusia terhadap Eropa Barat diangkat ke prinsip ideologi resmi. Gagasan tentang superioritas Rusia Ortodoks yang otokratis atas Barat yang “membusuk” menjadi salah satu komponen teori kewarganegaraan resmi.

Dalam kehidupan sosial ekonomi negara pada kuartal kedua abad kesembilan belas. Proses-proses yang menjadi saksi krisis sistem feodal-hamba, perkembangan lebih lanjut cara hidup kapitalis, dan pendalaman diferensiasi sosial menjadi semakin terlihat jelas.

Penggunaan teknologi secara masif terkait dengan revolusi industri, yaitu. peralihan dari pabrik ke pabrik merupakan momen yang secara kualitatif baru dalam perkembangan tenaga produktif. Kelahiran teknik mesin dalam negeri sudah ada sejak saat ini. Pabrik-pabrik tersebut memproduksi mesin uap, mesin dan mekanisme kerja, terutama untuk perusahaan tekstil. Pada tahun 1831, perusahaan mekanik pertama untuk produksi mesin pertanian muncul di Rusia.

Mesin uap mulai digunakan dalam transportasi. Pada tahun 1815, kapal uap pertama muncul di Neva. Pembangunan kereta api dimulai pada akhir tahun 1930-an. Koneksi kereta api antara Moskow dan Sankt Peterburg, yang dibuka pada tahun 1851, sangat penting bagi pengembangan hubungan ekonomi internal.

Namun masih di paruh pertama abad ke-19. moda transportasi utama tetap ditarik kuda dan air, dan jalur komunikasi utama adalah jalan tanah dan sungai. Pada tahun 1861, hanya ada sekitar 1,5 ribu ayat rel kereta api di Rusia, yang sangat kecil untuk luasnya negara tersebut.

Ide-ide jati diri bangsa yang digunakan oleh ideologi resmi mulai diterapkan dalam kebijakan kebudayaan pemerintah, terutama yang berkaitan dengan sistem pendidikan dan pencerahan. Untuk melindungi Rusia dari pergolakan di Eropa Barat dan konsekuensinya, Rusia seharusnya “meningkatkan, jika memungkinkan, jumlah bendungan mental.” Demikian pendapat Menteri Pendidikan Umum S.S. Uvarov di awal tahun 30an.

Dalam dekade terakhir masa pemerintahan Alexander I, pengaruh gereja dan agama meningkat dalam pendidikan sekolah. Pada tahun 1817, Kementerian Urusan Spiritual dan Pendidikan Umum dibentuk, dipimpin oleh A. N. Golitsyn, ketua Lembaga Alkitab St. Pada tahun 1819, departemen “pengetahuan tentang Tuhan dan pengajaran Kristen” didirikan di semua universitas Rusia dan kursus teologi diperkenalkan. Pada abad ke-18 tidak adanya teologi dalam kurikulum Universitas Moskow membedakannya dari universitas-universitas Eropa lainnya. Di sekolah dasar, pembelajaran buku “Tentang Posisi Manusia dan Warga Negara” dilarang; permulaan sejarah alam dan teknologi dikeluarkan dari mata pelajaran geografi dan sejarah dikurangi. “Ilmu-ilmu yang memperhalus pikiran tidak bisa menyejahterakan manusia yang tidak beriman dan tidak berakhlak; mengajarkan membaca dan menulis kepada seluruh umat manusia akan lebih banyak mudharatnya dibandingkan manfaatnya; moderasi, tergantung pada negara (yaitu kelas) masyarakat,” tulis A.S. Shishkov, yang saat itu menjabat Menteri Pendidikan Umum, dalam laporannya kepada Tsar pada tahun 1824. Kata-kata ini merumuskan prinsip pendidikan kelas, yang menjadi inti kebijakan pemerintah Nicholas I dalam kaitannya dengan sekolah.

Sensor menjadi salah satu cara untuk memerangi penyebaran ide-ide progresif di masyarakat. Peraturan sensor yang diterbitkan pada tahun 1826 disebut “besi cor” oleh orang-orang sezaman. Sensor dapat, atas kebijakannya sendiri, mempersingkat teks dan mengganti kata dan ekspresi. Sejak saat itu hingga akhir masa pemerintahan Nicholas, penganiayaan terbuka terhadap sastra dan jurnalisme tingkat lanjut semakin intensif, dan tahun-tahun setelah peristiwa revolusioner tahun 1848 di Eropa Barat mendapat julukan terkenal "era teror sensor". Dilarang mempublikasikan apa pun yang, sedikit pun, menurut pihak berwenang, dapat merusak tatanan yang ada di Rusia, “melemahkan rasa hormat terhadap otoritas.” Surat edaran sensor tahun 50-an menyatakan bahwa “dalam buku-buku untuk rakyat jelata” seseorang tidak boleh membiarkan kritik terhadap pemerintah, gereja, menggambarkan “bencana kaum tani budak”, seseorang harus “menghindari pembicaraan tentang keinginan rakyat, tentang tuntutan akan kebutuhan kelas pekerja.”

Meski ada larangan, kehidupan melakukan penyesuaian terhadap pendidikan dan pencerahan.

Dengan berkembangnya perekonomian dan bertambahnya bidang kehidupan yang membutuhkan masyarakat yang melek huruf dan terpelajar, maka otoritas ilmu pengetahuan dan kebutuhan untuk memperolehnya semakin meningkat. Pada tahun 30-an banyak bermunculan sekolah departemen (Kementerian Keuangan, Barang Milik Negara, Militer, Departemen Agama, dll). Pada tahun 40-an dan 50-an, sekitar 3 ribu sekolah volost Kementerian Barang Milik Negara didirikan. Itu adalah sekolah pedesaan terbesar di Rusia pra-reformasi.

Pada paruh pertama abad ke-19. mencakup upaya partisipasi masyarakat dalam diseminasi pendidikan. Pada tahun 1819, "Masyarakat Pendirian Sekolah dengan Metode Pendidikan Bersama" dibentuk, yang berupaya mengatur sistem sekolah Lancaster. Awalnya, pemerintah mendukung inisiatif masyarakat ini. Tetapi setelah sekolah Lancaster mulai digunakan oleh Desembris (M.F. Orlov, N.N. Raevsky) untuk tujuan propaganda revolusioner, sekolah tersebut ditutup.

Organisasi publiknya adalah Komite Literasi, yang dibentuk pada tahun 1845 di bawah Masyarakat Pertanian Moskow. Tugasnya juga adalah penyebaran literasi secara komprehensif berdasarkan agama dan moral di kalangan penduduk pedesaan.

Secara umum, perlu diperhatikan pertumbuhan sekolah dasar yang terkenal. Jadi, jika di awal abad ke-19. Karena terdapat 158 sekolah di negara ini (32 gimnasium dan 126 sekolah distrik), pada pertengahan tahun 50an terdapat rata-rata sekitar 130 sekolah dasar di setiap provinsi. Namun, sebagian besar sekolah terkonsentrasi di kota-kota. Sekolah pra reformasi merupakan fenomena budaya urban.

Pada pertengahan abad ke-19. sekitar 0,7% bersekolah di sekolah dasar; di ibu kota dan di beberapa kota provinsi - 3-5% dari seluruh penduduk. Benar, gambaran umum tentang keadaan melek huruf ini dapat disesuaikan dengan mempertimbangkan berbagai bentuk pendidikan publik (sekolah yang didukung oleh modal negara, sekolah berasrama swasta, sekolah keaksaraan, termasuk di kalangan petani Percaya Lama). Namun, data ini tidak dapat secara mendasar mengubah rata-rata tingkat melek huruf di Rusia sebelum reformasi.

Universitas adalah bentuk utama pendidikan tinggi di Rusia. Selain universitas, terdapat institusi pendidikan tinggi lainnya: Akademi Medis-Bedah dan Institut Pedagogis Utama di St. Petersburg, Institut Bahasa Oriental Lazarevsky di Moskow, sekolah dan akademi teologi, militer, teknik, dan akademi, banyak di antaranya adalah lembaga pendidikan yang tutup.

Pada kuartal kedua abad ke-19. Institusi pendidikan teknis tertua di negara kita muncul: Institut Teknologi Praktis St. Petersburg (1828, sekarang - Institut Teknologi Lensovet), Sekolah Kejuruan Moskow (1830, sekarang - Universitas Teknik Negeri Moskow dinamai N.E. Bauman ). Sejak tahun 30-an, kelas nyata untuk studi ilmu teknik dan komersial dibuka di gimnasium dan sekolah distrik, sekolah pabrik muncul di beberapa pabrik dan pabrik tekstil, kuliah umum diberikan kepada pemilik pabrik di universitas tentang kimia teknis, teknologi produksi, dll. Pada tahun 1822, atas inisiatif Masyarakat Pertanian Moskow, sebuah Sekolah Pertanian dibuka di Rusia - lembaga pendidikan pertanian menengah pertama di negara itu.

Pendidikan mencakup berbagai masalah yang berkaitan dengan minat terhadap buku dan penyebarannya, serta pembentukan sistem lembaga kebudayaan dan pendidikan. Di Rusia sebelum reformasi, minat terhadap buku tentu saja meningkat, dan lingkungan membaca sendiri terus berkembang. Ada peningkatan dalam penerbitan buku (pada akhir tahun 50-an, sekitar 2 ribu buku dicetak), penerbit buku besar dalam negeri bermunculan (saudara I.I. dan K.I. Glazunov, S.I. Selivanovsky, V.A. Plavilshchikov, A.F. Smirdin, dan lainnya), perdagangan buku meluas. Pada tahun 30-an abad XIX. Ada lebih dari 100 toko buku di Rusia. Jumlah terbitan berkala selama setengah abad (1800-1850) juga meningkat lebih dari 3,5 kali lipat (dari 64 menjadi 230 judul), dan jurnal sastra sosial, ilmiah, dan departemen diterbitkan. Pada tahun 1920-an, jenis publikasi baru mulai menyebar - almanak sastra dan seni. Sejak tahun 1837, surat kabar "Gubernskie Vedomosti" mulai terbit (sampai tahun 1917).

Permintaan terhadap buku, surat kabar, dan majalah semakin meningkat, terutama di kalangan masyarakat awam. Sebuah dokumen resmi dari akhir tahun 40-an menekankan bahwa “surat kabar dibaca oleh semua pejabat kecil di Gostiny Dvor, di bar, dan antek, sehingga tersebar di antara ratusan ribu pembaca.”

Pada tahun 40-an, aktivitas penerbitan A.F. Smirdin (1795-1857) mulai dikenal luas. Ia menerbitkan lebih dari 70 kumpulan karya penulis Rusia, di antaranya A. S. Pushkin, N. V. Gogol, V. A. Zhukovsky, M. Yu. Dengan menyederhanakan desain dan meningkatkan sirkulasi, Smirdin menurunkan harga eceran, membuat buku dapat diakses “oleh orang miskin”, dan dengan demikian berkontribusi pada distribusinya. Smirdin adalah orang pertama yang memperkenalkan bayaran penulis ke dalam praktik penerbitan buku; sebelumnya, menulis dianggap sebagai hiburan dan hampir tidak mendapat bayaran. Prestasinya adalah terbitnya majalah "Library for Reading" (sejak 1834), yang sebagian besar dijual di provinsi-provinsi. Oplah majalah tersebut - 5-6 ribu - cukup besar pada masa itu.

Orang-orang sezaman menekankan pentingnya peran majalah dalam kehidupan sosial dan budaya. “Mereka menyerap seluruh gerakan mental negara,” tulis Herzen, “tidak ada negara lain, kecuali Inggris, yang pengaruh majalahnya begitu besar.” Jurnalisme tahun 30-an dan 40-an dicirikan oleh posisi publik yang lebih jelas, yang umumnya bertepatan dengan arah tertentu dalam pemikiran sosial. Jurnalisme resmi yang konservatif-protektif ("Moskvityanin", "Northern Bee") ditentang oleh tren demokrasi, yang eksponennya pada tahun 20-an - paruh pertama tahun 30-an adalah "Moscow Telegraph" dan "Teleskop", dan di periode berikutnya - "Sovremennik" " dan "Catatan Domestik".

Perkembangan ilmu perpustakaan pada periode ini dikaitkan dengan dibukanya perpustakaan umum di beberapa kota provinsi dan kabupaten. Perpustakaan-perpustakaan ini biasanya muncul melalui upaya masyarakat setempat, tanpa dukungan pemerintah. Pada pertengahan tahun 1950-an, dari sekitar 40 perpustakaan umum yang dibuka pada tahun 1930-an, hanya 10 perpustakaan yang masih beroperasi. Namun, meskipun kondisinya tidak mendukung, perpustakaan umum mendorong distribusi buku dan majalah. Di banyak kota provinsi, kota-kota tersebut menjadi pusat kebudayaan yang penting.

Selama periode kajian, sistem lembaga kebudayaan dan pendidikan terus terbentuk. Dalam suasana kebangkitan patriotik yang disebabkan oleh peristiwa Perang Patriotik tahun 1812, muncul ide untuk membuat museum nasional di Rusia, yang seharusnya melakukan pekerjaan pendidikan sehingga “setiap warga negara”, yang dicatat dalam majalah “Son of the Tanah Air,” akan memiliki hak untuk mendidik dirinya sendiri untuk menemukan bahan dan informasi yang diperlukan.” Proyek ini dilaksanakan hanya dengan pendirian Museum Sejarah di Moskow pada masa pasca-reformasi.

Pada tahun 1852, Hermitage yang telah ada sejak paruh kedua abad ke-18 dibuka untuk umum. seperti museum istana. Dalam hal luas dan nilai koleksi seninya, Hermitage merupakan salah satu museum terbesar di dunia. Sejak 1856, P.M. Tretyakov (1832-1898) mulai mengoleksi karya seni lukis Rusia. Galeri yang ia ciptakan adalah “galeri Rusia, nasional, nasional” (V.V. Stasov).

Pameran seni sudah tersebar luas. Selain pameran akademik, yang permulaannya dimulai pada paruh kedua abad ke-18, dari tahun 20-an abad ke-19. Pameran Masyarakat untuk Dorongan Seni mulai diadakan di St. Petersburg, dan sejak tahun 30-an - Sekolah Seni Lukis, Patung, dan Arsitektur Moskow.

Sejak tahun 1829, pameran industri Seluruh Rusia diselenggarakan di St. Petersburg dan Moskow, dan pada tahun 1846 pameran pertanian pertama diselenggarakan. Pameran ini diliput oleh pers dan membangkitkan minat. Perlu dicatat bahwa itu hanya dilakukan di ibu kota.

Abad ke-19 merupakan masa perubahan serius dalam kesadaran masyarakat dan perkembangan pemikiran sosial-politik. Percepatan laju kehidupan, peristiwa politik dalam dan luar negeri tentu mempengaruhi proses ini.

Perang Patriotik tahun 1812 memperkuat perpecahan ideologis dalam masyarakat Rusia dan menyebabkan peningkatan sentimen terhadap tatanan yang ada di Rusia, di mana rakyat Rusia, yang membela kemerdekaan negaranya, terus berada dalam perbudakan. “Apakah kita membebaskan Eropa untuk membelenggu diri kita sendiri? Apakah kita memberikan konstitusi Perancis agar kita tidak berani membicarakannya, dan membeli keunggulan di antara negara-negara yang berdarah sehingga kita bisa dipermalukan di dalam negeri?” - kata-kata Desembris A. A. Bestuzhev ini mengungkapkan pemikiran banyak orang progresif di Rusia.

Sikap terhadap perbudakan dan otokrasi adalah isu inti perjuangan ideologi pada paruh pertama abad ke-19. Dalam kesadaran publik, gagasan otokrasi sebagai bentuk kekuasaan politik yang paling dapat diterima di Rusia tersebar luas. Upaya M. M. Speransky untuk mengungkapkan gagasan membatasi kekuasaan otokratis (“Rencana Transformasi Negara” tahun 1809) tidak berhasil. N. M. Karamzin dalam “A Note on Ancient and New Russia” (1811) menulis bahwa “otokrasi adalah paladium Rusia”, ia “mendirikan dan menghidupkan kembali negara dan selalu menjadi syarat utama keberadaan politiknya.” Salah satu pemimpin gerakan Desembris G.S. Batenkov, seorang yang berpendidikan tinggi, penulis proyek reorganisasi politik, menulis bahwa “rakyat belum matang untuk sebuah republik, karena luasnya negara, menurut pengalaman ribuan orang. tahun dan menurut moral kami, pemerintahan republik bukanlah hal yang biasa bagi kami, setidaknya, monarki diperlukan untuk transisi.”

Desembris adalah kelompok pertama yang berupaya menggulingkan perbudakan dan otokrasi di Rusia melalui cara-cara revolusioner. Peran besar dalam pandangan sosial mereka diberikan pada pendidikan sebagai kekuatan yang mendorong kemajuan sosial. Namun berbeda dengan para pencerahan abad ke-18. mereka menganggap kemajuan tidak sesuai dengan perbudakan.

Kuartal kedua abad ke-19. - masa pemahaman masalah politik dan sosial yang diangkat oleh Desembris, mencari cara untuk menyelesaikannya.

Pemikiran sosial berusaha mengembangkan pemahaman tentang masalah-masalah seperti peran masyarakat dalam gerakan sosial, Rusia - Barat dan sikap terhadap sistem politik dan sosial Eropa Barat. Seiring dengan persoalan utama – sikap terhadap perbudakan dan otokrasi – penyelesaian permasalahan tersebut menyebabkan munculnya berbagai aliran pemikiran sosial dan demarkasinya.

Pemahaman terhadap isu-isu sosial-politik yang paling penting dikaitkan dengan meningkatnya minat terhadap filsafat klasik Jerman di Rusia. Dialektika, gagasan pembangunan, menjadi panji kekuatan anti feodal. Pada tahun 30-40an, karya-karya Fichte, Schelling, dan Hegel dikenal luas di kalangan intelektual muda dan dipelajari di kalangan universitas.

“Pergejolak pikiran” tersebut memaksa pemerintah mencari cara untuk memperkuat pengaruh ideologi terhadap mental dan kehidupan ideologi masyarakat. Pada pertengahan tahun 30-an, “prinsip-prinsip dasar” ideologi resmi dikembangkan - otokrasi, Ortodoksi, kebangsaan - yang seharusnya menjaga stabilitas politik dan sosial, membentuk landasan moral pendidikan dalam masyarakat dan menjadi “jangkar terakhir keselamatan. ” untuk Rusia.

Hal ini juga merupakan “solusi” terhadap masalah perbudakan dan otokrasi dari sudut pandang pemerintah. Ketentuan teori “kewarganegaraan resmi” disebarkan dalam buku teks, ceramah para profesor, jurnalisme, dan sastra. Namun, tidak mungkin lagi untuk menguasai pikiran, seperti yang diharapkan oleh pemerintah.

P. Ya. Chaadaev (1794-1856) adalah salah satu orang pertama yang mengkritik ideologi resmi. “Surat Filsafat” miliknya, yang diterbitkan pada tahun 1836 di jurnal “Telescope”, menurut Herzen, seperti “sebuah tembakan yang terdengar di malam yang gelap”, “mengejutkan semua orang yang berpikir tentang Rusia.” Chaadaev mencoba dengan caranya sendiri untuk memecahkan “pertanyaan-pertanyaan terkutuk” di era yang diajukan oleh kaum Desembris, dan mampu membangkitkan opini publik tentang nasib Rusia. Namun tidak seperti politisi dan ideolog resmi (A.H. Benckendorf, S.S. Uvarov), Chaadaev menilai sejarah Rusia secara nihilis, memandang masa kini dengan pesimis, dan melihat masa depan hanya dengan bergabung dengan peradaban Eropa berdasarkan agama Katolik. Justru tesis tersebut - hanya melalui agama Katolik jalan menuju kebangkitan sosial dan budaya mungkin - ditolak oleh hampir seluruh masyarakat Rusia yang berpikir.

Namun, “Surat” Chaadaev menjadi katalisator gerakan mental dan membuat kita berpikir tentang pertanyaan yang diajukannya. Chaadaev menciptakan konsep filosofis sejarah Rusia, dan gagasannya diadopsi serta dicoba ditafsirkan oleh banyak pemikir Rusia berikutnya.

Gagasan tentang perlunya transformasi sosial politik tertanam kuat dalam kesadaran masyarakat; Arus pemikiran sosial yang terbentuk pada tahun 1930-an dan 1940-an - Westernisme, Slavofilisme, sosialisme utopis - berbeda dalam derajat radikalisme dan landasan filosofisnya, berangkat dari keniscayaan transformasi sosial demi kemajuan masyarakat selanjutnya.

40-an abad XIX. merupakan “dekade yang luar biasa” dalam perkembangan pemikiran sosial dan budaya spiritual secara umum. Dari organisasi rahasia, pembahasan isu-isu mendesak dialihkan ke kalangan intelektual, mahasiswa, dan halaman majalah yang lebih luas. Salah satu “kondisi kehidupan masyarakat”, seperti yang ditulis Sovremennik, adalah kuliah umum di universitas; Salon sastra di ibu kota dan beberapa kota provinsi merupakan pusat sosial dan budaya yang unik. Di salah satu salon terkenal ini - di rumah A.P. Elagina di Moskow, perselisihan terkenal antara Slavofil dan orang Barat tentang jalur perkembangan Rusia terjadi.

Westernisme dan Slavofilisme adalah aliran liberalisme Rusia awal dan menandai terbentuknya ideologi borjuis liberal di Rusia. Sejarawan dan ahli hukum T.N. Granovsky dan S.M. Solovyov, B.N. Chicherin dan K.D. Kavelin, humas V.P. Botkin, P.V. Annenkov dan lain-lain. Bersama dengan orang Barat, V.G. diskusi. Orang Barat adalah pendukung monarki konstitusional dan transformasi borjuis di Rusia, yang menurut mereka dapat dicapai melalui reformasi.

Slavophiles (A.S. Khomyakov, K.S. dan I.S. Aksakovs, P.V. dan I.V. Kireevskys, Yu.F. Samarin, dan lainnya) menganjurkan, berbeda dengan orang Barat, jalur perkembangan Rusia yang berbeda secara fundamental, daripada jalur Eropa Barat. Hal ini didasarkan pada prinsip-prinsip moral dan agama asli Rus pra-Petrine, yang kebangkitannya diserukan oleh kaum Slavofil. Mereka adalah penentang keras revolusi, namun, seperti orang Barat, mereka membela jalur damai transformasi sosial, khususnya penghapusan perbudakan. Selama persiapan reformasi tahun 1861, orang Barat dan Slavofil membentuk satu kubu liberal.

Penting untuk pengembangan kesadaran diri nasional adalah gagasan Slavofil tentang karakter budaya nasional dan sikap tidak kritis terhadap pengaruh asing. (A.S. Khomyakov “Tentang Kemungkinan Sekolah Seni Rusia.” 1847).

Perkembangan ide-ide sosialisme utopis dimulai pada tahun 1930-an. Di Rusia ia menyebar dalam bentuk sosialisme petani atau komunal (A.I. Herzen), cirinya adalah pengakuan atas prioritas metode perjuangan revolusioner. Di sinilah terjadi pencarian cara untuk mengatasi keterbatasan revolusionisme yang mulia (perjuangan untuk rakyat, tetapi tanpa rakyat) dan gagasan-gagasan pendidikan kesejahteraan umum. Pada 40-50an abad ke-19. demokrasi revolusioner sedang terbentuk. Tetap berada dalam kerangka sosialisme utopis, ini adalah ideologi yang mengekspresikan kepentingan kaum tani.

Pandangan tentang pendidikan sebagai sarana pembaharuan dan perbaikan kehidupan terus hidup dalam kesadaran masyarakat. Desembris N.A. Kryukov bersaksi dalam penyelidikan tersebut: “Merasakan keadaan perbudakan dan ketidaktahuan yang sangat buruk, dia menjadi semakin yakin bahwa pendidikan umum saja dapat membuat negara makmur.” Belinsky di akhir tahun 40-an abad ke-19. dalam suratnya yang terkenal kepada Gogol, ia terus menegaskan bahwa “Rusia melihat keselamatannya melalui keberhasilan peradaban, pencerahan, dan kemanusiaan.”

Banyak pembela gagasan mendidik masyarakat sama sekali tidak menganjurkan perubahan radikal di Rusia. Masyarakat Pertanian Moskow, misalnya, juga mengangkat pertanyaan tentang perlunya memberikan pendidikan dasar pertanian kepada para petani; atas inisiatifnya, Komite Literasi dibentuk pada tahun 1845. Namun para anggotanya bukanlah pendukung perubahan politik atau sosial. Kaum demokrat revolusioner menganggap transformasi sosial perlu, dan melihat jalan mereka tidak hanya dalam pencerahan, tetapi juga dalam penggulingan sistem sosial yang ada secara revolusioner.

Segala sesuatu yang kami pertimbangkan menentukan budaya artistik paruh pertama abad ke-19.

Pada tahun 40-an abad XIX. Di Ukraina, dua arah utama pemikiran sosial-politik mulai terbentuk: liberal-demokratis dan revolusioner-demokratis. Para ideolog aliran demokrasi liberal adalah: Nikolai Kostomarov, Vladimir Antonovich, Mikhail Drahomanov dan lainnya, dan kaum revolusioner-demokratis - Sergei Podolinsky, Taras Shevchenko, Ivan Franko, Lesya Ukrainka dan lain-lain. Demarkasi yang jelas menjadi dua arah utama juga terlihat dalam organisasi politik rahasia pertama di Ukraina - dalam kegiatan Kemitraan Cyril dan Methodius. Organisasi ini muncul di Kyiv pada akhir tahun 1845 - awal tahun 1846. dan menetapkan tujuannya untuk membentuk federasi demokrasi Slavia yang dipimpin oleh Ukraina. Pendiri kemitraan ini adalah seorang profesor di Universitas Kyiv Nikolay Kostomarov, murid Kemangi Belozersky dan pejabat, gubernur jenderal Nikolay Gulak. Taras Shevchenko mengambil bagian aktif dalam kegiatan kemitraan. Organisasi ini tidak bertahan lama. Pemerintah Tsar menemukan dan menghancurkan Kemitraan Cyril dan Methodius, dan Taras Shevchenko ditangkap karena kegiatan revolusioner dan pada tahun 1847 dipaksa menjadi tentara.

Gagasan utama organisasi dan ketentuan programnya dituangkan dalam “Kitab Kejadian Rakyat Ukraina” dan “Piagam Persekutuan Slavia Saints Cyril dan Methodius”. Kemitraan ini menetapkan tujuannya sebagai pembebasan nasional dan sosial Ukraina: penghapusan perbudakan, hak istimewa kelas, proklamasi kebebasan hati nurani, dll. Diasumsikan bahwa federasi Slavia akan mencakup Ukraina, Rusia, Polandia, Republik Ceko, Serbia, dan Bulgaria. Kekuasaan legislatif tertinggi dimiliki oleh Sejm bikameral, dan kekuasaan eksekutif dimiliki oleh presiden. Para anggota kemitraan berusaha menemukan cita-cita politik, yang implementasinya pertama-tama akan membawa kebebasan bagi Ukraina.

Pada paruh kedua abad ke-19. kreativitas menempati tempat yang menonjol dalam sejarah pemikiran sosial-politik Ukraina Mikhail Drahomanov(1841-1895). Konsep sosio-politiknya menggabungkan gagasan sosialis tentang kesetaraan dan keadilan sosial dengan gagasan borjuis-demokratis tentang hukum konstitusional, pemerintahan mandiri lokal yang luas, perlunya perjuangan politik, dll.

Inti dari program perjuangan politiknya untuk Ukraina adalah mencapai reformasi politik, demokratisasi dan federalisasi di Rusia dan Austria-Hongaria, dan Galicia akan menjadi pusat perjuangan nasional ini. Ia percaya bahwa hak-hak nasional dapat dicapai berdasarkan kebebasan politik - semakin banyak kebebasan politik, semakin banyak hak nasional.

Salah satu perwakilan dari tren demokrasi revolusioner dalam pemikiran politik Ukraina adalah I. Franko(1856-1916). Dia adalah seorang sosialis, tetapi tidak menganjurkan kediktatoran proletariat, dan tidak memusatkan perhatian pada kelas, tetapi pada nilai-nilai kemanusiaan universal. Sosialisme, menurut I. Franko, harus didasarkan pada pemerintahan sendiri yang luas. Pemikir menganjurkan kesetaraan semua bangsa dan percaya bahwa solusi terbaik untuk masalah nasional adalah pembentukan asosiasi negara yang bersifat campuran (federal-konfederal), yang didasarkan pada solidaritas kepentingan.

Pemikiran sosial politik akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20

Pendahuluan 2

1. Demokrasi revolusioner 3

2. Arah populisme yang anarkis-pemberontak. 4

3. Petunjuk arah lainnya 6

4. Ide Fedorov 8

5. Awal abad ke-20. 10

Kesimpulan 12

Daftar sumber yang digunakan 13

Perkenalan

Pemikiran politik Rusia unik dibandingkan dengan tradisi sosio-politik Eropa. Orisinalitas ini ditentukan oleh dua keadaan penting. Pertama, posisi geografis khusus Rusia, yang menggabungkan wilayah yang luas dengan potensi sumber daya yang kaya, dan posisi perantara antara Eropa dan Asia, Barat dan Timur. Etno Rusia terbentuk di bawah pengaruh terus-menerus dari peradaban yang berlawanan ini. Kedua, dibandingkan dengan negara-negara maju di Eropa, Rusia berada pada tahap perkembangan sosial-ekonomi dan politik yang lebih rendah. Di sini, dalam hubungan produksi, cara produksi kapitalis digabungkan dengan metode pertanian feodal-budak; dalam istilah politik, bentuk pemerintahan monarki absolut dipertahankan. Mencoba cita-cita Eropa tentang kebebasan, kesetaraan, dan persaudaraan, kaum intelektual Rusia dengan jelas menyadari perlunya membebaskan rakyat dari belenggu perbudakan dan tirani. Sepanjang abad ke-19 dan awal abad ke-20, landasan spiritual dan moral kehidupan kaum intelektual Rusia dibentuk berdasarkan gagasan kebebasan.

1. Demokrasi revolusioner

Pemikiran sosio-politik kaum demokrat revolusioner Rusia mencapai puncaknya dalam karya-karya N.G. Chernyshevsky (1828-1889). Dalam karya seni dan jurnalistiknya “Apa yang harus dilakukan?”, “Prolog”, “Surat tanpa alamat” dan lainnya, Chernyshevsky membela gagasan untuk menghilangkan konsekuensi perbudakan dan pembaruan radikal masyarakat Rusia. Mengikuti Herzen dan Petrashevites, ia menganggap mungkin untuk memanfaatkan komunitas petani yang masih hidup selama transisi ke sosialisme. Rusia, menurut Chernyshevsky, berada di ambang revolusi rakyat yang akan membawa pada kekuasaan rakyat pekerja. Pemerintahan baru akan mampu menyelesaikan tidak hanya tugas-tugas demokratis, tetapi juga tugas-tugas sosialis: menghilangkan kepemilikan pribadi borjuis, mengatur produksi industri skala besar yang direncanakan di seluruh negeri, menghancurkan pembagian kerja yang melekat dalam feodalisme dan kapitalisme, dan atas dasar ini mencapai perkembangan individu dan kemampuannya. Melebih-lebihkan kemampuan sosio-ekonomi masyarakat pedesaan, Chernyshevsky menganggap mereka mampu melawan kapitalisme, dan setelah menggulingkan sistem perbudakan otokratis, menyerap pencapaian teknologi, ilmu pengetahuan, dan budaya, sehingga memperpendek jalan Rusia menuju sosialisme.

Harapan Chernyshevsky terhadap masyarakat didasarkan pada keyakinannya akan kemenangan revolusi tani rakyat dan penyerahan tanah secara cuma-cuma kepada kaum tani. Ini adalah penilaian ulang Chernyshevsky terhadap kemampuan sosio-politik kaum tani Rusia sebagai kekuatan revolusioner. Chernyshevsky membayangkan masyarakat masa depan sebagai produksi skala besar yang terorganisir secara sistematis, terdiri dari kemitraan industri dan pertanian, yang saling menyediakan produk kerja mereka, yang mampu memenuhi kebutuhan individu dan sosial.

Inti dari perjuangan sosial-politik Rusia pasca-reformasi adalah pertanyaan tentang bentuk pemerintahan. Bentuk utama gerakan revolusioner yang berupaya menyelesaikannya melalui cara-cara revolusioner adalah populisme. Seluruh halaman sejarah politik dikaitkan dengan populisme - ideologi radikalisme petani; banyak gagasan politik dan ekonomi para pemimpin populis ternyata ulet dan diadopsi oleh kaum Bolshevik. Oleh karena itu, kaum populis mempertahankan tesis tentang penghapusan kepemilikan pribadi atas tanah dan pengalihannya menjadi kepemilikan publik. Kaum populis menganggap bentuk pengalihan tersebut adalah pembagian tanah secara merata di antara para petani, pelaksanaan “ekonomi buruh” tanpa eksploitasi. Gagasan sentral sosialisme kerakyatan adalah gagasan egalitarianisme (kesetaraan), dan landasan politik pelaksanaannya adalah gagasan revolusi sosial (para ideolog populis berbeda pendapat dalam pendekatan taktis terhadap bentuk-bentuk pelaksanaan gagasan tersebut. revolusi - bagaimana mengangkat rakyat menuju revolusi, dalam hubungannya dengan negara, dll.). Kaum populis berangkat dari gagasan umum tentang kemungkinan masyarakat Rusia untuk melewati kapitalisme dan melakukan transisi ke sosialisme melalui komunitas petani. Pada tahun 1851, Herzen mencirikan isi dan makna utama gagasan populis masa depan sebagai berikut: “Manusia masa depan di Rusia adalah manusia, sama seperti di Prancis ia adalah seorang pekerja.”

Secara umum diterima untuk membedakan, tergantung pada bentuk implementasi gagasan sosialis di Rusia, tiga tren utama populisme pada tahun 1860-1870an. Yang pertama adalah propaganda, gagasan utamanya dituangkan dalam “Historical Letters” (1868).

2. Arah populisme yang anarkis-pemberontak.

Arah populisme anarkis-pemberontak telah lama dipimpin oleh M.A. Bakunin. Ide-ide Bakunisme memiliki landasan sosial yang kaya di Rusia, terutama di kalangan anak muda, dan mendapat tanggapan dari sebagian besar masyarakat. Alasan Bakunin adalah sebagai berikut: negara yang ada di Rusia tidak adil dan membutuhkan kehancuran. Dalam perjalanan kehancurannya, naluri sosialis-kolektivis rakyat Rusia akan dikembangkan dan diwujudkan dalam revolusi rakyat. Bakunin dan para pengikutnya berangkat dari kesiapan rakyat untuk revolusi (kemiskinan, perbudakan, pengalaman perang petani, cita-cita tatanan sosial yang dikembangkan oleh masyarakat). Untuk membangkitkan rakyat melakukan revolusi, Bakunin mengusulkan pembentukan kelompok inisiatif dari pemuda revolusioner, menyerukan mahasiswa untuk meninggalkan gimnasium dan universitas dan bergabung dengan rakyat untuk melakukan pekerjaan revolusioner dan mempersiapkan “pemberontakan yang menghancurkan.”

Sisi menarik dari ajaran Bakunin adalah kritiknya terhadap negara. Kekuasaan apa pun, menurutnya, dengan menciptakan sentralisasi - birokrasi dan badan-badan represif - menjadi di atas masyarakat. Oleh karena itu, Bakunin menyangkal negara mana pun, bahkan negara demokratis dan kerakyatan, yang pada dasarnya tetap antisosial. Sebagai pengganti negara, Bakunin mengusulkan pemerintahan mandiri komunitas, yang tugasnya adalah mengalihkan tanah kepada rakyat.

Ada arah lain dalam populisme, yang biasanya bercirikan konspirasi. Pemimpinnya Ya.Ya. Tkachev tercatat dalam sejarah gerakan politik sebagai Blanquist Rusia yang tujuannya adalah mempersiapkan konspirasi dan merebut kekuasaan. Tkachev mengimbau kaum revolusioner Rusia “jangan terlambat” dalam melakukan pemberontakan, karena perkembangan kapitalisme, menurut pendapatnya, dapat menghambat implementasi gagasan tersebut dan memperkuat kekuatan reaksi. Tkachev menganggap perebutan kekuasaan di dalam negeri sebagai perkara yang relatif sederhana: otokrasi, menurutnya, tidak memiliki akar dalam masyarakat, dapat digulingkan dengan tindakan yang terorganisir dengan baik. Tkachev juga menganggap dasar transformasinya adalah komunitas petani, yang diubah menjadi komune berdasarkan kepemilikan publik dan kerja kolektif. Setelah perebutan kekuasaan, Tkachev mengusulkan pengambilalihan dan pengalihan alat-alat produksi untuk digunakan seluruh masyarakat, penggantian persaingan dengan prinsip “cinta persaudaraan dan solidaritas”, pengenalan pendidikan publik universal, penghancuran keluarga berdasarkan subordinasi perempuan, berkembangnya pemerintahan mandiri masyarakat dengan melemahnya kekuasaan pusat

Ilmu politik modern, selain refleksi praktisnya dalam perkembangan kehidupan politik masyarakat, juga memiliki asal usul ideologisnya sendiri, yang tidak lain hanyalah konsep organisasi politik dan sosial ekonomi masyarakat. Dalam hal ini, aliran ilmu politik Florentine, konsep demokrasi, buruhisme, Sovietologi, Marxologi, doktrin politik ekstremis, perkembangan dan pembenarannya mungkin menjadi perhatian khusus bagi para ekonom.

3. Petunjuk arah lainnya

Selain pemikiran revolusioner di Rusia pada akhir abad ke-19. Tren politik liberal dan konservatif berkembang. Diantaranya adalah neo-Slavofilisme, yang pada tahun 60-an mendapat nama pochvennichestvo, pandangan sosial-politik V.S. Solovyov, yang mempunyai pengaruh kuat pada para pemikir berikutnya di awal abad ke-20, ajaran humanistik L.N. Tolstoy, ideologi pemikiran Ortodoks (Yurkevich, Novitsky, dll.).

Isi sosio-politik dari ide-ide B.C. Solovyov (1853-1900). Tanpa mendalami pandangan filosofis sang pemikir, kita akan berkutat pada pandangan politiknya yang diungkapkan dalam karya “Readings on God-Manhood”, “History and Future of Theocracy”, “Theocratic Philosophy”.

Selama bertahun-tahun, Solovyov berkonflik dengan otokrasi dan Gereja Ortodoks, dan mengutuk keinginan kelas penguasa untuk memperkaya diri mereka sendiri, karena melihat hal ini sebagai penyebab banyak kejahatan sosial. Soloviev mengkritik keburukan negara-negara borjuis di Eropa Barat, di mana terdapat “eksploitasi tenaga kerja oleh kapital, menghasilkan proletariat dengan segala bencananya…”.

Namun, liberalisme politik Solovyov dibatasi oleh teori-teori sosialnya, yang sebagian besarnya adalah gagasan “kemanusiaan ilahi”. Manusia, menurut ilmuwan, pada dasarnya saling bermusuhan. Inti dari permusuhan ini adalah perjuangan untuk eksistensi, untuk mempertahankan tingkat kehidupan material, dan permusuhan ini tidak akan hilang sampai umat manusia meninggalkan keadaan alamiah dan kepentingan material eksternal yang terkait dengannya. Soloviev berpendapat bahwa moralitas tidak bergantung pada prinsip material manusia, pada hubungan ekonomi, seperti halnya moralitas tidak bergantung pada prinsip rasional, yang diungkapkan dalam hubungan hukum dan negara. Dasar dari masyarakat normal, tulis Solovyov, adalah persatuan spiritual, yang sepenuhnya diwujudkan dalam Gereja. Semua jenis hubungan sosial lainnya berfungsi sebagai lingkungan material bagi penerapan prinsip ketuhanan yang diwakili oleh Gereja.

Solovyov tidak mengidealkan Gereja Ortodoks yang dominan di Rusia. Ia menganggap perlu untuk melakukan reformasi, yang ia pahami sebagai pembentukan “Gereja Universal” berdasarkan penyatuan Ortodoksi dan Katolik. Vatikan menjadi prototipe “Gereja Universal” bagi Solovyov. Penyatuan Gereja-Gereja Timur dan Barat harus mengarah pada terciptanya monarki dunia berdasarkan otokrasi Rusia. Menurut Solovyov, hal ini merupakan jalan menuju pembentukan “persatuan ilahi-manusia”, atau “teokrasi bebas yang mampu menjamin dunia Kristen yang sejati, kebebasan sejati, dan keadilan universal.”

Pandangan sosial, filosofis dan politik Solovyov memunculkan sejumlah besar pengikut dan peniru. Di bawah pengaruh Solovyov adalah S.N. dan E.N. Trubetskoy, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky dan pemikir lainnya. Pengaruh Solovyov dirasakan oleh “rakyat Vekhi” dan banyak gerakan sosial-politik lainnya pada awal abad ke-20 di Rusia dan Barat.

Ide-ide politik di Rusia pada akhir abad ke-19, melanjutkan tradisi yang telah ada sebelumnya, berkembang secara beragam, dalam arah teoretis yang berbeda, menciptakan landasan teoretis bagi evolusi pandangan sosial-politik awal abad ke-20.

Pemikiran politik awal abad ke-20. sebagian besar dipengaruhi oleh gagasan rekonsiliasi dan harmonisasi kekuatan yang bertikai, persatuan kaum intelektual Rusia dan rakyat untuk kepentingan Rusia. Banyak perwakilan terkemuka dari kaum intelektual Rusia dengan tepat memperingatkan tentang bahaya sikap nihilistik terhadap cita-cita spiritual dan moral Kristen. Benar, untuk waktu yang lama gagasan ini ditafsirkan secara primitif - dalam semangat rekonsiliasi budak dengan sistem otokratis, penolakan terhadap perjuangan revolusioner. Faktanya, gagasan tentang kerendahan hati berarti menenangkan perasaan seseorang atas nama memperoleh kebebasan batin yang sejati, "aku" sendiri dan kebebasan untuk orang lain, bekerja untuk diri sendiri dan untuk orang lain. Bahkan Dostoevsky secara nubuat menunjukkan bahaya tragis bagi rakyat Rusia jika ide-ide sosialisme revolusioner diencerkan dengan cita-cita spiritual, moral, moral dan etika Kristen. Masalah-masalah ini sangat tercermin dalam karya-karya filosofis dan sosio-politik para pemikir terkemuka N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Rozanov, S. Frank, P. Florensky dan lain-lain.

4. Ide Fedorov

Ide-ide non-kekerasan, persaudaraan universal (kekerabatan) berdasarkan perpaduan kaum intelektual dengan rakyat dikembangkan dalam karya-karya filsuf dan tokoh masyarakat terkemuka Rusia N.F. Fedorov (1828-1903). Pemikir menganggap kesatuan pengetahuan dan tindakan, teori dan praktik sebagai syarat transformasi hubungan sosial. Fedorov mendefinisikan struktur sosial sebagai “tujuan bersama”, sebagai semacam perkumpulan manusia yang ideal, sebuah keluarga besar, yang dihubungkan erat oleh ikatan nenek moyang yang sama dan takdir yang sama. Fedorov mengembangkan dan mengatur secara rinci kehidupan internal masyarakat - mulai dari kelahiran dan pembaptisan untuk “tujuan bersama”, pendidikan yang dilakukan oleh seluruh masyarakat, hingga pernikahan dan penguburan. Uraian rinci tentang kehidupan intra-komunitas diperlukan untuk menjaga semangat seluruh umat manusia dalam memecahkan masalah “tujuan bersama”.

Gagasan kebebasan sebagai tesis utama gerakan liberal merupakan hal mendasar dalam karya N.A. Berdyaev (1874-1948). Menurut Berdyaev, makna hidup manusia adalah menciptakan sesuatu yang baru di dunia, dan kreativitas adalah dorongan menuju kebebasan, penghancuran kebutuhan sosial. Berdyaev melihat dalam Marxisme sebuah prinsip humanistik yang bertujuan untuk pembebasan umat manusia. Namun akibat penerapan gagasan komunisme, kolektif sosial di mana seseorang seharusnya memperoleh kebebasan dari kekerasan dan eksploitasi, menjadi budak pribadi manusia.

Berdyaev menyerukan “membunuh binatang politik” dan beralih ke bentuk hubungan antarmanusia non-politik. “Tidaklah adil untuk mengakui politik sebagai pusat kehidupan, tidak melakukan spiritualisasi daging manusia dengan cara apa pun, menundukkan semua kekayaan kehidupan padanya,” tulis ilmuwan tersebut. - Jalan perjuangan partai politik, yang terpisah dari pusat kehidupan, dari maknanya, tidak adil... Membatasi politik seperti itu, hingga mengakhiri politik, hingga pembubarannya dalam budaya dan agama - ini itulah yang seharusnya menjadi pengatur kita, inilah keinginan kita, inilah pembebasan yang sesungguhnya. Pembebasan politik dari politik. Anda tidak bisa membunuh binatang politik dengan status kenegaraan baru. Penting untuk menentang kenegaraan, kekerasan kekuasaan, dan politik abstrak dengan prinsip lain, ekstra-negara, publik yang berbeda, tanpa kekerasan, bukan kekerasan politik baru, tetapi kebebasan jalan lain yang tidak dilihat Berdyaev.” gerakan revolusioner merupakan peluang untuk transisi ke spiritualitas yang lebih tinggi, tetapi hanya cerminan dari kejahatan yang ada.

Berdyaev memilih penilaian sosialisme Marxis sebagai agama khusus (agama palsu) sebagai ide dasar sosio-politik karyanya. Sosialisme Marxis, menurut pendapatnya, mengandung semua elemen dasar keyakinan agama dan antusiasme keagamaan: ia memiliki orang-orang sucinya sendiri (“rakyat”, “proletariat”), doktrinnya sendiri tentang Kejatuhan (munculnya kepemilikan pribadi), pemujaan terhadap pengorbanan (“atas nama kebahagiaan generasi mendatang”), pemikiran-mimpi untuk mendirikan “surga duniawi” (komunisme). Namun, Berdyaev mencatat kemiskinan spiritual sosialisme sebagai sebuah agama. Ia mereduksi seluruh kekayaan hidup manusia menjadi kepuasan materi, di mana tidak ada tempat bagi kebahagiaan dan kebebasan jiwa kreatif.

Banyak ramalan sosio-politik Berdyaev yang menjadi perwujudan realitas Soviet, bagian dari keberadaan rakyat Rusia, yang sejarah dan tradisinya dipelajari secara cermat dan mendalam oleh sang filsuf. Berdyaev menulis dengan marah tentang sistem politik yang ada di Uni Soviet pada tahun 30-an, suasana sangat tidak manusiawi yang merajalela di negara tersebut. Berdyaev melihat kelemahan utama komunisme pada ketidakmampuan mengatasi kebencian, dan seseorang yang diliputi kebencian tidak dapat diarahkan ke masa depan. Intelegensi Rusia pada awal abad ke-20. (N. Berdyaev, S. Bulgakov, P. Struve, dll.) dengan cukup meyakinkan mengungkap kesalahan perhitungan teoritis Marx, khususnya mengenai teori perjuangan kelas.

5. Awal abad ke-20.

Perwakilan terkemuka pemikiran liberal Rusia pada awal abad ke-20 adalah sejarawan dan tokoh masyarakat terkenal P.N. Miliukov (1859-1943) - salah satu pemimpin Partai Kadet dan pendiri gerakan kulit putih Rusia (ia menulis Deklarasi Tentara Relawan). Miliukov dicirikan oleh keinginan untuk mengevaluasi peristiwa sejarah Rusia secara objektif. Menurut pendapatnya, Oktober 1917 menimbulkan empat “kesalahan politik yang fatal”. Ini merupakan upaya untuk menyelesaikan persoalan agraria demi kepentingan kelas lokal; kembalinya komposisi lama dan penyalahgunaan birokrasi militer; kecenderungan nasionalistik yang sempit dalam menyelesaikan permasalahan nasional; dominasi kepentingan militer dan swasta.

Setelah pindah ke luar negeri pada tahun 1920, Miliukov mengklarifikasi penilaiannya terhadap proses politik di Rusia: ia berusaha mengatasi sisa-sisa ideologi gerakan kulit putih dan melakukan propaganda menentang upaya intervensi baru di Soviet Rusia. “Setelah menjauh dari peristiwa tersebut,” kata Miliukov, “kita baru sekarang mulai memahami... bahwa kearifan rakyat kolektif tercermin dalam perilaku massa, yang lamban, bodoh, dan tertindas. Biarkan Rusia hancur, terlempar kembali dari abad kedua puluh ke abad ketujuh belas, biarkan industri, perdagangan, kehidupan kota, budaya tinggi dan menengah dihancurkan. Ketika kita melihat aset dan liabilitas dari pergolakan besar yang kita alami, kita mungkin akan melihat apa yang ditunjukkan oleh studi tentang Revolusi Perancis. Kelas-kelas dihancurkan demi tujuan tersebut, tradisi lapisan budaya dipatahkan, namun masyarakat beralih ke kehidupan baru, diperkaya dengan segudang pengalaman baru…”

Evolusi pandangan sosial-politik ini merupakan fenomena yang menjadi ciri banyak perwakilan diaspora Rusia yang mengabadikan peristiwa-peristiwa Eropa pascaperang dan perang.

Pemikiran sosial dan politik di sayap kiri demokrasi Rusia diwakili oleh berbagai aliran politik: partai dan gerakan neo-populis (SR) muncul di sini, tradisi anarkisme Rusia berlanjut dan berkembang dalam berbagai manifestasi ideologis dan politik, gagasan sosialis membuat jalur politiknya dalam bentuk Bolshevisme dan Menshevisme.

Kesimpulan

Revolusi Oktober 1917 dan peristiwa tragis sejarah Rusia yang mengikutinya mengarah pada fakta bahwa pemikiran politik Rusia mulai berkembang di dua bidang utama: dalam realitas Rusia - Bolshevisasi spiritualitas setelah perebutan kekuasaan politik, dan dalam kondisi asing, di mana dimungkinkan untuk melestarikan situasi pembebasan asal-usul ilmu pengetahuan Rusia, landasan spiritual dan moralnya. Tokoh masyarakat diaspora Rusia dalam karya mereka mengangkat tema-tema yang sangat penting secara sosial dan spiritual - tentang peran Ortodoksi dalam pengembangan budaya spiritual Rusia, kesadaran diri nasional rakyat Rusia, tentang kekhususan nasional Rusia di berbagai negara. tahapan evolusi rakyat Rusia, dll., mis. membahas masalah-masalah sejarah intelektual Rusia, yang studinya di Soviet Rusia setelah Oktober 1917 menjadi tidak mungkin. Pemikiran sosio-politik perwakilan diaspora Rusia setelah periode Oktober mulai mengalir ke dalam satu aliran pembentukan spiritual rakyat Rusia, adaptasi mereka terhadap kondisi baru rezim totaliter.

XX abadAbstrak >> Sosiologi

Tempatnya dalam perkembangan sosiologi Rusia pikiran akhir 19 – dimulai 20 abad ditempati oleh apa yang disebut Marxisme hukum... spektrum kompleks yang ada pada saat itu secara sosial-politik arus. Penjelasannya sangat informatif dan mendasar...

Perkembangan kebudayaan di Rusia pada akhir 19 awal 20 abad

Abstrak >> Kebudayaan dan seni

Dengan manifestasi di awal 20 abad bekerja pada sejarah publik pikiran dan kaum intelektual Rusia. ... “penggagas dan pencipta utama secara sosial-politik kehidupan teater adalah Gorky"1. ... perkembangan patung Rusia akhir 19 -dimulai 20 abad sangat ditentukan...

Sosiologis pikiran di Rusia pada awal 19 -Ke 20 abad

Abstrak >> Sosiologi

Dalam sosiologi Rusia di akhir 19 -awal 20 abad adalah sekolah subjektif. ... dampak signifikan terhadap pembangunan publik pikiran di Rusia. 2. Multifaktorial... berupa perubahan-perubahan tertentu yang berurutan publik Dan politik negara bagian. Dia negatif...

Ciri-ciri ekonomi pikiran Rusia 19 abad

Abstrak >> Teori Ekonomi

..........................................8 2.1. Ajaran ekonomi akhir 18 - dimulai 19 abad……………....8 2.2. Ekonomis pikiran tengah 19 - dimulai 20 abad…………….13 2.3. Tahapan perkembangan... arah utama bahasa Rusia secara sosial-politik pikiran di tahun 70-an XIX abad, yang terbukti sangat...

Masyarakat industri yang muncul pada abad ke-19 mengangkat permasalahan kehidupan sosial yang paling mendesak. Baik para pencerahan maupun pergolakan revolusioner pada abad sebelumnya tidak mampu menyelesaikan kontradiksi-kontradiksi dalam masyarakat yang semakin mendalam pada awal era industri. Dalam kondisi baru, arus-arus yang terbentuk di berbagai lapisan masyarakat dan diwujudkan dalam pemikiran sosial-politik menawarkan cara-cara tersendiri untuk menyelesaikan permasalahan tersebut.

Dengan demikian, sepanjang abad ke-19, terjadi polarisasi kekuatan dalam gerakan sosial-politik Rusia. Pemerintah, yang melakukan reformasi di bidang sosial ekonomi, menghindari transformasi otokrasi abad pertengahan menjadi monarki feodal. Oposisi liberal yang lemah dan tidak terbentuk tidak diminati oleh pihak berwenang, sehingga memungkinkan elemen-elemen revolusioner mengambil alih kesadaran massa.

Populisme revolusioner, yang beralih ke taktik teror, dipicu oleh kontra-reformasi yang mengakhiri populisme. Pemerintahan Tsar, tanpa disadari, membuka jalan bagi kaum Marxis, yang pada awal abad berikutnya menempatkan Kekaisaran Rusia di posisi yang tidak menguntungkan.

Gerakan sosial politik merupakan produk revolusi industri

Di negara-negara Eropa Barat, terdapat tuntutan dari kelompok sosial untuk menerjemahkan aspirasi mereka ke dalam program khusus untuk mentransformasi negara dan masyarakat. Para pemikir yang menanggapi permintaan tersebut mengembangkan ajaran sosial politik dalam lima arah utama. Masing-masing gerakan ini memiliki pandangan khusus tentang jalur pembangunan sosial dan pemberian hak-hak individu.

	Ideolog	Mengekspresikan minat	Ide Dasar	Cara untuk mencapai tujuan Anda
Konservatisme	Burke, Hobbes, de Maistre	Aristokrasi dan pendeta	Menjunjung tinggi nilai-nilai dan praktik tradisional. Kesetiaan pada doktrin sosial atau agama. Nilai utamanya adalah pelestarian tradisi masyarakat, institusi dan nilai-nilainya	Transformasi moderat
	Locke, Hume, Kant, Rousseau	borjuis	Hak dan kebebasan setiap orang adalah nilai tertinggi negara dan sarana gereja untuk mempengaruhi kehidupan warga negara dan masyarakat dibatasi oleh konstitusi. Prinsip-prinsipnya adalah kepemilikan pribadi yang tidak dapat diganggu gugat, perdagangan bebas dan kewirausahaan.	Pemilu, reformasi
	Saint-Simon, Fourier, Owen	borjuasi, pekerja upahan, petani	Keadilan sosial, kebebasan dan kesetaraan. Kepemilikan publik atau penguasaan umum atas sumber daya alam.	Pilihan alami warga negara, pemilu, reformasi.
	Marx dan Engels	Kelas pekerja (proletariat)	Perjuangan antar kelas dan revolusi sosialis tidak bisa dihindari. Peran utama proletariat dalam revolusi. Penghapusan produksi komoditas dan likuidasi kepemilikan pribadi. Masyarakat komunis secara komprehensif mengembangkan setiap individu sosial.	Revolusi sosial
Anarkisme	Proudhon, Kropotkin, Bakunin	dari orang-orang yang bekerja	Penghancuran kendali yang mengikat dan kekuasaan manusia atas manusia, hubungan-hubungan sosial dan institusi-institusi harus didasarkan pada kepentingan pribadi, gotong royong, persetujuan sukarela dan tanggung jawab setiap orang.	pengorganisasian mandiri warga negara

Transformasi mendalam pandangan dunia Eropa merupakan konsekuensi dari revolusi industri pada abad ke-19. Segala arah pemikiran sosial politik yang terbentuk pada periode ini mencerminkan perubahan signifikan pandangan terhadap negara, politik, dan peran individu dalam sejarah.

Ciri-ciri perkembangan pemikiran sosial-politik di Rusia

Sepanjang abad ke-19, Kekaisaran Rusia berupaya untuk pertama-tama memperbaiki dan kemudian sepenuhnya mereformasi tatanan sosial dan fondasi masyarakat yang sudah ada sejak dahulu kala. Pada kuartal pertama abad ini, gerakan-gerakan sosial muncul dan arah utama pemikiran sosial-politik nasional mulai terbentuk.

	Ideolog	Mengekspresikan minat	Ide Dasar	Cara untuk mencapai tujuan
Konservatif	Ustryalov,	Kelas istimewa dan birokrasi	Teori kewarganegaraan resmi. Untuk kekuasaan dan pelestarian tatanan lama. Melawan reformasi radikal.	Penguatan menyeluruh atas fondasi otokrasi
Liberal	Kireevsky, Aksakov, Samarin, Khomyakov.	Intelegensi patriotik	Rusia harus berkembang dengan caranya sendiri. Otokrasi mungkin masih ada, namun rakyat bisa mengekspresikan keinginan mereka melalui Zemsky Sobors.	Reformasi dari atas, dengan memperhatikan pendapat rakyat.
Liberal	Granovsky, Soloviev, Kavelin, Chicherin	Intelegensi liberal	Jalur pembangunan Rusia dan Eropa Barat adalah sama. Manfaat negara ini adalah mengikuti contoh Barat dan berupaya menjadi bagian dari budaya tunggal yang universal.	Implementasi reformasi secara damai.
Revolusioner-demokratis	Butashevich-Petrashevsky, Herzen, Ogarev	Remaja pelajar	Penghapusan otokrasi dan perbudakan. Terwujudnya demokrasi yang sebenarnya.	Reformasi radikal dan kerusuhan.
Marxisme	Plekhanov,	Kelas pekerja	Kapitalisme telah kehabisan kemungkinannya dan harus bertransformasi menjadi komunisme.	Revolusi sosial.
Anarkisme	Kropotkin,	Orang yang bekerja	Penyangkalan terhadap negara sebagai institusi politik.	Pengorganisasian diri dari masyarakat individu yang sadar.

Pada pertengahan dan paruh kedua abad ke-19, pemikiran sosial-politik dalam negeri mencapai puncaknya. Era industri yang akan datang membawa perubahan sosial ekonomi yang sangat besar, yang mengutamakan masalah penataan kembali kekuasaan negara di dalam negeri.